02031 - Tritunggal dalam Perspektif Filsafat Islam: Kajian Kritis atas Doktrin Trinitas Kristen

The Trinity in the Perspective of Islamic Philosophy: A Critical Study of the Christian Doctrine of the Trinity

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji doktrin Tritunggal (Trinitas) Kristen dari perspektif filsafat Islam dengan menggunakan pendekatan komparatif-analitis. Tritunggal dipahami sebagai klaim ketuhanan yang memuat pluralitas internal—tiga persona dalam satu esensi—yang secara langsung berbenturan dengan prinsip tauhid dalam Islam. Kajian ini menunjukkan bahwa penolakan Islam terhadap Trinitas tidak hanya bersifat normatif-wahyu, melainkan juga dibangun di atas argumentasi rasional-kritis dalam tradisi kalam dan falsafah. Kritik Islam diarahkan pada persoalan koherensi monoteisme, prinsip tanzih (penyucian Tuhan dari keserupaan dengan makhluk), serta problem penghipostasisan atribut ilahi menjadi persona yang berdiri sendiri. Secara epistemologis, Islam memadukan otoritas wahyu dan rasionalitas untuk menilai doktrin ketuhanan, dengan wahyu sebagai otoritas tertinggi. Artikel ini juga menelaah implikasi kontemporer bagi dialog antaragama, yang memungkinkan kerja sama sosial tanpa mengaburkan batas ontologis-teologis antara tauhid dan Trinitas.

Kata kunci: Tritunggal, Trinitas, tauhid, filsafat Islam, kalam, tanzih, monoteisme, dialog antaragama

________________________________________

Abstract

This article examines the Christian doctrine of the Trinity from the perspective of Islamic philosophy using a comparative-analytical approach. The Trinity is understood as a claim of divinity that contains internal plurality—three persons in one essence—which directly conflicts with the principle of tawhid in Islam. This study demonstrates that Islam's rejection of the Trinity is not merely normative-revelatory, but is also constructed upon rational-critical argumentation within the traditions of kalam and falsafah. Islamic criticism is directed at the issue of the coherence of monotheism, the principle of tanzih (the transcendence of God beyond resemblance to creation), and the problem of hypostatizing divine attributes into independently existing persons. Epistemologically, Islam combines the authority of revelation and rationality in evaluating doctrines of divinity, with revelation serving as the highest authority. This article also examines the contemporary implications for interreligious dialogue, which permits social cooperation without obscuring the ontological-theological boundary between tawhid and the Trinity.

Keywords: Trinity, tawhid, Islamic philosophy, kalam, tanzih, monotheism, interreligious dialogue

________________________________________

1. Pendahuluan

Tritunggal—atau dalam istilah Latin disebut Trinitas—merupakan salah satu doktrin paling sentral dan sekaligus paling kontroversial dalam sejarah teologi agama-agama Abrahamik. Dalam tradisi Kristen, Tritunggal dipahami sebagai doktrin tentang Allah yang "satu" namun sekaligus "tiga," yakni Allah Bapa, Anak, dan Roh Kudus, yang dibedakan sebagai tiga "oknum/persona" tetapi berada dalam satu hakikat atau esensi ilahi (Jatmiko, 2021; Sardono et al., 2021; Untoro, 2019). Sejumlah literatur teologi Kristen menegaskan bahwa sekalipun istilah Trinitas/Tritunggal tidak muncul secara eksplisit di dalam Alkitab, doktrin tersebut dipandang sebagai ajaran yang mendasar dan sentral bagi iman Kristen (Corneles et al., 2021; Darman, 2021).

Di sisi lain, literatur perbandingan teologi juga menandai bahwa konsep "satu Allah tetapi tiga" mudah dipersepsikan sebagai politeisme atau triteisme dari sudut pandang Islam yang sangat menekankan monoteisme/tauhid (Corneles et al., 2021; Subeno, 2017). Karena itu, ketika diminta "Tritunggal menurut filsafat Islam," yang menjadi fokus bukanlah pembelaan internal Kristen atas Trinitas, melainkan bagaimana tradisi intelektual Islam—yang secara normatif bertolak dari tauhid—menilai klaim ontologis dan teologis Trinitas, serta bagaimana kritik itu dibangun baik melalui wahyu (al-Qur'an) maupun penalaran teologis-filosofis (kalam/filsafat) (Dahlia, 2018; Uling, 2020; Untoro, 2019).

Artikel ini bertujuan memetakan secara sistematis bagaimana filsafat Islam—yang mencakup tradisi kalam, falsafah, dan epistemologi wahyu—memosisikan dan mengkritisi doktrin Trinitas Kristen. Dengan menggunakan pendekatan komparatif-analitis terhadap sumber-sumber literatur teologi dan filsafat, artikel ini berupaya menunjukkan bahwa kritik Islam terhadap Trinitas memiliki kedalaman filosofis yang melampaui sekadar penolakan normatif.

________________________________________

2. Landasan Islam: Tauhid sebagai Prinsip Ontologis dan Teologis

Dalam paparan yang membandingkan Islam dan Kristen, Islam secara konsisten diletakkan pada fondasi tauhid, yakni keyakinan bahwa Allah itu Esa (Sardono et al., 2021; Uling, 2020). Darman menegaskan bahwa ajaran Islam tentang Allah bertolak dari pewartaan Nabi Muhammad yang tertulis dalam al-Qur'an; Allah itu Esa (tauhid) dan "tak memperanakkan dan tak juga diperanakkan," sehingga Islam tidak menerima konsep Allah Tritunggal dalam teologi Kristen (Uling, 2020). Dalam konteks Indonesia, Subekti juga menyatakan bahwa "Ketuhanan Yang Maha Esa" dalam perspektif Islam dipahami sebagai "Tauhid" (Sardono et al., 2021), dan Jatmiko menyoroti bahwa dalam konteks sosial Indonesia yang mayoritas Muslim, gagasan "satu tetapi tiga" sering dipandang bernuansa politeisme (Corneles et al., 2021).

Pardosi dan Murtiningsih mengartikulasikan perbedaan ini secara filosofis dengan membedakan makna "esa" dalam Islam dan Kristen: dalam Islam, konsep "Esa" dirujuk sebagai kuantitatif dan "monoteisme murni," bukan hanya jumlahnya satu tetapi juga sifat ketuhanannya esa; sementara dalam Kristen, "esa" dijelaskan sebagai kualitatif dalam kerangka tertentu (Darman, 2021). Dengan demikian, pada level ontologi ketuhanan, tauhid berfungsi sebagai prinsip kesatuan yang ketat, yang lalu menjadi parameter evaluasi terhadap gagasan adanya pluralitas pribadi dalam ketuhanan (Corneles et al., 2021; Darman, 2021).

________________________________________

3. Penilaian Islam terhadap Tritunggal: Syirik, Kekufuran, dan Distorsi Monoteisme

Sejumlah sumber menyatakan bahwa Islam menolak doktrin Trinitas dan menganggapnya bertentangan dengan tauhid (Uling, 2020; Untoro, 2019). Ruku, misalnya, menyebut bahwa al-Qur'an "membantah dengan tegas ajaran Trinitas" dan bahkan merumuskannya sebagai ajaran "syirik dan kufur" dalam penilaian Islam (Untoro, 2019). Nggadas menekankan bahwa dalam teologi Islam, terdapat "retorika resistensif" yang kuat terhadap doktrin Trinitas, dan mengaitkannya dengan penekanan eksklusif Syahadat pada keesaan Allah (Subeno, 2017). Nggadas juga menambahkan bahwa dalam teologi Islam "dosa yang tidak terampuni" adalah syirik (mengasosiasikan sesuatu atau seseorang dengan Allah), sehingga tuduhan bahwa Trinitas mengarah pada asosiasi/penggandaan ketuhanan memiliki bobot normatif yang besar dalam kerangka Islam (Subeno, 2017).

Soetomo mencatat bahwa al-Qur'an memberikan "peringatan terhadap doktrin inkarnasi dan trinitas" dalam rangka relasi Islam terhadap komunitas Kristen dan perumusan identitas Nabi Isa (Dahlia, 2018). Asy'Ari juga memasukkan penolakan terhadap "trinitas" dan klaim "al-Masih anak Allah" sebagai bagian dari bantahan al-Qur'an menurut pembacaan yang ia kutip (Yosia, 2018). Dalam garis yang sama, Yasyak menyebut adanya benturan dengan ayat-ayat yang menjelaskan "kafirnya Nasrani" karena mengangkat Isa sebagai anak Tuhan dan menganut trinitas (Lessoe, 2023).

Secara sintesis, sumber-sumber ini menunjukkan bahwa penolakan Islam terhadap Trinitas bukan sekadar perbedaan konseptual netral, melainkan diposisikan sebagai pelanggaran terhadap monoteisme (tauhid) yang masuk kategori syirik/kufur dalam sebagian artikulasi normatif (Subeno, 2017; Untoro, 2019).

________________________________________

4. Dimensi Filsafat (Kalam/Falsafah): Kritik Konseptual atas "Tiga dalam Satu"

4.1 Problem "Monoteisme vs. Politeisme" dan Tuduhan Triteisme

Jatmiko menegaskan bahwa bagi banyak Muslim, konsep "satu Allah tetapi tiga dan tiga tetapi satu" tampak politeistik, sehingga ditolak keras (Corneles et al., 2021). Nggadas juga menyatakan bahwa dari perspektif Islam, Trinitas dipandang sebagai kesalahan berbahaya (a dangerous error) yang menjauhkan seseorang dari monoteisme, serta terkait dengan logika syirik dalam teologi Islam (Subeno, 2017). Dengan demikian, pada level filsafat agama, problemnya sering dirumuskan sebagai: apakah Trinitas dapat dikatakan monoteistik atau jatuh ke triteisme/politeisme?—pertanyaan yang memang menjadi salah satu titik gesek epistemik antara Kristen dan Islam dalam konteks dialog (Corneles et al., 2021; Subeno, 2017).

Namun, literatur yang membahas relasi Kristen-Islam juga mencatat bahwa terdapat perbedaan antara klaim internal Kristen (Trinitas sebagai monoteistik) dan persepsi Islam (Trinitas sebagai politeistik) (Corneles et al., 2021; Subeno, 2017). Secara metodologis, ini berarti kritik Islam terhadap Trinitas sering bergerak dari "pembacaan konseptual" yang mengidentifikasi pluralitas persona sebagai pluralitas ketuhanan, meskipun pihak Kristen biasanya menolak identifikasi itu (Corneles et al., 2021; Subeno, 2017).

4.2 Tanzih dan Keberatan terhadap "Pembagian" dalam Keilahian

Said, dalam kerangka rasionalisasi ketuhanan, menyatakan bahwa "batu uji ketuhanan" mencakup kekekalan, monoteisme, dan tanzih (penyucian Tuhan dari penyamaan dengan makhluk), serta bebas dari relativitas; ia lalu memosisikan trinitas Kristen sebagai pengakuan terhadap "tiga tuhan" atau "tiga dalam satu" (Kaseke, 2021). Terlepas dari karakterisasi Said yang sangat polemis, rujukan ini tetap menunjukkan sebuah pola argumentatif yang relevan bagi filsafat ketuhanan Islam: ketuhanan diuji dengan kriteria transendensi/ketakterbandingan (tanzih) dan keesaan yang ketat, sehingga konstruksi ketuhanan yang memuat pembedaan internal berisiko dibaca sebagai kompromi terhadap tanzih (Kaseke, 2021; Uling, 2020).

Darman menambahkan argumen yang ia atribusikan pada al-Ghazali: Allah sempurna dalam diri-Nya, dan "natur kemanusiaan tidak dapat dipersatukan seperti keilahian," sehingga Islam menolak kesatuan kodrat ilahi-insani dalam kerangka Kristen, dan sekaligus menolak Trinitas (Uling, 2020). Dalam sintesis, sumber ini memperlihatkan bahwa kritik Islam tidak hanya menyasar "tiga persona," tetapi juga keterkaitannya dengan inkarnasi dan kemungkinan "penyatuan" yang dianggap merusak ketakterbandingan Allah (Dahlia, 2018; Uling, 2020).

________________________________________

5. Sifat-Sifat Tuhan (Atribut Ilahi) dan Relevansinya bagi Kritik Islam atas Trinitas

Dahlia menyoroti bahwa dalam teologi Islam sendiri terdapat perbedaan mazhab mengenai status sifat-sifat Tuhan: ada yang memandangnya qadim dan ada yang memandangnya hadith, dengan kontras klasik antara Mu'tazilah dan Asy'ariyah (Jatmiko, 2021). Dalam bingkai perbandingan, Dahlia juga menyatakan bahwa dalam tradisi Kristen terdapat perdebatan "sifat Tuhan" dan formulasi Trinitas, serta mengajukan klaim bahwa konsepsi "keqadiman sifat-sifat Tuhan" yang dalam teologi Kristen diformulasikan menjadi doktrin Trinitas "memiliki pengaruh" terhadap konsepsi sifat Tuhan dalam sekte ortodoks Islam seperti Asy'ariah dan Sifatiyah; namun sekte-sekte Islam tersebut "tidak sampai menganggap sifat-sifat tersebut sebagai Tuhan" (Jatmiko, 2021).

Dengan kata lain, bahkan ketika teologi Islam mengafirmasi atribut ilahi yang qadim, Islam tetap menjaga batas tegas antara "sifat" dan "Tuhan" agar tidak terjadi penggandaan ketuhanan (Jatmiko, 2021). Klaim pengaruh historis-filosofis ini bersifat interpretatif dan tidak disepakati secara universal hanya dari satu rujukan; tetapi tetap penting secara konseptual: ia menunjukkan bahwa Islam dapat menerima pembahasan kompleksitas ketuhanan pada level atribut, namun berhenti sebelum atribut itu "dihipostaskan" menjadi pribadi ketuhanan, sebagaimana dipersepsikan terjadi dalam Trinitas (Jatmiko, 2021; Subeno, 2017). Ini menjelaskan mengapa, dalam logika tauhid, pluralitas internal pada level "pribadi/oknum" dianggap lebih problematis daripada pluralitas pada level "sifat" yang tidak diidentifikasi sebagai Tuhan lain (Jatmiko, 2021; Subeno, 2017).

________________________________________

6. Epistemologi Kritik: Wahyu, Kebenaran Absolut, dan Rasionalitas dalam Filsafat Islam

Nurdin menegaskan bahwa Islam memahami kebenaran sebagai absolut karena sumber kebenarannya adalah wahyu (al-Qur'an), bukan analogi-analogi rasional manusia (Suryaningsih, 2019). Dalam studi tentang pengajaran filsafat Islam dan moderasi beragama, Rahman dkk. juga menyatakan bahwa secara epistemologis ajaran filsafat Islam berpusat pada akal manusia dan tradisi berpikir kritis untuk mencari "kebenaran" yang dipahami bukan sebagai relatif-sementara, melainkan absolut dan tunggal (Zandro, 2024). Kedua rujukan ini penting untuk memahami bagaimana kritik Islam terhadap Trinitas dapat mengambil bentuk ganda: (i) penolakan normatif berbasis wahyu (al-Qur'an mengoreksi Trinitas/inkarnasi) (Dahlia, 2018; Yosia, 2018), dan (ii) penguatan rasional-kritis dalam tradisi kalam/filsafat yang menguji koherensi monoteisme (Suryaningsih, 2019; Zandro, 2024).

Asy'Ari, ketika membahas filsafat ketuhanan, membedakan teologi natural (yang membuktikan Tuhan melalui penalaran manusia) dari teologi wahyu (yang menjadikan Tuhan sebagai titik awal) (Yosia, 2018). Distingsi ini membantu menjelaskan bahwa filsafat Islam (dalam arti luas) dapat memakai argumentasi rasional, tetapi tetap berada dalam horizon wahyu sebagai otoritas tertinggi; sehingga kritik terhadap Trinitas tidak harus dipahami sebagai sekadar "perbedaan logika," melainkan sebagai konsekuensi dari epistemologi wahyu-tauhid yang memutus kemungkinan menerima konstruksi ketuhanan yang dinilai menyimpang (Suryaningsih, 2019; Yosia, 2018).

________________________________________

7. Implikasi Kontemporer: Dialog dan Batas-Batasnya menurut Perspektif Islam

Soedjono, ketika membahas pluralisme, menyatakan bahwa penolakan terhadap pluralisme agama sangat kuat dari dalam Islam karena pluralisme Barat berangkat dari sekularisme, sementara dalam Islam keragaman tidak menuntut pengakuan satu "kebenaran bersama"; kebenaran masing-masing agama harus dipertahankan (Daryanto, 2022). Ia juga menegaskan bahwa meskipun dialog antaragama tidak perlu dihalangi, umat Islam tidak semestinya mencampuradukkan doktrin inti yang berbeda seperti tauhid dan trinitas (Daryanto, 2022). Subekti, dalam konteks kebinekaan Indonesia, juga menekankan pemisahan urusan kebenaran internal masing-masing agama: apa yang eksklusif benar dalam Islam biarlah menjadi urusan umat Islam, dan apa yang eksklusif benar dalam Kristen menjadi urusan umat Kristen (Sardono et al., 2021).

Ini memberikan kerangka praktis: kritik Islam atas Trinitas tetap dapat hadir bersamaan dengan kerja sama sosial pada urusan "duniawi," selama tidak mengaburkan batas ontologis-teologis tauhid (Daryanto, 2022; Sardono et al., 2021). Dari sudut studi al-Qur'an, Soetomo menunjukkan bahwa respons al-Qur'an terhadap komunitas Kristen dan polemik teologis (termasuk Trinitas dan inkarnasi) terkait erat dengan dinamika sosial-politik dan perumusan posisi teologis tentang Nabi Isa (Dahlia, 2018). Artinya, kritik terhadap Trinitas tidak hanya bersifat metafisik-abstrak, tetapi juga berkelindan dengan sejarah relasi komunitas iman dan kebutuhan Islam untuk menegaskan identitas teologisnya (Dahlia, 2018; Subeno, 2017).

________________________________________

8. Simpulan

Berdasarkan kajian atas sumber-sumber yang tersedia, "Tritunggal menurut filsafat Islam" dapat disintesiskan ke dalam beberapa proposisi utama berikut.

Pertama, Trinitas dipahami sebagai klaim ketuhanan yang memuat pluralitas internal (tiga persona/oknum) dalam satu esensi menurut definisi Kristen (Jatmiko, 2021; Sardono et al., 2021; Untoro, 2019), dan karena itu menjadi titik gesek utama dengan tauhid (Corneles et al., 2021; Darman, 2021).

Kedua, Islam menolak Trinitas secara normatif karena bertentangan dengan tauhid (Allah Esa; tidak memperanakkan dan tidak diperanakkan) (Sardono et al., 2021; Uling, 2020), dan penolakan itu sering diberi bobot teologis sebagai penolakan terhadap syirik/kufur (Subeno, 2017; Untoro, 2019).

Ketiga, dalam kerangka rasional-kritis filsafat/kalam Islam, kritik diarahkan pada koherensi monoteisme dan prinsip tanzih, termasuk keberatan pada gagasan pembagian/relasi internal ketuhanan yang dipandang berpotensi menggeser monoteisme murni (Kaseke, 2021; Subeno, 2017).

Keempat, Islam mengenal diskursus sifat-sifat Tuhan yang kompleks, tetapi menjaga agar atribut tidak diposisikan sebagai "Tuhan"; ini memperkuat sensitivitas Islam terhadap setiap konstruksi yang dipersepsikan menghipostaskan perbedaan internal menjadi entitas ilahi yang berdiri sendiri (Jatmiko, 2021; Subeno, 2017).

Kelima, secara epistemologis, Islam memadukan wahyu dan rasionalitas untuk menilai doktrin ketuhanan, dengan klaim kebenaran absolut berbasis wahyu dan penggunaan nalar kritis dalam tradisi filsafat Islam (Suryaningsih, 2019; Yosia, 2018; Zandro, 2024).

Keenam, dalam konteks dialog, sumber-sumber menegaskan kemungkinan kerja sama dan dialog sosial tanpa mencampuradukkan doktrin inti seperti tauhid dan trinitas (Daryanto, 2022; Sardono et al., 2021), sembari mengakui bahwa polemik teologis Islam-Kristen juga memiliki dimensi historis-sosial yang membentuk artikulasinya (Dahlia, 2018).

________________________________________

Daftar Pustaka

Corneles, H. S., Suak, J. Y. A., & Mangantibe, V. Y. (2021). Analisis kritis terhadap konsep kristologi penganut Kristen tauhid. Teleios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen, 1(2), 130–143. https://doi.org/10.53674/teleios.v1i2.34

Dahlia, S. (2018). Trinitas dan sifat Tuhan: Studi analisis perbandingan antara teologi Kristen dan teologi Islam. Jurnal Penelitian, 11(2). https://doi.org/10.21043/jupe.v11i2.3486

Darman, A. (2021). Yesus sungguh Allah, sungguh manusia: Tinjauan teologis menurut perspektif Islam dan Katolik. Perspektif, 16(2), 139–152. https://doi.org/10.69621/jpf.v16i2.134

Daryanto, A. (2022). Membaca gerak Roh di era pasca-kebenaran: Analisis pneumatologis video "propaganda anti-Islam" Robert Spencer. Jurnal Ledalero, 21(1), 1. https://doi.org/10.31385/jl.v21i1.260.1-19

Jatmiko, Y. (2021). "Kafirlah hukumnya orang yang menyembah Tuhan yang tiga itu": Menampik tuduhan terkait problem doktrin Tritunggal. Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan, 20(1), 37–50. https://doi.org/10.36421/veritas.v20i1.412

Kaseke, F. Y. M. (2021). Subordinasionisme Allah Tritunggal dalam pengajaran pluralisme. Missio Ecclesiae, 10(1), 68–82. https://doi.org/10.52157/me.v10i1.133

Lessoe, J. R. (2023). Sam Shamoun: Apologet presuposisionalis kontemporer dalam media Youtube (refleksi dari perspektif pneumatologi). Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia, 8(3), 1711–1730. https://doi.org/10.36418/syntax-literate.v8i3.11465

Sardono, E. E., Masut, V. R., & Sebastianus, H. (2021). Relevansi konsep persekutuan perikhoresis Allah Tritunggal menurut Leonardo Boff bagi kehidupan sosial-politik. Jurnal Teologi, 10(02), 179–194. https://doi.org/10.24071/jt.v10i2.3999

Subeno, S. (2017). Signifikansi apologetika trinitarian Cornelius Van Til dalam menghadapi gerakan zaman baru. Verbum Christi: Jurnal Teologi Reformed Injili, 1(1), 126–140. https://doi.org/10.51688/vc1.1.2014.art7

Suryaningsih, E. W. (2019). Doktrin Tritunggal kebenaran Alkitabiah. Pasca: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen, 15(1), 16–22. https://doi.org/10.46494/psc.v15i1.64

Uling, M. (2020). Reafirmasi monoteisme trinitarian terhadap konsep henoteisme di kalangan orang Kristen. Missio Ecclesiae, 9(1), 20–39. https://doi.org/10.52157/me.v9i1.109

Untoro, T. E. (2019). Trinitas dalam konsep Sang Logos bersama Sang Theos menurut Yohanes 1:1. Magnum Opus: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen, 1(1), 13–21. https://doi.org/10.52220/magnum.v1i1.24

Yosia, A. (2018). Merupa teater kemuliaan Allah sebagai ruang publik. Indonesian Journal of Theology, 6(2), 114–137. https://doi.org/10.46567/ijt.v6i2.9

Zandro, A. (2024). Konsep perikhoresis dalam teologi trinitaris Leonardo Boff sebagai paradigma kritis berhadapan dengan sistem demokrasi di Indonesia. Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja, 8(1), 17–37. https://doi.org/10.37368/ja.v8i1.723