02030 - Transhumanisme dalam Perspektif Filsafat Islam: Identitas, Kematian, dan Kemanusiaan

Abstrak

Artikel ini mengkaji transhumanisme—proyek transformasi manusia berbasis teknologi yang menargetkan peningkatan kapasitas manusia, virtualisasi identitas, dan penghapusan kematian sebagai kepastian—melalui perspektif filsafat Islam. Dengan menggunakan pendekatan analisis filosofis berbasis sintesis literatur, kajian ini menautkan isu-isu transhumanisme pada kerangka antropologi-filosofis Islam, epistemologi tauhid, dan prinsip integrasi ilmu–agama. Hasil kajian menunjukkan bahwa filsafat Islam secara ontologis menolak reduksi manusia menjadi entitas material-biologis semata; secara epistemologis menuntut penilaian berbasis tauhid dan integrasi ilmu–agama; secara identitas menekankan keutuhan diri berbasis fitrah yang melampaui konstruksi artifisial; secara eskatologis menempatkan kematian sebagai hukum mutlak dan gerbang kehidupan berikutnya; serta secara aksiologis mengevaluasi transhumanisme melalui kerangka maṣlaḥah, maqāṣid, dan martabat manusia. Kesimpulannya, filsafat Islam tidak menolak atau menerima transhumanisme secara apriori, melainkan mendorong evaluasi holistik-multidimensi yang menegaskan teknologi harus menjadi alat yang melayani kemanusiaan dan penghambaan kepada Tuhan, bukan otoritas yang menggantikan tujuan eksistensi manusia.

Kata kunci: transhumanisme, filsafat Islam, identitas, kematian, tauhid, maqāṣid

________________________________________

Abstract

This article examines transhumanism—a technology-based project of human transformation targeting the enhancement of human capacities, virtualization of identity, and elimination of death as a certainty—through the lens of Islamic philosophy. Employing a philosophical analysis approach grounded in literature synthesis, the study connects transhumanist issues to the framework of Islamic philosophical anthropology, the epistemology of tawhid, and the principle of integration between knowledge and religion. The findings indicate that Islamic philosophy ontologically rejects the reduction of human beings to mere biological-material entities; epistemologically demands assessment grounded in tawhid and the integration of science and religion; with regard to identity, emphasizes the wholeness of the self based on fitrah that transcends artificial constructions; eschatologically positions death as an absolute law and gateway to the afterlife; and axiologically evaluates transhumanism through the frameworks of maṣlaḥah, maqāṣid, and human dignity. In conclusion, Islamic philosophy neither categorically rejects nor accepts transhumanism, but instead calls for a holistic and multidimensional evaluation that affirms technology must remain a tool serving humanity and devotion to God, rather than an authority replacing the purpose of human existence.

Keywords: transhumanism, Islamic philosophy, identity, death, tawhid, maqāṣid

________________________________________

1. Pendahuluan

Transhumanisme—sebagaimana tampak dalam literatur yang tersedia—dipahami sebagai proyek transformasi manusia berbasis teknologi yang memuat "mimpi besar" mengenai peningkatan (enhancement) dalam aspek kekekalan/umur panjang, kecerdasan, dan kebahagiaan, termasuk ambisi "menaklukkan" penyakit serta bahkan "mengatasi kematian" (Baito, 2021). Dalam konteks budaya digital, transhumanisme juga diarahkan pada pemaknaan baru "kehidupan yang sempurna" yang menolak kematian sebagai kepastian, menargetkan keabadian, dan berelasi dengan usaha menghindari penuaan (Salurante, 2023). Pada horizon yang lebih "digital," transhumanisme bahkan dikaitkan dengan orientasi kloning pikiran (mind cloning), keberadaan manusia di metaverse, serta "keabadian cybernetic setelah kematian" (Salurante, 2023), sementara representasi budaya-pop (misalnya film Transcendence) mengartikulasikan kemungkinan "mengatasi kematian biologis" dengan kelangsungan hidup di dunia virtual/cyberspace (Sutikno, 2023).

Di saat yang sama, literatur yang sama juga menegaskan bahwa realitas pandemi Covid-19 menjadi ujian dan tantangan besar bagi optimisme transhumanis, karena kematian yang masif mengganggu klaim-klaim ambisius tentang daya teknologi mengalahkan kematian (Baito, 2021). Dengan demikian, isu transhumanisme secara inheren memanggil telaah filsafat tentang identitas diri, status tubuh, batas-batas "kemanusiaan," serta makna kematian—tema yang juga muncul eksplisit dalam representasi cyberspace dan dunia virtual (Sutikno, 2023), maupun dalam diagnosis krisis eksistensial manusia di ruang siber dan globalisasi kontemporer (Mulkhan, 1997; Sutikno, 2022).

Catatan ruang lingkup: rujukan yang tersedia membahas transhumanisme secara eksplisit terutama melalui diskursus teologi Kristen dan budaya digital (Baito, 2021; Salurante, 2023; Sutikno, 2023). Karena itu, pembacaan "menurut filsafat Islam" dalam tulisan ini disusun dengan menautkan isu-isu transhumanisme tersebut pada kerangka antropologi-filosofis Islam, epistemologi tauhid, dan prinsip integrasi ilmu–agama yang dibahas dalam rujukan-rujukan filsafat/keilmuan Islam yang tersedia (Affan, 2021; Mugiarto et al., 2021; Syafii & Latifah, 2018; Umar, 2016).

________________________________________

2. Agenda Transhumanisme: Peningkatan Manusia, Virtualisasi Identitas, dan Proyek "Mengatasi Kematian"

Dari rujukan yang tersedia, agenda transhumanisme dapat disintesis ke dalam tiga poros besar.

2.1 Peningkatan (Enhancement) dan Rekayasa Kondisi Manusia

Transhumanisme mengandaikan bahwa penerapan teknologi untuk peningkatan manusia dapat mengubah tubuh, biokimia, dan kinerja manusia (Baito, 2021). Orientasinya bukan sekadar terapi, melainkan transformasi diri lewat "enhancement technology" yang berbeda dari transformasi religius dalam tradisi Kristen (dalam rujukan) (Baito, 2021). Dalam budaya digital, transhumanisme juga dipahami sebagai gerak yang masih membutuhkan integrasi teknologi karena tubuh fisik dipandang belum memadai untuk merealisasikan sepenuhnya konsep transhumanisme (Salurante, 2023).

2.2 Krisis Identitas: dari Identitas "Pemberian" menuju Identitas Virtual

Rujukan menekankan bahwa di masa mendatang manusia dapat "mengganti identitas yang diberikan Tuhan dengan identitas virtual" yang mereka ciptakan dalam mode digital (Salurante, 2023). Representasi film Transcendence menunjukkan "peleburan identitas" di mana teknologi dipaksakan sebagai identitas yang utuh, bahkan dianggap mampu melampaui manusia, sementara tokoh utama mengalami identitas ganda dan problem keaslian kesadaran (Sutikno, 2023). Pada level pengalaman pandemi dan mediasi layar, identitas juga dipahami tidak satu dimensi, melainkan berkelindan dengan banyak faktor di luar diri, termasuk aspek sosial-infrastruktur dan kelas (Cahyanto, 2020).

2.3 Proyek Mengatasi Kematian: Keabadian Biologis maupun Cybernetic

Transhumanisme secara eksplisit menargetkan perubahan pandangan bahwa kematian adalah kepastian, dengan aspirasi hidup abadi dan penghindaran penuaan (Salurante, 2023). Rujukan lain menegaskan impian teknologi pintar yang "mengatasi kematian," namun juga menunjukkan benturan impian itu dengan realitas kematian akibat Covid-19 (Baito, 2021). Dalam imajinasi cyberspace, kematian biologis dibayangkan dapat diatasi dengan "hidup pada dunia virtual" (Sutikno, 2023), sedangkan dalam diskursus budaya digital transhumanisme, "keabadian cybernetic setelah kematian" bahkan diposisikan sebagai tujuan soteriologis (Salurante, 2023).

________________________________________

3. Antropologi Filsafat Islam: Manusia sebagai Makhluk Spiritual-Material dan Problem Reduksionisme

3.1 Hakikat Manusia: Spiritual dan Material-Biologis

Dalam rujukan filsafat pendidikan Islam kritis, hakikat manusia ditegaskan sebagai makhluk spiritual sekaligus material-biologis (Umar, 2016). Formulasi ini penting untuk membaca transhumanisme, sebab transhumanisme cenderung mengintensifkan perhatian pada tubuh dan performa (bio-teknologis) (Baito, 2021; Salurante, 2023), sementara filsafat Islam (dalam rujukan) justru menolak penyempitan manusia pada materialitas semata melalui kritik terhadap reduksi kemanusiaan oleh ideologisasi kapitalisme yang mematikan akal budi dan hati nurani (Umar, 2016).

Sejalan dengan itu, rujukan dakwah di era globalisasi menegaskan bahaya ketika manusia hanya dipandang sebagai basyar (makhluk biologis) dan tidak dipandang sebagai insan/an-nas; penyempitan ini membuat manusia terperangkap dalam sistem budaya dan teknologi yang ia ciptakan sendiri hingga akhirnya "diciptakan dan dikendalikan" oleh teknologi tersebut (Melamba, 2013). Kerangka ini relevan untuk menilai transhumanisme yang menautkan identitas pada sistem teknologi (virtual maupun bio-teknologis) (Salurante, 2023; Sutikno, 2023).

3.2 Kritik atas Materialisme dan Reduksi Manusia menjadi "Ukuran Material"

Rujukan tentang filsafat manusia Ali Syari'ati menegaskan kritik bahwa materialisme menghambat peningkatan manusia, karena memandang manusia "dari ukuran material" dan gagal melihat "evolusi metafisis" di luar zat material (Nasution, 2018). Ini beresonansi dengan kritik atas modernitas-ilmiah yang menegasikan aspek transenden/metafisika dan menyempitkan "yang ada" pada yang terobservasi semata (Mugiarto et al., 2021), sebuah kecenderungan yang juga dikritik dalam diskursus problem sekularisme dan perbedaan worldview Islam vs Barat tentang realitas, ilmu, dan nilai (Heriyanto, 2019). Dalam konteks transhumanisme, reduksi manusia menjadi objek rekayasa teknologi (tubuh–biokimia–kinerja) (Baito, 2021) atau menjadi proyek virtualisasi pascakematian (Salurante, 2023; Sutikno, 2023) dapat dibaca sebagai gejala puncak dari orientasi materialistik-reduksionistik yang dipersoalkan rujukan-rujukan tersebut (Heriyanto, 2019; Mugiarto et al., 2021; Nasution, 2018).

3.3 Teknologi sebagai Alat (Wasilah), bukan Otoritas atas Kehendak Manusia

Ali Syari'ati (dalam rujukan) menegaskan bahwa teknologi pada hakikatnya adalah alat yang ditemukan manusia sebagai "perpanjangan," bukan "pemegang otoritas" atas kehendak manusia; problem muncul ketika teknologi mengambil tugas vital manusia, yakni kesadaran dan kebebasan (Nasution, 2018). Kritik ini paralel dengan peringatan bahwa manusia dapat "terjerat dengan teknologi" sehingga mengabdi pada teknologi alih-alih teknologi mengabdi pada manusia (Thoyibbah, 2016), serta penegasan bahwa nilai adalah problem manusia sebagai subjek dan pelaku iptek, bukan problem iptek itu sendiri (Irawan, 2011). Karena itu, filsafat Islam—dalam sintesis rujukan—mendorong pembacaan transhumanisme bukan sebagai keniscayaan "kemajuan," melainkan sebagai konfigurasi relasi kuasa antara manusia–teknologi yang dapat mengancam kebebasan, kesadaran, dan martabat kemanusiaan (Nasution, 2018; Thoyibbah, 2016).

________________________________________

4. Epistemologi Tauhid dan Integrasi Ilmu–Agama: Prasyarat Filosofis Menilai Transhumanisme

4.1 Sentralitas Tauhid dalam Epistemologi Islam

Rujukan tentang urgensi tauhid menyatakan bahwa tantangan besar sarjana Muslim ialah merumuskan epistemologi yang membawa pesan tauhid dan tidak menerima begitu saja "kebenaran epistemologi Barat" tanpa telaah fundamental terhadap wahyu (Wardani, 2019). Rujukan ini juga menegaskan corak berpikir filsafat Islam sebagai pandangan yang utuh-terpadu atas epistemologi, metafisika, etika, kosmologi, dan psikologi sebagai manifestasi nilai tauhid (Wardani, 2019). Dengan basis ini, transhumanisme (yang mengusulkan transformasi manusia melalui teknologi) (Baito, 2021; Salurante, 2023) perlu dinilai melalui integrasi dimensi-dimensi tersebut, bukan hanya melalui parameter teknis (efektivitas enhancement), melainkan juga melalui makna realitas, manusia, nilai, dan tujuan hidup.

Di sisi lain, rujukan tentang problem sekularisme menggarisbawahi bahwa perbedaan worldview Islam dan Barat tampak pada cara pandang terhadap alam semesta, realitas, ilmu, tata nilai, dan moralitas (Heriyanto, 2019). Karena transhumanisme (dalam rujukan) berangkat dari tekno-optimisme dan upaya manusia mencapai "akhir" secara mandiri (Salurante, 2023), kerangka tauhid menawarkan koreksi dengan menempatkan pengetahuan dan teknologi dalam orientasi teistik dan nilai yang mengikat, bukan relativisme atau otonomi manusia tanpa horizon transenden (Heriyanto, 2019; Mugiarto et al., 2021).

4.2 Filsafat Ilmu sebagai Pengontrol: Ontologi–Epistemologi–Aksiologi

Rujukan filsafat ilmu menegaskan peran filsafat ilmu sebagai mitra dialog kritis bagi perkembangan ilmu pengetahuan, memperkenalkan diskursus ilmu secara utuh-integral-integratif, dan menegaskan nilai moral-aksiologis bagi kemajuan iptek (Affan, 2021). Dalam tradisi filsafat ilmu Islam, disebutkan adanya tiga aliran besar—bayani (telaah teks), irfani (rasio-intuisi), dan burhani (empiri)—serta rentang paradigma dari empirik-sensual hingga empirik-transendental (Affan, 2021). Kerangka ini menyediakan perangkat untuk menguji klaim transhumanisme tentang identitas dan kematian (Baito, 2021; Sutikno, 2023) secara multidimensi: bukan hanya "bisa atau tidak bisa," melainkan "benar, baik, dan bermakna atau tidak" dalam horizon nilai dan realitas yang lebih luas (Affan, 2021; Heriyanto, 2019; Mugiarto et al., 2021).

4.3 Integrasi Ilmu–Agama dan Kritik Dikotomi

Rujukan integrasi ilmu–agama menegaskan bahwa Islam tidak mengenal dikotomi ilmu agama dan non-agama; pendekatan Islam pada sains dibangun di atas landasan moral-etika yang absolut, dengan akal dan objektivitas dianjurkan tetapi ditempatkan dalam batas etika dan nilai Islam (Syafii & Latifah, 2018). Rujukan lain mengklasifikasikan model integrasi nilai Islam dan sains serta menekankan tesis "tidak ada sains yang netral dan bebas nilai," sekaligus mengafirmasi pentingnya basis wahyu dan spiritualitas dalam sains Islam (Cahyanto, 2020). Dalam konteks transhumanisme, klaim-klaim tentang "penyempurnaan manusia" melalui teknologi (Baito, 2021; Salurante, 2023) tidak dapat diperlakukan sebagai proyek netral; ia selalu membawa asumsi ontologis tentang manusia dan asumsi aksiologis tentang "kehidupan sempurna" (Salurante, 2023), sehingga harus diuji melalui integrasi wahyu, rasionalitas, dan horizon etis (Affan, 2021; Cahyanto, 2020; Syafii & Latifah, 2018).

________________________________________

5. Identitas Manusia: Problem "Diri" ketika Tubuh dan Kesadaran Direkayasa

5.1 Transhumanisme dan Identitas sebagai Efek Enhancement dan Virtualisasi

Dalam rujukan, identitas transhumanis terkait dengan perubahan tubuh-biokimia-kinerja oleh teknologi enhancement (Baito, 2021) dan kemungkinan penggantian identitas "yang diberikan Tuhan" dengan identitas virtual (Salurante, 2023). Dalam film Transcendence, identitas tokoh utama ditampilkan problematik: teknologi diposisikan seolah identitas yang utuh, muncul identitas ganda, dan pada akhir narasi terungkap distorsi atas "kesadaran asli" yang memperlihatkan risiko melampaui batas kemanusiaan (Sutikno, 2023). Ini memperlihatkan bahwa transhumanisme tidak hanya proyek teknis, tetapi proyek ontologis tentang "siapa manusia itu" ketika tubuh dan kesadaran menjadi objek rekayasa (Baito, 2021; Sutikno, 2023).

5.2 Filsafat Islam: Identitas sebagai Keutuhan Diri dan Relasi dengan yang Melampaui Atribut Artifisial

Rujukan spiritualitas Islam menegaskan bahwa spiritualitas adalah jalan kebebasan dari identitas dan atribut artifisial; ia menyingkap keterhubungan segala sesuatu dan berangkat dari kodrat primordial kemanusiaan (fitrah) yang melampaui sekat identitas aksidental (Ghafur, 2014). Ini menyediakan kritik filosofis terhadap kecenderungan membangun identitas dari konstruksi virtual, citra, dan performa teknologis (Salurante, 2023; Sutikno, 2023), terutama ketika konstruksi itu memutus manusia dari integrasi diri (psikologis, epistemologis, etis) yang—dalam rujukan—dipandang sebagai basis integrasi sosial yang otentik (Ghafur, 2014).

Rujukan tentang mobilitas virtual juga menegaskan bahwa identitas manusia tidak satu dimensi, melainkan berkelindan dan dipengaruhi faktor di luar diri, termasuk ruang domestik, infrastruktur, dan kelas sosial (Cahyanto, 2020). Karena itu, "identitas virtual" (sebagaimana dipersoalkan dalam rujukan transhumanisme) (Salurante, 2023) tidak dapat dinilai hanya dari aspek kebebasan memilih identitas, melainkan juga harus ditimbang secara sosial-etik: apakah ia memperkuat integrasi diri dan relasi kemanusiaan, atau justru memperdalam fragmentasi dan ilusi—yang dalam rujukan globalisasi–cyberspace dikaitkan dengan krisis eksistensial manusia modern-postmodern (Mulkhan, 1997; Sutikno, 2022).

5.3 "Diri" dan Pengetahuan tentang Diri: Dimensi Pra-Objektifikasi

Dalam diskursus filsafat Islam tentang diri (dalam rujukan), pengetahuan-diri (self-knowledge) dipahami sebagai sesuatu yang imanen pada diri dan mendahului konsepsi-refleksi, serta menjadi dasar pengetahuan empiris (Irdawati, 2012). Perspektif ini memperkuat kritik terhadap kecenderungan transhumanisme mengobjektifikasi diri manusia menjadi "data," performa, atau konstruksi teknologis (bio maupun digital) (Baito, 2021; Sutikno, 2023), karena filsafat Islam menekankan dimensi diri yang tidak habis direduksi menjadi representasi atau manipulasi teknis (Irdawati, 2012).

________________________________________

6. Kematian dan Keabadian: Konflik Tujuan antara "Menghapus Kematian" dan Horizon Eskatologis

6.1 Transhumanisme: Kematian sebagai Problem yang Harus Diatasi

Rujukan transhumanisme menegaskan adanya impian mengatasi kematian melalui teknologi (Baito, 2021), mengubah pandangan bahwa kematian adalah kepastian dengan target hidup abadi dan penghindaran penuaan (Salurante, 2023), bahkan membayangkan keabadian cybernetic pascakematian (Salurante, 2023) atau kelangsungan hidup di cyberspace untuk mengatasi kematian biologis (Sutikno, 2023). Namun rujukan yang sama juga menunjukkan bahwa pandemi Covid-19 menghadirkan realitas kematian yang menantang klaim tersebut (Baito, 2021), sehingga memperlihatkan ketegangan antara tekno-optimisme transhumanis dan batas-batas faktis eksistensi manusia.

6.2 Eskatologi Islam: Kematian sebagai Hukum Mutlak dan Gerbang Kehidupan Berikutnya

Rujukan kajian eskatologi berbasis al-Qur'an dan al-Hadis menegaskan kematian sebagai "gerbang awal" menuju kehidupan berikutnya, berlaku mutlak bagi semua makhluk bernyawa, dan dapat terjadi mendadak tanpa memandang umur biologis (Jaelani et al., 2019). Rujukan yang sama menekankan fungsi pendidikan Islam terkait alam gaib agar manusia "tidak melampaui batas" dan menjadi tenang menghadapi kematian sebagai bagian dari takdir manusia (Jaelani et al., 2019). Perspektif ini secara filosofis menempatkan kematian bukan semata "cacat biologis" yang harus dihapus (sebagaimana orientasi transhumanisme) (Baito, 2021; Salurante, 2023), melainkan simpul ontologis-aksiologis yang mengarahkan etika hidup dan batas tindakan manusia (Jaelani et al., 2019).

6.3 Filsafat Iqbal (dalam Rujukan): Kematian Tubuh bukan Akhir Diri

Rujukan tentang Muhammad Iqbal menegaskan bahwa "kematian raga tidak berarti diri manusia juga mati"; kematian raga dipahami sebagai satu fase kehidupan diri, dan sifat teleologis diri membuat manusia "selalu hidup" serta berlanjut meski telah mengalami kematian (Mulkhan, 2017). Dengan demikian, pembacaan filsafat Islam (berdasarkan rujukan ini) memandang horizon manusia melampaui sekadar keberlangsungan biologis, sehingga proyek transhumanisme yang memusat pada keabadian biologis atau cybernetic (Baito, 2021; Sutikno, 2023) berpotensi salah menempatkan tujuan (telos) manusia: memperpanjang fungsi biologis/virtual dapat dibayangkan, tetapi tidak otomatis menjawab problem makna diri dan tujuan akhir eksistensi yang ditekankan dalam horizon eskatologis dan teleologis (Jaelani et al., 2019; Mulkhan, 2017).

________________________________________

7. Aksiologi dan Etika Teknologi: Batas, Kemaslahatan, dan Martabat Manusia

7.1 Nilai sebagai Problem Subjek: Teknologi Tidak Bebas Nilai

Rujukan tentang pendidikan Islam dan iptek menegaskan bahwa "nilai adalah problem manusia subjek dan pelaku iptek, bukan problem iptek itu sendiri," dan iptek perlu diletakkan dalam dinamika historis kemanusiaan serta realitas metafisis sebagai basis ontologis (Irawan, 2011). Rujukan integrasi nilai Islam–sains juga menegaskan bahwa "tidak ada sains yang netral dan bebas nilai" (Cahyanto, 2020). Karena itu, transhumanisme sebagai proyek teknologi peningkatan manusia (Baito, 2021; Salurante, 2023) harus dibaca sebagai proyek nilai: siapa yang menentukan standar "kehidupan sempurna" (Salurante, 2023), standar "identitas," dan standar "keabadian," serta bagaimana standar itu berdampak pada martabat dan relasi kemanusiaan (Cahyanto, 2020; Irawan, 2011; Melamba, 2013).

7.2 Maṣlaḥah, Ikhtilaf, dan Syarat-Syarat Etis: Pelajaran dari Debat Autopsi

Rujukan fikih autopsi menunjukkan adanya ikhtilaf: sebagian ulama melarang autopsi forensik karena merusak jenazah dan melanggar kehormatannya, sementara sebagian membolehkan dengan alasan kemaslahatan umat (maṣāliḥ mursalah)—dengan syarat tujuan jelas (pendidikan, klinis, forensik/keadilan), adanya kebutuhan, dan tidak dilakukan tanpa alasan darurat/manfaat serta memperhatikan izin ahli waris (Budiatmaja et al., 2024). Pola argumentasi ini relevan sebagai analogi etika transhumanisme: intervensi atas tubuh manusia dapat dipersoalkan dari sisi kehormatan/martabat (dignity) sekaligus dinilai dapat dibolehkan secara terbatas bila memenuhi tujuan kemanusiaan yang jelas, proporsional, dan berbasis kemaslahatan (Budiatmaja et al., 2024), seraya tetap menuntut kehati-hatian karena problem kedokteran modern makin kompleks dan memerlukan pertimbangan matang (Budiatmaja et al., 2024).

7.3 Kloning Manusia: Contoh Isu Identitas dan Regulasi Etis

Rujukan etika kloning manusia menegaskan bahwa kloning reproduktif dan terapeutik menimbulkan perdebatan etis; kloning reproduktif dipandang tidak etis (dalam kerangka teleologi) karena akibat yang dapat ditimbulkan, termasuk kekacauan silsilah, kerentanan pelanggaran hak hidup layak, dan risiko kecacatan (Marzuki, 2021). Rujukan yang sama mengidentifikasi isu identitas manusia hasil kloning sebagai salah satu isu kunci dan menekankan perlunya regulasi ketat yang melibatkan banyak pihak termasuk ulama yang paham fikih Islam (Marzuki, 2021). Dengan demikian, ketika transhumanisme mendorong transformasi manusia melalui teknologi (yang dapat mencakup horizon bioteknologi) (Baito, 2021; Salurante, 2023), filsafat Islam (dalam sintesis rujukan etika ini) menuntut kerangka regulasi dan deliberasi moral yang melampaui euforia inovasi: identitas manusia, relasi keluarga, serta martabat kemanusiaan menjadi locus evaluasi etis (Marzuki, 2021).

7.4 Maqāṣid dan Pendekatan Sistem: Perangkat Ijtihad Kontemporer

Rujukan pemikiran Jasser Auda menekankan maqāṣid sebagai pangkal tolak pengembangan pemikiran kalam dan hukum Islam di era kontemporer, dan menuntut keterlibatan disiplin lain (sosiologi, antropologi, psikologi, komunikasi, dan sains) agar pemikiran keagamaan tidak terjebak dalam batas literatur tradisional dan menjadi usang (Pramita et al., 2024). Ia juga mempromosikan pendekatan sistem dengan fitur seperti holism, openness, multidimensionality, dan purposefulness untuk pembaruan pemikiran kalam dan hukum (Pramita et al., 2024). Perangkat ini memberikan model filosofis-operasional untuk menilai transhumanisme: bukan sekadar "pro/kontra teknologi," melainkan analisis tujuan, dampak multidimensi, serta keterbukaan pada data sosial-sains dan tetap berpijak pada tujuan etis-kemanusiaan.

7.5 Prinsip Tauhid dalam Pengembangan Iptek: Kemanusiaan Menggenggam Iptek untuk Penghambaan

Rujukan tentang manusia dalam konteks pedagogis menegaskan bahwa eksistensi ilmu pengetahuan dan teknologi "bukan melulu untuk mendesak kemanusiaan," melainkan kemanusiaanlah yang menggenggam ilmu untuk kepentingan dirinya dalam rangka penghambaan kepada Pencipta; pengembangan iptek dalam Islam diletakkan dalam kerangka tauhid (Ageza & Tedjoworo, 2024). Prinsip ini memberi garis pembeda penting terhadap transhumanisme yang (dalam rujukan) menonjolkan eskatologi teknologis dan upaya manusia mencapai "akhir" melalui usaha manusia sendiri (Salurante, 2023): dalam kerangka tauhid, teknologi adalah instrumen yang harus tunduk pada tujuan etis–spiritual yang lebih tinggi, bukan tujuan akhir yang menggantikan makna kemanusiaan (Ageza & Tedjoworo, 2024; Nasution, 2018).

________________________________________

8. Sintesis: Transhumanisme menurut Filsafat Islam sebagai Peta Sikap Filosofis

Berdasarkan sintesis rujukan-rujukan di atas, transhumanisme menurut filsafat Islam (dalam batas materi yang tersedia) dapat dipetakan sebagai berikut.

Pertama, secara ontologis, transhumanisme perlu diuji dari reduksionisme materialistik. Filsafat Islam (dalam rujukan) menegaskan manusia sebagai spiritual sekaligus material-biologis (Umar, 2016), mengkritik materialisme yang menutup kemungkinan evolusi metafisis dan menyempitkan manusia pada ukuran material (Nasution, 2018), serta mengkritik modernitas yang menegasikan aspek transenden dan memutus ilmu dari metafisika (Heriyanto, 2019; Mugiarto et al., 2021). Karena itu, proyek enhancement yang mengubah tubuh/biokimia/kinerja (Baito, 2021) tidak boleh mereduksi "manusia" menjadi sekadar objek rekayasa biologis.

Kedua, secara epistemologis, penilaian transhumanisme harus berbasis epistemologi tauhid dan integrasi ilmu–agama. Rujukan menuntut reorientasi epistemologi yang membawa pesan tauhid dan tidak menelan mentah epistemologi Barat (Wardani, 2019), mendorong integrasi ontologi–epistemologi–aksiologi melalui filsafat ilmu (Affan, 2021), serta menegaskan tidak ada sains yang bebas nilai (Cahyanto, 2020). Ini menolak klaim netralitas proyek transhumanisme dan mengharuskan telaah asumsi-asumsi "kehidupan sempurna" dan "identitas" yang dibawanya (Cahyanto, 2020; Salurante, 2023).

Ketiga, soal identitas, filsafat Islam menekankan keutuhan diri dan pembebasan dari identitas artifisial. Ketika transhumanisme mengarah pada identitas virtual dan peleburan identitas manusia–teknologi (Salurante, 2023; Sutikno, 2023), rujukan spiritualitas menekankan spiritualitas sebagai pembebasan dari atribut artifisial dan kembali ke fitrah kemanusiaan (Ghafur, 2014), sedangkan konteks mobilitas virtual menunjukkan identitas selalu berkelindan dengan faktor sosial-material (Cahyanto, 2020). Maka, perubahan identitas lewat teknologi menuntut uji etis: apakah menguatkan integrasi diri, atau memperdalam ilusi, fragmentasi, dan krisis eksistensial yang juga didiagnosis dalam ruang siber global (Mulkhan, 1997; Sutikno, 2022).

Keempat, soal kematian, transhumanisme berpotensi bertentangan dengan horizon eskatologis dan teleologis Islam. Transhumanisme menargetkan mengatasi kematian dan mengubah kematian dari kepastian menjadi problem teknis (Baito, 2021; Salurante, 2023), termasuk melalui kelangsungan hidup virtual (Sutikno, 2023). Sebaliknya, eskatologi Islam (dalam rujukan) menegaskan kematian sebagai hukum mutlak dan gerbang kehidupan berikutnya, serta pendidikan agar manusia tidak melampaui batas dalam menyikapinya (Jaelani et al., 2019). Pada sisi lain, filsafat Iqbal memandang kematian raga bukan akhir diri (Mulkhan, 2017). Maka, "solusi" transhumanisme terhadap kematian dapat dinilai tidak memadai secara filosofis jika ia mengabaikan dimensi makna-akhir dan kelanjutan diri yang tidak identik dengan keberlangsungan biologis/virtual (Jaelani et al., 2019; Mulkhan, 2017).

Kelima, secara aksiologis, penilaian transhumanisme bergerak melalui maṣlaḥah/maqāṣid, martabat manusia, dan pengendalian teknologi. Rujukan menegaskan nilai terletak pada manusia sebagai subjek iptek (Irawan, 2011), teknologi harus menjadi alat bukan otoritas atas kehendak manusia (Nasution, 2018), dan manusia modern dapat terjerat sehingga mengabdi pada teknologi (Thoyibbah, 2016). Contoh autopsi menunjukkan model ikhtilaf berbasis kehormatan jenazah vs kemaslahatan publik dengan syarat-syarat ketat (Budiatmaja et al., 2024), sementara isu kloning memperlihatkan problem identitas dan perlunya regulasi etis (Marzuki, 2021). Pendekatan maqāṣid-sistem menuntut holisme, keterbukaan, dan multidimensi untuk ijtihad kontemporer (Pramita et al., 2024). Seluruhnya menyiratkan: transhumanisme tidak ditolak atau diterima secara apriori, melainkan dinilai secara bertingkat, kontekstual, dan berbasis tujuan kemanusiaan dalam kerangka tauhid (Ageza & Tedjoworo, 2024; Pramita et al., 2024; Syafii & Latifah, 2018).

________________________________________

9. Kesimpulan

Transhumanisme, dalam rujukan yang tersedia, tampil sebagai proyek teknologi yang menargetkan peningkatan manusia, virtualisasi identitas, dan penghapusan kematian sebagai kepastian (Baito, 2021; Sutikno, 2023). Menurut sintesis filsafat Islam berbasis rujukan yang tersedia, kritik utama terhadap transhumanisme terletak pada: (i) risiko reduksi manusia menjadi material-biologis semata (Nasution, 2018; Umar, 2016); (ii) hilangnya nilai transenden akibat sekularisasi pengetahuan dan worldview materialistik (Heriyanto, 2019; Mugiarto et al., 2021); (iii) krisis identitas akibat konstruksi identitas virtual dan peleburan manusia–teknologi (Ghafur, 2014; Salurante, 2023; Sutikno, 2023); dan (iv) ketegangan dengan horizon eskatologis yang menempatkan kematian sebagai hukum mutlak dan gerbang kehidupan berikutnya (Jaelani et al., 2019), serta pandangan teleologis tentang keberlanjutan diri (Mulkhan, 2017). Karena itu, filsafat Islam cenderung mendorong evaluasi transhumanisme melalui epistemologi tauhid, integrasi ilmu–agama, dan kerangka etika berbasis kemaslahatan/maqāṣid dengan analisis holistik-multidimensi—seraya menegaskan bahwa teknologi harus tetap menjadi alat yang melayani kemanusiaan dan penghambaan kepada Tuhan, bukan menjadi otoritas yang menggantikan tujuan eksistensi manusia (Ageza & Tedjoworo, 2024; Nasution, 2018; Pramita et al., 2024; Thoyibbah, 2016).

________________________________________

Daftar Pustaka

Affan, M. (2021). Globalisasi dan Masa Depan Studi Agama (Islam): Antara Tantangan dan Peluang. Sukma Jurnal Pendidikan, 5(2), 151–180. https://doi.org/10.32533/05202.2021

Ageza, G., & Tedjoworo, H. (2024). Implikasi Metafisik dan Epistemologis Mobilitas Virtual di Dunia yang Semakin Termediasi. Melintas, 39(2), 129–152. https://doi.org/10.26593/mel.v39i2.7778

Baito, L. (2021). Hasrat transhumanisme di tengah pandemi Covid-19: sebuah upaya memahami identitas diri melalui pendekatan teologi interkultural. Kurios, 7(2), 217. https://doi.org/10.30995/kur.v7i2.294

Budiatmaja, R., Lamsir, S., Sugianto, S., Ishakputro, M., & Sianipar, R. P. (2024). Korelasi Filsafat dan Ilmu Pengetahuan pada Perkembangan Teknologi dan Kehidupan Peradaban Manusia Masa Kini. Proceedings of the National Conference on Indonesian Philosophy and Theology, 2(2), 408–422. https://doi.org/10.24071/snf.v2i2.8481

Cahyanto, F. (2020). Filsafat Manusia Ali Syari'ati: Kesadaran dan Kebebasan Manusia di Era Revolusi Teknologi 4.0. Academic Journal of Islamic Principles and Philosophy, 1(1), 41–62. https://doi.org/10.22515/ajipp.v1i1.2413

Ghafur, W. A. (2014). Dakwah Bil-Hikmah di Era Informasi dan Globalisasi: Berdakwah di Masyarakat Baru. Jurnal Ilmu Dakwah, 34(2), 236–258. https://doi.org/10.21580/jid.v34.2.69

Heriyanto, H. (2019). Spiritualitas, Transendensi Faktisitas, dan Integrasi Sosial. Khazanah Jurnal Studi Islam dan Humaniora, 16(2), 145. https://doi.org/10.18592/khazanah.v16i2.2384

Irawan, B. (2011). Urgensi Tauhid dalam Membangun Epistemologi Islam. Tsaqafah, 7(2), 273. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v7i2.3

Irdawati, I. (2012). Tradisi dan Pembaruan dalam Antologi Lengkap Cerpen A.A. Navis: Kajian Sosiologi Sastra. Komposisi Jurnal Pendidikan Bahasa Sastra dan Seni, 11(1). https://doi.org/10.24036/komposisi.v11i1.72

Jaelani, A. K., Kurniawan, A. A., & Indrastuti, L. (2019). Pelaksanaan Standarisasi Pemberian Paten dalam Invensi Bidang Obat-Obatan di Indonesia. Jurnal Ilmiah Hukum Legality, 27(2), 259. https://doi.org/10.22219/jihl.v27i2.10173

Marzuki, I. (2021). Filsafat Ilmu di Era Milenial. https://doi.org/10.31219/osf.io/btak4

Melamba, B. (2013). Interaksi Islam dengan Budaya Barasandi dan Aktivitas Sosial Keagamaan Orang Tolaki di Sulawesi Tenggara. El Harakah Jurnal Budaya Islam, 14(2). https://doi.org/10.18860/el.v14i2.2313

Mugiarto, M., Sauri, S., & Fatkhullah, F. K. (2021). Visi Pendidikan Berbasis Agama, Filosofi, Psikologi dan Sosiologi. Ar-Rihlah Jurnal Inovasi Pengembangan Pendidikan Islam, 6(2), 179–199. https://doi.org/10.33507/ar-rihlah.v6i2.414

Mulkhan, A. M. (1997). Pendidikan Islam dalam GBHN dan Realitas Kebangsaan. Unisia, 18(33), 69–86. https://doi.org/10.20885/unisia.vol18.iss33.art7

Mulkhan, A. M. (2017). Jalan Tuhan dan Kemanusiaan dalam Pendidikan. Sukma Jurnal Pendidikan, 1(2), 329–358. https://doi.org/10.32533/01205.2017

Nasution, A. R. (2018). Penegakan Hukum Terhadap Tindakan Terorisme sebagai "Extraordinary Crime" dalam Perspektif Hukum Internasional dan Nasional. Talenta Conference Series Local Wisdom Social and Arts (LWSA), 1(1), 008–014. https://doi.org/10.32734/lwsa.v1i1.134

Pramita, S., Salminawati, S., Dayantri, M. N., & Syahputra, T. A. (2024). Filsafat Pendidikan Pancasila dalam Tinjauan Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi. Journal on Education, 6(2), 11038–11050. https://doi.org/10.31004/joe.v6i2.4889

Salurante, T. (2023). Misional Eklesiologi Budaya Digital: Mengurai Tantangan Gejala Transhumanis dan Cyborg. Phronesis Jurnal Teologi dan Misi, 6(2), 292–303. https://doi.org/10.47457/phr.v6i2.422

Sutikno, S. (2022). Islam Dalam Globalisasi. Madinah Jurnal Studi Islam, 9(2), 331–346. https://doi.org/10.58518/madinah.v9i2.1447

Sutikno, S. (2023). Kritik Ideologis Dalam Pendidikan Islam. Darajat Jurnal Pendidikan Agama Islam, 6(1), 40–50. https://doi.org/10.58518/darajat.v6i1.1765

Syafii, M. L., & Latifah, N. (2018). Pertarungan "Realitas" dalam Film: Analisis Cyberspace Film "Transcendence." Lentera Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi, 2(2). https://doi.org/10.21093/lentera.v2i2.1230

Thoyibbah, I. (2016). Makna Kejahatan Struktural Korupsi dalam Perspektif Teori Strukturasi Anthony Giddens. Jurnal Filsafat, 25(1), 134. https://doi.org/10.22146/jf.12617

Umar, M. (2016). Konvergensi Agama dan Sains dalam Melacak Basis Ontologi Semesta: Tinjauan Hermeneutika Hadis Penciptaan. Jurnal Theologia, 27(1), 173–212. https://doi.org/10.21580/teo.2016.27.1.925

Wardani, W. (2019). Integrasi Ilmu Keislaman dan Filsafat: Perspektif Filsafat Ilmu. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 18(1), 1. https://doi.org/10.18592/jiiu.v18i1.3014