Abstrak

Mental imagery didefinisikan sebagai kemampuan membentuk representasi visual atau sensorik dalam pikiran tanpa adanya stimulus eksternal yang sebenarnya. Kajian ini bertujuan menelaah konsep mental imagery dalam kerangka psikologi Islam secara konseptual-integratif, dengan menjembatani definisi psikologi kognitif modern dan tradisi intelektual Islam klasik maupun kontemporer. Metode yang digunakan adalah analisis konseptual berbasis tinjauan literatur lintas disiplin, meliputi psikologi kognitif, neurosains, filsafat Islam, dan studi keislaman. Hasil kajian menunjukkan bahwa psikologi Islam klasik, khususnya melalui teori Avicenna tentang fakultas imajinatif (al-mutakhayyila), menyediakan model yang secara fungsional koheren dengan definisi modern mental imagery, terutama dalam konteks mimpi sebagai aktivitas persepsi internal ketika input sensorik eksternal ditangguhkan. Selain itu, tradisi Islam menempatkan representasi internal (mimpi) tidak sekadar sebagai peristiwa kognitif, melainkan juga sebagai objek dengan dimensi epistemik, fisiologis, psikologis, dan spiritual yang memerlukan interpretasi serta tata kelola etis-religius. Kajian ini menyimpulkan bahwa dialog konseptual antara mental imagery dan psikologi Islam sangat menjanjikan, namun memerlukan jembatan teori yang ketat agar tidak terjadi penyamaan istilah secara prematur. Agenda integrasi antara pendidikan Islam dan neurosains kontemporer juga diidentifikasi sebagai ruang pengembangan yang relevan.

Kata kunci: mental imagery, psikologi Islam, al-mutakhayyila, Avicenna, neurosains kognitif, mimpi, fakultas imajinatif

Abstract

Mental imagery is defined as the ability to form visual or sensory representations in the mind without the presence of actual external stimuli. This study aims to examine the concept of mental imagery within the framework of Islamic psychology through a conceptual-integrative approach, bridging the definitions of modern cognitive psychology with both classical and contemporary Islamic intellectual traditions. The method employed is conceptual analysis based on a multidisciplinary literature review, encompassing cognitive psychology, neuroscience, Islamic philosophy, and Islamic studies. The findings indicate that classical Islamic psychology, particularly through Avicenna's theory of the imaginative faculty (al-mutakhayyila), provides a model that is functionally coherent with modern definitions of mental imagery, especially in the context of dreams as internal perceptual activity when external sensory input is suspended. Furthermore, the Islamic tradition positions internal representations (dreams) not merely as cognitive events, but as objects with epistemic, physiological, psychological, and spiritual dimensions that require interpretation and ethical-religious governance. This study concludes that the conceptual dialogue between mental imagery and Islamic psychology is highly promising, yet requires a rigorous theoretical bridge to avoid premature conflation of terms. The integration agenda between Islamic education and contemporary neuroscience is also identified as a relevant space for further development.

Keywords: mental imagery, Islamic psychology, al-mutakhayyila, Avicenna, cognitive neuroscience, dreams, imaginative faculty

1. Pendahuluan

Salah satu konstruk psikologi kognitif yang paling mendasar dan luas dikaji dalam dekade terakhir adalah mental imagery, yakni kemampuan membentuk representasi visual atau sensorik dalam pikiran tanpa adanya stimulus eksternal yang sebenarnya. Sebagai fenomena kognitif, mental imagery memiliki relevansi luas: ia berjalin erat dengan memori, emosi, persepsi, pembelajaran, dan bahkan pengalaman klinis seperti gangguan stres pascatrauma (PTSD). Meskipun telah banyak dikaji dalam psikologi dan neurosains Barat, pertanyaan tentang bagaimana tradisi keilmuan Islam memahami dan merumuskan fenomena serupa masih memerlukan eksplorasi yang sistematis dan berbasis bukti.

Psikologi Islam, sebagai disiplin yang berupaya mengintegrasikan wawasan keislaman dengan ilmu psikologi modern, menghadapi tantangan metodologis tersendiri dalam memetakan konstruk-konstruk psikologi modern ke dalam kerangka konseptual Islam. Tantangan ini bukan sekadar soal penerjemahan istilah, melainkan menyangkut kekomensurabelan kerangka ontologis, epistemologis, dan aksiologis antara kedua tradisi tersebut.

Artikel ini bertujuan menelaah konsep mental imagery dalam perspektif psikologi Islam secara konseptual-integratif. Secara khusus, kajian ini akan: (1) memaparkan definisi dan korelat neurokognitif mental imagery dalam literatur modern; (2) menelusuri padanan fungsional mental imagery dalam psikologi Islam klasik, terutama melalui teori Avicenna; (3) mengidentifikasi dimensi normatif-keagamaan yang relevan; dan (4) merumuskan agenda integrasi konseptual yang diperlukan untuk pengembangan teori lebih lanjut.

2. Metode

Kajian ini menggunakan pendekatan analisis konseptual berbasis tinjauan literatur (conceptual analysis through literature review) yang bersifat lintas disiplin. Sumber-sumber yang dikaji mencakup literatur psikologi kognitif dan neurosains tentang mental imagery, kajian filsafat dan psikologi Islam klasik (khususnya karya-karya yang merujuk pada Avicenna/Ibn Sīnā), studi keislaman tentang mimpi dan pengalaman afektif, serta literatur kontemporer tentang integrasi pendidikan Islam dan neurosains. Analisis dilakukan dengan cara mengidentifikasi titik temu, kesenjangan, dan peluang dialog konseptual antara definisi modern mental imagery dan konstruk-konstruk relevan dalam tradisi Islam. Pemetaan dilakukan secara berhati-hati sebagai analogi fungsional, bukan penyamaan sederhana istilah.

3. Hasil dan Pembahasan

3.1 Definisi dan Kerangka Konseptual Mental Imagery dalam Psikologi Kognitif

Dalam psikologi dan neurosains kognitif, mental imagery (citra mental) lazim dipahami sebagai kemampuan menghasilkan pengalaman atau representasi yang "mirip-persepsi" tanpa adanya stimulus sensorik eksternal yang relevan—misalnya pengalaman visual yang menyerupai persepsi walau tidak ada rangsang fisik pada retina (Michael et al., 2019), atau secara lebih umum sebagai representasi informasi sensorik tanpa stimulus eksternal langsung (Altenmüller et al., 2012; Rāmīn & Aghaei, 2026). Definisi ini juga sejalan dengan perumusan filosofis-kognitif yang menekankan bahwa mental imagery adalah pembentukan perceptual representation tanpa "dampak langsung" dari input sensorik (Altenmüller et al., 2012), dan dengan penjelasan bahwa neurosains tidak memahaminya sebagai "gambar kecil di kepala", melainkan sebagai pemrosesan perseptual yang tidak dipicu oleh stimulasi sensorik yang sesuai (Moran et al., 2011). Dalam kajian visual imagery, kemampuan ini sering diparafrasa sebagai pengalaman "melihat dengan mata batin" (the mind's eye) (Emmerling, n.d.; Michael et al., 2019).

Dua klarifikasi penting dari literatur kontemporer adalah: (i) mental imagery dapat bersifat multimodal (tidak hanya visual, tetapi juga auditorik, olfaktori, haptik, gustatori, maupun motorik) (Rāmīn & Aghaei, 2026; Runge et al., 2017); dan (ii) dalam sebagian kerangka psikologi/neurosains, mental imagery tidak selalu diasumsikan sadar (conscious) meskipun konsep pra-teoretik sering mengaitkannya dengan pengalaman sadar (Ismail et al., 2023; Runge et al., 2017). Dengan demikian, "kemampuan membentuk representasi visual atau sensorik dalam pikiran tanpa stimulus eksternal" konsisten dengan definisi lintas disiplin yang menekankan keterlepasan dari input sensorik langsung (Michael et al., 2019; Moran et al., 2011; Runge et al., 2017).

3.2 Korelat Neurokognitif Mental Imagery

Dalam neurosains klinis dan kognitif, mental imagery sering dipahami beririsan dengan persepsi, memori, dan emosi. Sejumlah tinjauan menyatakan bahwa penelitian neuroimaging secara konsisten melaporkan aktivasi korteks visual selama visual mental imagery (Jailani & Suyadi, 2023), dan bahwa mental imagery dapat dipandang sebagai bentuk persepsi yang dihasilkan secara top-down (internal) meskipun mekanisme neuralnya masih diperdebatkan (Ganis & Schendan, 2010). Literatur klinis juga menekankan peran mental imagery dalam pengalaman emosional—misalnya pada intrusi traumatik—sehingga imagery diposisikan sebagai komponen yang "menjembatani" pengalaman-persepsi, memori autobiografis, dan emosi (Jailani & Suyadi, 2023). Secara lebih konseptual, kerja neurosains juga menempatkan sistem memori (misalnya memori jangka panjang eksplisit dan working memory) sebagai penopang penting karena imagery memerlukan reaktivasi representasi tanpa stimulus kini (Emmerling, n.d.).

Namun, literatur juga menegaskan adanya persoalan konseptual dan metodologis: mental imagery adalah fenomena yang "privat" dan sulit dikontrol eksperimental (Koirala et al., 2024), sehingga pengukuran sering mengandalkan laporan subjektif; misalnya dimensi vividness (kejernihan/detail imagery) dibahas sebagai aspek kesadaran yang penting, tetapi juga kompleks untuk divalidasi (Eisenstadt et al., 2024; Michael et al., 2019; Miftachurrozaq & Suyadi, 2023). Karena itu, saat mengaitkan mental imagery dengan tradisi psikologi Islam, pemetaan konseptual perlu dilakukan sebagai analogi fungsional yang berhati-hati, bukan penyamaan sederhana istilah (Ganis & Schendan, 2010; Koirala et al., 2024; Michael et al., 2019).

3.3 Kerangka Psikologi Islam dan Kebutuhan Jembatan Konseptual

Dalam diskursus psikologi Islam kontemporer, ada kebutuhan metodologis untuk membangun common ground antara nomenklatur psikologi modern dan sumber/konsep Islam (filsafat, teologi, tasawuf, dan tradisi ilmiah Islam) agar terbentuk teori kognitif Islam yang komensurabel dengan psikologi kognitif dan neurosains (Heyes et al., 2013). Kerangka kolaboratif-interdisipliner seperti yang diusulkan komunitas Islamic Cognitive Theories (ICTs) menekankan bahwa pengembangan teori kognitif Islam memerlukan integrasi perspektif, konsep, dan metode dari studi Islam dan psikologi kontemporer (Heyes et al., 2013). Secara historis, kajian yang menelusuri "jejak" neurosains dalam tradisi intelektual Islam juga menekankan kontribusi tokoh-tokoh Muslim—seperti Ibn Sīnā/Avicenna, al-Ghazālī, al-Rāzī, dan al-Balkhī—dan menempatkan pembahasan tentang fungsi mental dalam relasi dengan sistem saraf/otak sebagai bagian dari warisan intelektual Islam (Clark & Mackay, 2015). Pada level pendidikan Islam, agenda "hibridisasi" pendidikan Islam dan neurosains juga diposisikan sebagai upaya sistematis untuk mengaitkan konsep 'aql dalam Al-Qur'an dengan fungsi otak dalam neurosains, dan melahirkan bidang "Neurosains Pendidikan Islam" (Bianchi & Saab, 2019).

Dengan kerangka ini, mental imagery dapat diperlakukan sebagai salah satu konstruksi psikologi modern yang berpotensi memiliki padanan fungsional dalam psikologi-falsafi Islam klasik—khususnya pada pembahasan tentang fakultas internal (daya-daya batin) dan daya imajinatif—dengan catatan bahwa padanan tersebut harus ditunjang bukti tekstual dan analisis konseptual yang eksplisit (Clark & Mackay, 2015; Heyes et al., 2013).

3.4 Mental Imagery dalam Psikologi Islam Klasik: Avicenna dan Daya Imajinatif (al-Mutakhayyila)

3.4.1 Mimpi sebagai Aktivitas Fakultas Persepsi Internal tanpa Input Eksternal

Salah satu pijakan paling langsung untuk membahas mental imagery dalam tradisi psikologi Islam adalah teori mimpi Avicenna. Kajian yang menelaah The Book of Healing dan The Canon of Medicine merangkum bahwa Avicenna memahami mimpi sebagai aktivitas fakultas persepsi internal saat tidur, ketika input sensorik eksternal "ditangguhkan", sementara daya imajinatif dan daya kompositif tetap operatif (Stillman et al., 2020). Rumusan ini memiliki kemiripan struktural dengan definisi modern mental imagery sebagai pengalaman/perwakilan perseptual tanpa stimulus eksternal relevan (Michael et al., 2019; Moran et al., 2011), karena keduanya menempatkan representasi internal sebagai hasil operasi sistem kognitif ketika akses langsung ke input sensorik dibatasi atau tidak hadir (Moran et al., 2011; Stillman et al., 2020).

Avicenna secara eksplisit menempatkan al-quwwa al-mutakhayyila (fakultas imajinatif) sebagai daya yang tetap bekerja selama tidur, memanfaatkan "citra-citra sensorik tersimpan" untuk membentuk citra mimpi baru (Xiaoqing, 2018). Secara fungsional, gambaran ini konsisten dengan ide bahwa imagery melibatkan reaktivasi dan manipulasi representasi tanpa stimulus kini (Emmerling, n.d.; Stillman et al., 2020), dan bahwa proses internal dapat "mengomposisi" ulang materi pengalaman sebelumnya (Stillman et al., 2020; Xiaoqing, 2018).

3.4.2 Struktur Proses: Preservasi, Rekombinasi, dan Interpretasi Bentuk-Bentuk Sensorik

Analisis Avicenna yang dirangkum dalam studi tersebut menyatakan bahwa ia memberi peran penting pada: (i) fakultas imajinatif (al-mutakhayyila), (ii) fakultas kompositif (al-mutaṣarrifa), dan (iii) memori (al-ḥāfiẓa) dalam menyimpan, menyusun ulang, dan menafsirkan bentuk-bentuk sensorik (Stillman et al., 2020). Ini menyediakan model psikologi Islam tentang bagaimana "bahan sensorik" dapat tetap aktif sebagai representasi internal dan mengalami transformasi ketika tidak ada stimulus eksternal—yang secara konseptual beririsan dengan cara psikologi kognitif memandang mental imagery sebagai representasi sensorik yang dapat dihasilkan dan dimanipulasi secara internal (Emmerling, n.d.; Rāmīn & Aghaei, 2026; Stillman et al., 2020). Penting pula bahwa studi tersebut menyatakan Avicenna membuka ruang perbandingan fungsional yang berhati-hati dengan riset kontemporer: misalnya paralel antara fakultas imajinatif dan penelitian mental imagery, serta antara memori saat tidur dan studi konsolidasi memori (Stillman et al., 2020).

3.4.3 Klasifikasi Mimpi: Harian–Temperamen/Medis–Revelatori (Ru'yā)

Sumber yang tersedia memuat dua ringkasan klasifikasi mimpi Avicenna yang sejalan tetapi tidak identik dalam penamaan, dan perbedaan ini perlu dicatat sebagai nuansa literatur. Pertama, satu kajian merangkum bahwa Avicenna membagi mimpi menjadi tiga kategori: (a) refleksi pengalaman harian, (b) mimpi yang dipengaruhi temperamen dan teori humoral (empat cairan), dan (c) mimpi revelatori (Stillman et al., 2020). Kedua, tinjauan lain tentang tradisi Arab-Islam menyatakan adanya klasifikasi tripartit pada Ibn Sīnā dan al-Rāzī: (a) ru'yā (visi benar) bernilai spiritual, (b) mimpi psikologis (hulm) dari preokupasi internal, dan (c) mimpi somatik dari ketidakseimbangan temperamen (dyscrasia) (Xiaoqing, 2018).

Kedua ringkasan sama-sama menegaskan pembedaan antara: (i) mimpi yang bersumber pada pengalaman/urusan psikologis, (ii) mimpi yang terkait kondisi tubuh/temperamen, dan (iii) mimpi yang bernilai spiritual atau "benar" (Stillman et al., 2020; Xiaoqing, 2018). Secara sintesis, ini menunjukkan bahwa dalam psikologi Islam klasik (setidaknya pada Avicenna), "citra mental" (dalam mimpi) tidak dipahami sebagai fenomena tunggal: ia dapat menjadi residu pengalaman, indikator fisiologis/temperamental, atau medium makna transenden (Stillman et al., 2020; Xiaoqing, 2018). Keragaman fungsi ini dapat dipandang kompatibel dengan literatur modern yang menempatkan mental imagery sebagai fenomena yang berjalin dengan memori dan emosi, dan dapat bersifat adaptif maupun maladaptif tergantung konteks (Jailani & Suyadi, 2023; Vilnīte & Marnauza, 2015).

3.4.4 Nilai Diagnostik dan Dimensi Fisiologis-Psikologis

Kajian tentang Avicenna menekankan bahwa ia juga menggarisbawahi nilai diagnostik mimpi untuk mengidentifikasi ketidakseimbangan tubuh maupun psikologis (Stillman et al., 2020). Ini beresonansi dengan ringkasan tradisi Arab-Islam yang menempatkan sebagian mimpi sebagai "somatik" karena terkait ketidakseimbangan temperamen (Xiaoqing, 2018). Secara konseptual, pendekatan ini menunjukkan bahwa psikologi Islam klasik menautkan "produksi citra" (dalam tidur) dengan kondisi tubuh dan jiwa secara terpadu (Stillman et al., 2020; Xiaoqing, 2018)—sejalan dengan kecenderungan interdisipliner yang juga ditekankan dalam upaya kontemporer menghubungkan pendidikan Islam dengan neurosains dan regulasi perilaku (Bianchi & Saab, 2019), serta dalam narasi sejarah kontribusi ilmuwan Muslim terhadap neurosains yang mengaitkan kondisi saraf dengan kondisi mental (Clark & Mackay, 2015).

3.5 Dimensi Skriptural dan Normatif Islam: Mimpi, Komunikasi Ilahi, dan Etika Pengelolaan Citra

Tinjauan lintas agama tentang mimpi sadar (lucid dreaming) dan keadaan sadar saat tidur menyatakan bahwa dalam Al-Qur'an, mimpi dipandang sebagai salah satu cara Allah berkomunikasi dengan manusia, dan penekanannya adalah pada kemampuan menafsirkan isi metaforis mimpi yang bergantung pada pengetahuan personal dan situasional pemimpi (Faustino, 2022). Tinjauan yang sama juga menyebut tradisi yang tidak menganjurkan membicarakan mimpi buruk/"tidak menyenangkan" karena ditafsirkan sebagai berasal dari setan; sebagai respons, pemimpi dianjurkan membaca Al-Qur'an dan bersedekah untuk menyingkirkan isi mimpi buruk tersebut, alih-alih mendiskusikannya dengan orang lain (Faustino, 2022). Di sini, "citra mental" (dalam mimpi) diposisikan bukan sekadar peristiwa kognitif, melainkan objek yang membutuhkan ta'wīl/interpretasi dan tata kelola etis-spiritual (Faustino, 2022).

Jika disintesiskan dengan teori Avicenna, kita mendapatkan gambaran psikologi Islam yang mengakui: (i) produksi representasi internal ketika input eksternal ditangguhkan (mimpi) (Stillman et al., 2020; Xiaoqing, 2018), sekaligus (ii) kerangka normatif untuk memperlakukan isi representasi itu (interpretasi, pembatasan berbagi mimpi buruk, dan amalan tertentu) (Faustino, 2022). Namun, sumber yang tersedia tidak memberikan data empiris bahwa anjuran religius tersebut bekerja sebagai intervensi psikologis yang terukur; ia hadir sebagai deskripsi tradisi dan praktik (Faustino, 2022). Karena itu, klaim efektivitas klinis tidak dapat ditarik dari referensi yang disediakan.

3.6 Mental Imagery, Emosi, dan Qalb/Afek: Titik Temu yang Mungkin

Dalam literatur psikologi dan neurosains modern, mental imagery berkali-kali ditekankan sebagai proses yang berdampak kuat pada emosi; misalnya kajian perkembangan menegaskan bahwa mental imagery dapat secara kuat memengaruhi pengalaman emosi dan bahwa berbagai gangguan psikologis ditandai oleh abnormalitas mental imagery yang menyusahkan (Mota‐Rolim et al., 2020). Dalam kerangka klinis-neuroimaging tentang PTSD, mental imagery diposisikan sebagai komponen kunci dari memori intrusif yang bersifat sensorik-perseptual (dominan visual) dan mengganggu perhatian, terkait erat dengan memori autobiografis dan pemrosesan emosi (Jailani & Suyadi, 2023). Tinjauan tentang "emotional imagination" juga menekankan bahwa pengalaman imajinatif cenderung sarat emosi dan menyoroti jejaring saraf yang diduga kritis bagi imajinasi emosional (Vilnīte & Marnauza, 2015).

Sementara itu, kajian fenomenologi Al-Qur'an dan afek dalam Islam menolak reduksi Islam sebagai sekadar "tradisi diskursif" kognitif-verbal semata, dan menekankan keterlibatan afek dan sensasi dalam pencarian pengetahuan ilahi, sekaligus mengingatkan pentingnya konsep somatik seperti "hati", "cinta", dan "keindahan" dalam teologi dan literatur Sufi sebagai sinyal tuntutan kognitif sekaligus afektif dari Islam (Nánay, 2025). Dengan demikian, pada level sintesis konseptual (bukan bukti eksperimental), ada ruang temu antara: (i) tesis psikologi modern bahwa imagery berkelindan dengan emosi (Jailani & Suyadi, 2023; Mota‐Rolim et al., 2020; Vilnīte & Marnauza, 2015), dan (ii) penekanan studi Islam bahwa pengalaman Muslim tidak hanya kognitif-diskursif, tetapi juga afektif-sensorik (Nánay, 2025). Akan tetapi, sumber yang tersedia tidak memformulasikan model psikologi Islam yang secara eksplisit memetakan mental imagery (sebagai konstruksi psikologi modern) ke konsep qalb atau pengalaman afektif tertentu; karenanya, keterkaitan ini harus dibaca sebagai peluang dialog konseptual yang masih memerlukan pengembangan teori yang komensurabel (Heyes et al., 2013; Nánay, 2025).

3.7 Implikasi Kontemporer dalam Pendidikan dan Psikologi Islam: Integrasi Neurosains dan Peran Imajinasi

Di Indonesia, beberapa literatur tentang hibridisasi pendidikan Islam dan neurosains memosisikan optimasi potensi otak sebagai bagian dari tujuan pendidikan Islam, dan mengusulkan lahirnya "Neurosains Pendidikan Islam" sebagai hasil persilangan konseptual pendidikan Islam dan neurosains (Bianchi & Saab, 2019). Dalam studi lapangan tentang pendidikan Islam modern berbasis neurosains, artikel tersebut menyatakan bahwa pembelajaran berbasis neurosains yang dikemas bersama pendidikan Islam dapat memengaruhi penerimaan masyarakat terhadap pembelajaran Islam modern, dan secara eksplisit menyatakan bahwa "melalui imagery" manusia dapat menstimulasi perubahan pada berbagai fungsi tubuh serta bahwa visual images memberi interpretasi pada manusia (Hay et al., 2017). Karena pernyataan ini muncul dalam konteks pendidikan dan "creative imagination", ia lebih langsung berbicara tentang pemanfaatan imagery/imajinasi dalam pembelajaran Islam ketimbang tentang teori dasar mental imagery sebagai proses kognitif (Hay et al., 2017).

Selain itu, tinjauan tentang dampak lantunan Al-Qur'an terhadap kognisi dari perspektif korelat neuronal menyimpulkan bahwa karakteristik ritmik bacaan Al-Qur'an berinteraksi dengan sistem auditori manusia dan berkaitan dengan perubahan osilasi otak serta perbaikan performa kognitif seperti atensi, memori, dan kefasihan bicara (Anderson et al., 2008). Tinjauan tersebut juga mendiskusikan bahwa dalam konteks retrieval memori, "image" yang muncul kembali dikaitkan dengan reaktivasi memori dan mental imagery (Anderson et al., 2008). Walau sumber ini tidak mengklaim bahwa bacaan Al-Qur'an "menghasilkan" mental imagery secara langsung sebagai mekanisme utama, ia menyediakan konteks neurokognitif bahwa memori dan (kembali munculnya) "image"/imagery relevan dalam pembahasan dampak auditori terhadap kognisi (Anderson et al., 2008). Dengan demikian, literatur kontemporer yang mengaitkan Islam–pendidikan–neurosains cenderung memosisikan imagery/imajinasi sebagai sumber daya pedagogis dan kognitif yang layak dioptimalkan, tetapi landasan teoritis "psikologi Islam tentang mental imagery" tetap memerlukan jembatan konseptual yang ketat agar istilah "imagery" tidak dipakai sekadar retoris (Bianchi & Saab, 2019; Hay et al., 2017; Heyes et al., 2013).

4. Simpulan

Berdasarkan kajian yang telah dilakukan, rumusan yang paling kuat secara evidensial dapat disarikan dalam empat poin berikut.

Pertama, pada level mekanisme psikologis, psikologi Islam klasik (Avicenna) menyediakan model bahwa ketika input inderawi eksternal ditangguhkan (tidur), fakultas persepsi internal—terutama daya imajinatif (al-mutakhayyila) dan daya kompositif—tetap bekerja, memanfaatkan bentuk/citra sensorik tersimpan dan memori untuk membentuk serta mengombinasikan citra (mimpi) (Stillman et al., 2020; Xiaoqing, 2018). Secara fungsional, ini koheren dengan definisi modern mental imagery sebagai representasi/persepsi internal tanpa stimulus sensorik eksternal langsung (Michael et al., 2019; Moran et al., 2011; Stillman et al., 2020).

Kedua, pada level klasifikasi fungsi, psikologi Islam (Avicenna dan ringkasan tradisi Arab-Islam) memandang citra mimpi/imagery sebagai fenomena yang dapat merefleksikan pengalaman harian atau preokupasi psikologis, dapat terkait kondisi tubuh/temperamen, dan dapat pula bernilai spiritual sebagai ru'yā atau mimpi revelatori (Stillman et al., 2020; Xiaoqing, 2018). Ini menegaskan bahwa "produk imajinatif" internal dapat memiliki fungsi epistemik, psikologis, fisiologis, dan spiritual sekaligus (Stillman et al., 2020; Xiaoqing, 2018).

Ketiga, pada level normatif-keagamaan, Islam memandang mimpi sebagai medium komunikasi ilahi dalam konteks tertentu serta menekankan pentingnya interpretasi metaforis dan etika pengelolaan mimpi buruk (Faustino, 2022). Ini memberi dimensi psikologi-agama: representasi internal bukan sekadar konten kognitif, tetapi juga "objek praksis" yang diatur secara etis-spiritual (Faustino, 2022).

Keempat, pada level pengembangan teori kontemporer, literatur psikologi Islam menekankan perlunya integrasi konseptual dan metodologis agar teori kognitif Islam dapat berdialog dengan psikologi/neurosains tanpa kehilangan kekhasan deskripsi Islam dan tanpa terjebak ketidakkomensurabelan istilah (Heyes et al., 2013). Agenda hibridisasi pendidikan Islam-neurosains juga menegaskan arah integratif tersebut (Bianchi & Saab, 2019), sementara diskursus pendidikan Islam berbasis neurosains mengafirmasi relevansi imagery/imajinasi dalam pembelajaran Islam (Hay et al., 2017).

Adapun batas kesimpulan dari kajian ini perlu ditegaskan: sumber yang tersedia memberikan basis yang kuat untuk membicarakan mental imagery dalam psikologi Islam melalui teori mimpi Avicenna dan deskripsi tradisi Islam tentang mimpi (Faustino, 2022; Stillman et al., 2020). Namun, kajian ini belum menyediakan teori psikologi Islam yang terartikulasikan secara lengkap mengenai mental imagery dalam kondisi bangun (waking imagery) di luar konteks mimpi, ataupun protokol psikoterapi Islam yang secara spesifik menggunakan teknik mental imagery dengan evaluasi empiris. Karena itu, generalisasi klinis atau pedagogis yang luas harus ditunda sampai tersedia bukti tambahan (Faustino, 2022; Heyes et al., 2013; Stillman et al., 2020).

Daftar Referensi

Altenmüller, E., Demorest, S. M., Fujioka, T., Halpern, A. R., Hannon, E. E., Loui, P., Majno, M., Oechslin, M. S., Osborne, N., Overy, K., Palmėr, C., Peretz, I., Pfordresher, P. Q., Särkämö, T., Wan, C., & Zatorre, R. J. (2012). Introduction to The Neurosciences and Music IV: Learning and Memory. Annals of the New York Academy of Sciences, 1252(1), 1–16. https://doi.org/10.1111/j.1749-6632.2012.06474.x

Anderson, K., Casey, M. B., Thompson, W. L., Burrage, M. S., Pezaris, E., & Kosslyn, S. M. (2008). Performance on Middle School Geometry Problems With Geometry Clues Matched to Three Different Cognitive Styles. Mind Brain and Education, 2(4), 188–197. https://doi.org/10.1111/j.1751-228x.2008.00053.x

Bianchi, A., & Saab, A. (2019). Fear and international law-making: An exploratory inquiry. Leiden Journal of International Law, 32(3), 351–365. https://doi.org/10.1017/s0922156519000177

Clark, I. A., & Mackay, C. E. (2015). Mental Imagery and Post-Traumatic Stress Disorder: A Neuroimaging and Experimental Psychopathology Approach to Intrusive Memories of Trauma. Frontiers in Psychiatry, 6. https://doi.org/10.3389/fpsyt.2015.00104

Eisenstadt, B. E., Spagna, A., & Stroessner, S. J. (2024). In the Mind's Eye: Exploring the Relationship Between Visual Mental Imagery and Stereotyping. Personality and Social Psychology Review, 29(3), 250–272. https://doi.org/10.1177/10888683241273350

Emmerling, T. C. (n.d.). Imaging imagery. https://doi.org/10.26481/dis.20160622te

Faustino, B. (2022). Minding my brain: Fourteen neuroscience‐based principles to enhance psychotherapy responsiveness. Clinical Psychology & Psychotherapy, 29(4), 1254–1275. https://doi.org/10.1002/cpp.2719

Ganis, G., & Schendan, H. E. (2010). Visual imagery. Wiley Interdisciplinary Reviews Cognitive Science, 2(3), 239–252. https://doi.org/10.1002/wcs.103

Hay, L., Duffy, A., McTeague, C., Pidgeon, L. M., Vuletic, T., & Grealy, M. (2017). Towards a shared ontology: A generic classification of cognitive processes in conceptual design. Design Science, 3. https://doi.org/10.1017/dsj.2017.6

Heyes, S. B., Lau, J. Y. F., & Holmes, E. A. (2013). Mental imagery, emotion and psychopathology across child and adolescent development. Developmental Cognitive Neuroscience, 5, 119–133. https://doi.org/10.1016/j.dcn.2013.02.004

Ismail, S., Sharifudin, M. A., Jusoh, M. H., Wahab, M. N. A., & Reza, F. (2023). Preliminary Insight on Neural Correlates of Quranic Impacts on Cognition: A Review. Malaysian Journal of Medicine and Health Sciences, 19(s12), 57–64. https://doi.org/10.47836/mjmhs.19.s12.8

Jailani, M., & Suyadi, S. (2023). The Impact of Neuroscience-Based Modern Islamic Education on the Aspect of Creative Imagination and Development of Religious Moderation on Madura Island. Islam Transformatif Journal of Islamic Studies, 6(2), 157. https://doi.org/10.30983/it.v6i2.5793

Koirala, N. R., Paudel, A., Upadhyay, S., & Koirala, A. (2024). Music and mental health. Journal of Psychiatrists Association of Nepal, 13(1), 37–43. https://doi.org/10.3126/jpan.v13i1.68186

Michael, I., Ramsøy, T. Z., Balakrishnan, M. S., & Kotsi, F. (2019). A study of unconscious emotional and cognitive responses to tourism images using a neuroscience method. Journal of Islamic Marketing, 10(2), 543–564. https://doi.org/10.1108/jima-09-2017-0098

Miftachurrozaq, T., & Suyadi, S. (2023). Hybridization of Islamic Education and Neuroscience: A Study of Suyadi's Thoughts. Hayula Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies, 7(2), 185–206. https://doi.org/10.21009/hayula.007.02.04

Moran, A., Guillot, A., MacIntyre, T., & Collet, C. (2011). Re‐imagining motor imagery: Building bridges between cognitive neuroscience and sport psychology. British Journal of Psychology, 103(2), 224–247. https://doi.org/10.1111/j.2044-8295.2011.02068.x

Mota‐Rolim, S., Bulkeley, K., Campanelli, S., Lobão‐Soares, B., Araújo, D. B. de, & Ribeiro, S. (2020). The Dream of God: How Do Religion and Science See Lucid Dreaming and Other Conscious States During Sleep? Frontiers in Psychology, 11. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2020.555731

Nánay, B. (2025). Mental imagery: Philosophy, psychology, neuroscience—A précis. Mind & Language, 40(3), 306–309. https://doi.org/10.1111/mila.12554

Runge, M., Cheung, M. W.‐L., & D'Angiulli, A. (2017). Meta-analytic comparison of trial- versus questionnaire-based vividness reportability across behavioral, cognitive and neural measurements of imagery. Neuroscience of Consciousness, 2017(1). https://doi.org/10.1093/nc/nix006

Rāmīn, F., & Aghaei, Z. S. P. S. (2026). Philosophical and medical analysis of dreams in avicenna's perspective: Nature, mechanism, and functions. Dreaming. https://doi.org/10.1037/drm0000341

Stillman, P. E., Lee, H., Deng, X., Unnava, H. R., & Fujita, K. (2020). Examining consumers' sensory experiences with color: A consumer neuroscience approach. Psychology and Marketing, 37(7), 995–1007. https://doi.org/10.1002/mar.21360

Vilnīte, F. M., & Marnauza, M. (2015). The essence of mental training and opportunities for its use in the violin teaching and learning process of pupils in primary school education. Arts and Music in Cultural Discourse Proceedings of the International Scientific and Practical Conference, 70. https://doi.org/10.17770/amcd2015.1363

Xiaoqing, S. (2018). Review of consumer cognition research from the embodied cognition perspective in the context of online consumption. Information Management and Computer Science, 01–07. https://doi.org/10.26480/imcs.02.2018.01.07

Abstract

Mental filtering is a cognitive distortion characterized by a tendency to focus exclusively on negative aspects of a situation while ignoring its positive aspects. This article examines mental filtering through the lens of Islamic psychology by integrating cognitive-behavioral perspectives with Islamic values and spirituality. Using a conceptual review approach, this study explores the psychological mechanisms underlying mental filtering, its relationship to depression and anxiety, and intervention strategies grounded in Islamic principles. The findings indicate that mental filtering can be understood not merely as a thinking error, but also as a condition related to the state of the heart (qalb), intellect ('aql), soul (nafs), and spirit (rūḥ) within the Islamic psychological framework. Islamically integrated cognitive-behavioral therapy (IICBT/iCBT), religious counseling, Quranic recitation, dhikr, and the cultivation of sabar, syukur, and tawakal are identified as coherent intervention pathways. This article also critically highlights the scientific challenges facing Islamic psychology, including the need for stronger empirical evidence and avoidance of oversimplified claims regarding the relationship between religiosity and mental health.

Keywords: mental filtering, cognitive distortion, Islamic psychology, cognitive-behavioral therapy, religiosity

Abstrak

Mental filtering merupakan distorsi kognitif yang ditandai oleh kecenderungan memusatkan perhatian secara eksklusif pada aspek negatif suatu situasi seraya mengabaikan aspek positifnya. Artikel ini mengkaji mental filtering melalui perspektif psikologi Islam dengan mengintegrasikan sudut pandang kognitif-perilaku dan nilai-nilai Islam serta spiritualitas. Menggunakan pendekatan tinjauan konseptual, studi ini mengeksplorasi mekanisme psikologis yang mendasari mental filtering, hubungannya dengan depresi dan ansietas, serta strategi intervensi yang berlandaskan prinsip-prinsip Islam. Temuan menunjukkan bahwa mental filtering tidak semata-mata dapat dipahami sebagai kesalahan berpikir, tetapi juga berkaitan dengan keadaan hati (qalb), akal ('aql), jiwa (nafs), dan ruh (rūḥ) dalam kerangka psikologi Islam. Terapi kognitif-perilaku terintegrasi Islam (IICBT/iCBT), konseling religius, tilawah Al-Qur'an, dzikir, serta pemupukan nilai sabar, syukur, dan tawakal teridentifikasi sebagai jalur intervensi yang koheren. Artikel ini juga secara kritis menyoroti tantangan ilmiah dalam psikologi Islam, termasuk kebutuhan akan bukti empiris yang lebih kuat dan penghindaran klaim yang terlalu sederhana terkait hubungan antara religiositas dan kesehatan mental.

Kata kunci: mental filtering, distorsi kognitif, psikologi Islam, terapi kognitif-perilaku, religiositas

1. Pendahuluan

Distorsi kognitif merupakan salah satu konsep sentral dalam psikologi klinis modern, khususnya dalam kerangka terapi kognitif-perilaku (Cognitive Behavioral Therapy/CBT). Salah satu bentuk distorsi kognitif yang paling umum dijumpai dalam praktik klinis adalah mental filtering, yakni kecenderungan seseorang untuk memusatkan perhatian hanya pada aspek negatif suatu situasi dan mengabaikan aspek positifnya. Pola pemrosesan informasi yang bias ini telah dikaitkan secara konsisten dengan berbagai gangguan emosi, termasuk depresi dan ansietas.

Seiring berkembangnya kajian psikologi lintas budaya dan agama, muncul perhatian yang semakin besar terhadap integrasi nilai-nilai keislaman dalam pemahaman dan penanganan problem psikologis. Psikologi Islam sebagai disiplin yang bertumpu pada Al-Qur'an, Hadis, serta tradisi keilmuan Islam klasik menawarkan kerangka konseptual yang khas dalam memaknai kondisi kejiwaan manusia, termasuk berbagai bentuk distorsi kognitif.

Artikel ini bertujuan untuk mengkaji mental filtering secara komprehensif dalam bingkai psikologi Islam: mulai dari definisi dan posisinya dalam tradisi distorsi kognitif, mekanisme psikologisnya, perspektif nilai Islam yang relevan, hingga bentuk-bentuk intervensi yang didukung bukti. Kajian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi bagi pengembangan praktik psikologi Islam yang secara bersamaan koheren dengan sumber normatif Islam dan disiplin evidensial ilmu psikologi.

2. Definisi Mental Filtering dan Posisinya dalam Distorsi Kognitif

Dalam terminologi distorsi kognitif, mental filtering merujuk pada kecenderungan seseorang memusatkan perhatian pada aspek negatif dari suatu situasi dan mengabaikan aspek positif yang juga ada. Dalam kerangka psikologi kognitif-klinis, distorsi kognitif dipahami sebagai bentuk pemrosesan informasi yang bias (faulty information processing/bias) yang dapat memengaruhi persepsi, pengambilan keputusan, emosi, dan perilaku (Subhas et al., 2021). Literatur terapi kognitif-perilaku (CBT) menempatkan distorsi kognitif sebagai sasaran utama intervensi karena CBT bertujuan melakukan perubahan kognitif (misalnya menggeser pikiran/kepercayaan/perspektif negatif) dan mengurangi cognitive distortion yang dipahami sebagai pola pikir negatif dan irasional (Subhas et al., 2021; Yusoff et al., 2021).

Secara operasional, penelitian klinis menggunakan instrumen kesalahan kognitif; misalnya Cognitive Errors Questionnaire menilai kesalahan kognitif melalui beberapa subskala (termasuk Selective Abstraction) (Alçalar et al., 2012). Walaupun sumber yang tersedia tidak menjelaskan definisi rinci setiap subskala, keberadaan kategori-kategori kesalahan kognitif tersebut menegaskan bahwa fokus selektif pada informasi tertentu merupakan tema penting dalam tradisi asesmen CBT (Alçalar et al., 2012), dan distorsi kognitif dipandang terkait dengan gangguan emosi seperti depresi dan ansietas (Subhas et al., 2021; Yusoff et al., 2021).

3. Mekanisme Psikologis: Dari Skema Negatif Menuju Pikiran Otomatis Negatif dan Gejala

Dalam model kognitif, bias pesimis dan interpretasi negatif dapat membentuk skema negatif yang "mengonsolidasikan" aspek-aspek yang tidak menguntungkan terkait diri, penyakit, dan kelangsungan hidup (Alçalar et al., 2012). Skema kognitif tersebut kemudian menghasilkan pikiran otomatis negatif (automatic thoughts) dan kesalahan kognitif, yang dalam teori Beck berkaitan dengan cognitive triad — pandangan negatif terhadap diri, dunia/realitas, dan masa depan/prognosis (Alçalar et al., 2012). Sumber lain yang membahas teori kognitif Beck juga menegaskan bahwa depresi dijelaskan melalui model kognitif (triad) yang membentuk pola pikir negatif atas pengalaman, diri, dan dunia sekitar (Duha et al., 2021); dan validitas lintas budaya dari hipotesis triad kognitif (pikiran negatif tentang diri, dunia, masa depan) didukung dalam sampel Mesir dan Kanada, di mana individu disforik menunjukkan lebih banyak pikiran negatif dibanding non-disforik (Beshai et al., 2012).

Sejalan dengan itu, penelitian pada pasien kanker payudara menunjukkan bahwa kelompok dengan depresi memiliki skor kesalahan kognitif dan pikiran otomatis yang lebih tinggi (Alçalar et al., 2012). Dalam tinjauan yang mengaitkan tradisi Islam-klasik dan teori kognitif, ditegaskan pula bahwa kognisi negatif dipandang sebagai sumber utama depresi — individu menarik kesimpulan keliru dari penilaian negatif terhadap diri, dunia, dan masa depan sehingga suasana hati memburuk dan fungsi menurun (Arroisi & Himaya, 2023). Dengan demikian, mental filtering dapat dipahami sebagai salah satu manifestasi dari kecenderungan membaca realitas secara bias yang menguatkan skema/pikiran negatif, yang di berbagai sumber dikaitkan dengan depresi dan distres (Alçalar et al., 2012; Arroisi & Himaya, 2023; Beshai et al., 2012).

4. Perspektif Psikologi Islam: Dasar Epistemik dan Model Manusia (Nafs–'Aql–Qalb–Rūḥ)

Dalam literatur kontemporer, psikologi Islam didefinisikan sebagai studi psikologi yang berbasis ajaran Islam, Al-Qur'an, dan Hadis, serta berupaya mengintegrasikan prinsip religius dengan pemahaman ilmiah tentang pikiran, perasaan, dan perilaku (Erwahyudin, 2024). Sejalan dengan itu, kajian tentang psikologi Islam dalam konteks resiliensi menekankan bahwa psikologi Islam memiliki kerangka rujukan dan sumber otoritatif yang bertumpu pada Al-Qur'an dan Hadis serta memasukkan dimensi spiritual-moral-etis dalam pemahaman perilaku manusia (Aprilianti, 2024). Dalam lintasan perkembangan disiplin, psikologi Islam juga dipahami sebagai studi perilaku dan kepribadian manusia berdasarkan Islamic worldview, dengan variasi pendekatan mulai dari rasionalisasi/penyaringan konsep psikologi modern hingga pendekatan sufistik-substantif (Gumiandari et al., 2022).

Untuk memaknai distorsi kognitif seperti mental filtering, sejumlah model dalam psikologi/psikoterapi Islam menekankan struktur diri/jiwa yang lebih holistik. Misalnya, model yang merujuk tradisi klasik menyebut konstituen kepribadian meliputi qalb (heart), rūḥ (spirit), nafs (psyche/lower self), dan 'aql (intellect) (Abu‐Raiya, 2015). Artikel yang mengembangkan model diri berbasis pemikiran Islam tradisional juga menegaskan bahwa Al-Qur'an merujuk aspek Qalb, 'Aql, dan Nafs (dengan variasi tingkatan nafs) (Skinner, 2018). Dalam studi grounded theory tentang psikoterapis Muslim, empat level struktur jiwa (nafs, 'aql, qalb, rūḥ) digunakan untuk memformulasikan praktik psikoterapi Islam; problem psikologis dipahami sebagai "blockages/imbalances" yang perlu dilepaskan agar klien selaras dengan fitrah/kebaikan asalinya yang terhubung dengan Tuhan (Rothman & Coyle, 2020). Konsekuensinya, dari sudut psikologi Islam, distorsi kognitif tidak hanya dipahami sebagai "kesalahan berpikir" yang berdiri sendiri, tetapi juga terkait keterhubungan kognisi dengan keadaan hati/jiwa dan orientasi spiritual (Abu‐Raiya, 2015; Rothman & Coyle, 2020; Skinner, 2018).

5. Mental Filtering dalam Bingkai Nilai Islam: Menghindari Pesimisme, Menumbuhkan Ketenangan, dan Penilaian yang Lebih Seimbang

Sejumlah sumber yang memotret perspektif Islam terhadap kesejahteraan mental menekankan pentingnya ketenangan batin dan cara manusia memaknai peristiwa. Dalam studi tentang kesehatan mental guru dari perspektif siswa, disebutkan bahwa mendengarkan ayat suci Al-Qur'an dapat meningkatkan kesehatan mental; dan dinyatakan pula bahwa Allah mengingatkan manusia untuk selalu mengingat-Nya demi menghadirkan ketenangan jiwa (Surah Al-Ra'd: 28) (Nurbaiti, 2020). Dalam kajian tentang pikiran positif berbasis pandangan Islam, hubungan manusia dengan "transcendental being" (Tuhan) dibahas sebagai bagian dari pembentukan gaya berpikir tentang masa lalu, interpretasi masa kini, dan ekspektasi masa depan (Kodayarifard et al., 2016) — suatu area yang relevan ketika mental filtering membuat interpretasi masa kini menjadi sangat negatif.

Terkait sikap pesimis, literatur yang mengkaji Islam dan prasangka mengutip riwayat Nabi Muhammad yang menolak pessimism dalam keyakinan pra-Islam tertentu (Bensaid & Tekke, 2018). Artikel lain yang secara eksplisit membahas bunuh diri dan kesehatan mental dalam perspektif Islam juga menyatakan bahwa Nabi "membenci pesimisme" dan mengutip hadis tentang tidak adanya "omens" dan bahwa yang terbaik adalah optimisme (kalimat baik) (Hajiyousouf & Bulut, 2022). Sejalan dengan itu, penelitian pada pasangan Muslim menegaskan bahwa ajaran agama dapat memberikan ketenangan, mengurangi tekanan psikologis, stres, putus asa, pesimisme, serta perasaan inferior (Ramírez‐Coronel et al., 2023). Karena mental filtering pada dasarnya menonjolkan aspek negatif dan mengabaikan yang positif, maka dorongan Islam untuk menjauhi pesimisme dan menumbuhkan ketenangan melalui ingat Allah dapat diposisikan sebagai counter-frame yang mendukung penilaian lebih seimbang (Bensaid & Tekke, 2018; Hajiyousouf & Bulut, 2022; Nurbaiti, 2020).

Dalam ranah coping, artikel tentang strategi menghadapi masalah dari perspektif Islam menekankan perlunya pandangan positif terhadap problem-solving, mempertimbangkan masalah secara bijaksana (tidak emosional), mengenali masalah dan aspeknya, serta menggunakan pertimbangan rasional dan konsultasi (Al-Husseini et al., 2020). Kerangka seperti ini relevan untuk melawan mental filtering yang cenderung menyempitkan atensi pada sisi negatif dan menutup akses pada alternatif solusi (Al-Husseini et al., 2020; Subhas et al., 2021).

6. Implikasi Klinis: Kaitan Distorsi Kognitif dengan Depresi/Ansietas dan Pentingnya Intervensi yang Terintegrasi

Bukti empiris yang tersedia menguatkan kaitan distorsi/kesalahan kognitif dengan depresi dan distres. Pada pasien kanker payudara, skor kesalahan kognitif dan pikiran otomatis lebih tinggi pada kelompok depresi dibanding non-depresi (Alçalar et al., 2012). Literatur yang membahas Al-Balkhi dan teori kognitif juga menekankan bahwa kognisi negatif memicu kesimpulan keliru dan memperburuk mood serta fungsi (Arroisi & Himaya, 2023). Dalam adaptasi CBT untuk klien Muslim Malaysia, distorsi kognitif dipahami sebagai "characteristic thinking styles associated with emotional disturbances", dan pemrosesan informasi yang salah/bias dapat memperburuk serangan panik (Subhas et al., 2021). Dengan demikian, mental filtering sebagai pola pemrosesan informasi yang bias dapat dipandang sebagai faktor yang berpotensi mempertahankan gejala depresi/ansietas ketika tidak ditangani (Alçalar et al., 2012; Arroisi & Himaya, 2023; Subhas et al., 2021).

Namun, pendekatan religius-spiritual juga perlu dinilai secara hati-hati. Studi lintas-seksi pada mahasiswa keperawatan dan kedokteran di Maroko menemukan religiositas lebih tinggi pada mahasiswa tanpa depresi, tetapi dalam regresi multivariat skor religiositas (BIAC) tidak menjadi faktor risiko maupun faktor protektif depresi; penulis tetap menyimpulkan religiositas sebagai faktor protektif depresi dan stres sambil mengakui kompleksitas dimensi religiositas (Rammouz et al., 2023). Nuansa ini penting: dalam psikologi Islam yang bertanggung jawab ilmiah, integrasi nilai Islam ke dalam intervensi perlu menghindari klaim yang terlalu sederhana, dan lebih menekankan asesmen individual, bentuk religiositas, serta konteks (Abu‐Raiya & Pargäment, 2010; Rammouz et al., 2023).

7. Penanganan Mental Filtering Menurut Psikologi Islam: Prinsip dan Bentuk Intervensi Berbasis Bukti

7.1. CBT Terintegrasi Nilai Islam (IICBT/iCBT/ICBT): Restrukturisasi Kognitif Berbasis Qur'an–Hadis

Tinjauan tentang Islamic Integrated Cognitive Behavioural Therapy (IICBT) menyatakan bahwa CBT berangkat dari premis kognisi disfungsional sebagai sumber gangguan; CBT memfokuskan perubahan kognitif dengan menggeser pikiran/kepercayaan/perspektif negatif dan mengembangkan coping positif (Yusoff et al., 2021). Masih dalam sumber yang sama, CBT dipahami bertujuan menghapus distorsi kognitif (pikiran negatif dan irasional) (Yusoff et al., 2021). Integrasi CBT dengan ayat Qur'an dan nilai Islam dijelaskan sebagai IICBT yang dipandu Qur'an dan Hadis (Yusoff et al., 2021).

Secara lebih luas, systematic review tentang Islamically modified CBT (iCBT) menyimpulkan bahwa studi-studi yang ditelaah umumnya berbasis model kognitif Beck dan melatih partisipan untuk mengidentifikasi kognisi negatif utama serta mengganti kognisi tidak sehat menggunakan penjelasan berbasis ajaran Qur'an dan Sunnah; hasilnya menunjukkan potensi manfaat menurunkan gejala dan meningkatkan fungsi pada gangguan mood dan ansietas, meski masih memerlukan konfirmasi oleh riset lanjut (Munawar et al., 2025). Dalam praktik kasus adaptasi CBT bagi Muslim Malaysia, sesi intervensi memasukkan identifikasi negative automatic thoughts, pengenalan distorsi kognitif, dan latihan restrukturisasi kognitif, sambil menerapkan elemen Islam seperti doa dan pembacaan ayat Qur'an sebagai teknik relaksasi dan dukungan (Subhas et al., 2021). Temuan-temuan ini menyediakan dasar bahwa mental filtering dapat ditargetkan melalui: (a) identifikasi pikiran otomatis negatif, (b) evaluasi bukti dan alternatif makna, serta (c) penguatan keyakinan/penilaian yang lebih fungsional yang selaras dengan nilai Islam (Munawar et al., 2025; Subhas et al., 2021; Yusoff et al., 2021).

Dalam konteks Indonesia, studi kasus eksperimental tunggal pada pengguna narkoba pelajar melaporkan bahwa penerapan Islamic Cognitive Behavioral Therapy (ICBT) dengan teknik seperti cognitive restructuring menurunkan pikiran negatif dan membantu memprioritaskan kualitas hidup (Nugroho et al., 2023). Walaupun konteks klinisnya berbeda dari mental filtering pada populasi umum, mekanisme perubahan yang dilaporkan — pengurangan pikiran negatif melalui restrukturisasi kognitif yang diintegrasikan dengan nilai Islam — secara prinsip relevan untuk distorsi seperti mental filtering (Nugroho et al., 2023; Yusoff et al., 2021).

7.2. Konseling Religius dan Psikoterapi Monoteistik: Menata Keyakinan dan Emosi

Studi quasi-eksperimental tentang program konseling religius berbasis teori Albert Ellis pada siswa Suriah menunjukkan efektivitas program dalam menangani depresi (Duha et al., 2021). Sementara itu, studi tentang monotheistic integrated psychotherapy pada narapidana melaporkan peningkatan resiliensi dan penurunan ansietas serta depresi; pendekatan ini juga dinyatakan membantu perubahan keterampilan kognitif dan mengubah sudut pandang negatif/pesimisme, pikiran irasional, dan prasangka melalui restrukturisasi kognitif (Rezaei & Mousavi, 2019). Kedua sumber tersebut mendukung bahwa intervensi yang menata keyakinan, penilaian, dan emosi — dengan bingkai religius/ketauhidan — merupakan jalur intervensi yang koheren untuk bias kognitif yang menyempit seperti mental filtering (Duha et al., 2021; Rezaei & Mousavi, 2019).

7.3. Intervensi Berbasis Qur'an, Dzikir, dan Praktik Spiritual yang Terstruktur

Di ranah intervensi berbasis ibadah, disertasi quasi-eksperimental pada lansia di panti jompo menguji intervensi religius yang mengombinasikan sesi mendengarkan tilawah Al-Qur'an dan sesi ceramah, dan melaporkan penurunan depresi serta peningkatan kualitas hidup yang lebih besar pada kelompok intervensi dibanding kontrol (Pramesona, n.d.). Studi tentang kesehatan mental guru dalam perspektif Islam juga menyebut mendengarkan ayat Al-Qur'an sebagai upaya mengatasi masalah kesehatan mental dan mengutip Al-Ra'd: 28 tentang ketenangan melalui mengingat Allah (Nurbaiti, 2020). Di level desain intervensi, terapi mindfulness dhikr breathing untuk insomnia dikembangkan dan dinyatakan layak serta dapat diterima; model ini melatih penerimaan pengalaman internal dan dikaitkan dengan pengurangan penilaian metakognitif serta "distorted thoughts" pada insomnia (Purwanto et al., 2023). Rangkaian bukti ini mendukung gagasan bahwa praktik spiritual yang terstruktur (tilawah, dzikir, pengingatan kepada Allah) dapat diposisikan sebagai sumber regulasi emosi dan reappraisal yang membantu keluar dari jebakan fokus negatif semata (Nurbaiti, 2020; Pramesona, n.d.; Purwanto et al., 2023).

7.4. Sabar, Syukur, Tawakal, dan Penguatan Well-Being: Melawan Bias Negatif dengan Kerangka Resiliensi Islam

Dalam kajian resiliensi akademik berbasis psikologi Islam, nilai seperti tawakal, sabr, dan shukur dinyatakan memengaruhi resiliensi akademik (Aprilianti, 2024). Studi pada pasien asma Muslim di Yogyakarta menemukan korelasi positif antara syukur (diukur dengan Psychological Measure of Islamic Gratitude), optimisme, religiositas dan subjective well-being (Sulistyarini et al., 2022). Sementara itu, tinjauan tentang tasawuf dan kesehatan mental menyebut bahwa dalam psikoterapi sufistik, syukur dan mutmainnah dapat berfungsi dalam proses pembersihan sifat buruk seperti pesimisme dan iri (Fitria, 2023). Karena mental filtering mempertahankan orientasi negatif, maka praktik syukur, sabar, dan tawakal dapat dipahami sebagai "pengimbang kognitif-afektif" yang mengarahkan perhatian pada makna, penerimaan, dan penilaian yang lebih komprehensif (Aprilianti, 2024; Fitria, 2023; Sulistyarini et al., 2022).

Dukungan tambahan datang dari pelatihan psikologi positif berbasis nilai Islam pada mahasiswa yang menekankan pergeseran fokus dari negatif ke positif tanpa mengabaikan pengalaman negatif, dan dilaporkan meningkatkan resiliensi (Hapsari et al., 2021). Ini relevan karena mental filtering bukan berarti menolak realitas negatif, tetapi mengoreksi kecenderungan meniadakan sisi positif yang juga nyata — selaras dengan ide psikologi positif yang menolak evaluasi disfungsional yang hanya berfokus pada kelemahan (Baysal, 2022; Hapsari et al., 2021).

8. Kerangka Langkah Praktis (Self-Help dan Klinis) untuk Mental Filtering dalam Psikologi Islam

Berikut kerangka langkah yang konsisten dengan sumber-sumber di atas dan dapat dipakai dalam edukasi/pendampingan, dengan catatan bahwa penerapan klinis tetap memerlukan asesmen profesional.

Langkah 1: Identifikasi Pola Pikir Otomatis Negatif dan Bias Pemrosesan Informasi

Pendekatan CBT terintegrasi mengajarkan identifikasi negative automatic thoughts dan distorsi kognitif sebagai langkah awal (Subhas et al., 2021), serta menempatkan perubahan kognitif sebagai mekanisme inti CBT (Yusoff et al., 2021).

Langkah 2: Restrukturisasi Kognitif dengan Rujukan Nilai Qur'an–Sunnah

Systematic review iCBT menekankan penggantian kognisi tidak sehat dengan penjelasan berbasis Qur'an dan Sunnah (Munawar et al., 2025), dan adaptasi CBT pada Muslim Malaysia mempraktikkan restrukturisasi kognitif dengan elemen Islam dan collaborative empiricism (Subhas et al., 2021).

Langkah 3: Aktivasi Coping Religius Positif: Dzikir/Tilawah untuk Ketenangan dan Regulasi Emosi

Mendengarkan Al-Qur'an dan mengingat Allah dikaitkan dengan ketenangan jiwa dalam perspektif Islam (Nurbaiti, 2020), dan intervensi tilawah/ceramah menunjukkan dampak pada depresi dan kualitas hidup lansia (Pramesona, n.d.). Modul mindfulness dhikr breathing juga dirancang untuk membantu mengurangi distorsi dan penilaian yang memperburuk kondisi (Purwanto et al., 2023).

Langkah 4: Latihan Syukur, Sabar, Tawakal untuk Memperluas Atensi dan Makna

Nilai tawakal–sabr–shukur dinyatakan memengaruhi resiliensi (Aprilianti, 2024), dan syukur/optimisme/religiositas berkorelasi dengan subjective well-being pada pasien asma (Sulistyarini et al., 2022). Tasawuf diposisikan sebagai arena pembersihan sifat seperti pesimisme (Fitria, 2023).

Langkah 5: Penguatan Orientasi Anti-Pesimisme yang Bersumber dari Ajaran

Riwayat yang menolak pesimisme dan menekankan optimisme dikemukakan dalam kajian Islam dan prasangka (Bensaid & Tekke, 2018) dan dalam pembahasan Islam, bunuh diri, dan kesehatan mental (Hajiyousouf & Bulut, 2022). Ini dapat dipakai sebagai psychoeducation untuk menantang keyakinan fatalistik yang memperkuat mental filtering (Hajiyousouf & Bulut, 2022; Yusoff et al., 2021).

Langkah 6: Rujukan Layanan Profesional bila Gejala Menetap/Berat

Studi-studi intervensi menunjukkan terapi terintegrasi (CBT + elemen Islam; konseling religius; psikoterapi monoteistik) memiliki basis penerapan pada depresi/ansietas (Duha et al., 2021; Rezaei & Mousavi, 2019; Subhas et al., 2021), tetapi systematic review juga menegaskan perlunya riset lanjutan dan penguatan bukti (Munawar et al., 2025). Rekomendasi praktik psikoterapi terintegrasi pada klien Muslim menekankan pentingnya menilai tempat agama dalam hidup klien dan memanfaatkan coping religius positif, sekaligus menilai adanya religious struggles dan merujuk bila perlu (Abu‐Raiya & Pargäment, 2010).

9. Catatan Kritis: Tantangan Ilmiah Psikologi Islam dan Kehati-hatian Interpretasi

Literatur metodologis mengingatkan bahwa pengembangan psikologi Islam menghadapi tantangan seperti bias epistemologis dan kecenderungan selective reporting (misalnya hanya mempublikasikan hasil yang mendukung dampak positif praktik Islam pada kesehatan mental) (Rassool, 2023). Kajian trajektori psikologi Islam di Asia Tenggara juga menyoroti kritik bahwa sebagian diskursus masih normatif dan dipersoalkan standar verifikasinya, sekaligus menegaskan kebutuhan kontribusi aplikatif yang lebih kuat (Gumiandari et al., 2022). Dalam konteks ini, pembahasan mental filtering "menurut psikologi Islam" idealnya menjaga dua hal sekaligus: (i) koherensi dengan sumber normatif dan model manusia dalam tradisi Islam (Abu‐Raiya, 2015; Rothman & Coyle, 2020; Skinner, 2018), dan (ii) disiplin evidensial dari intervensi psikologis yang teruji/ditelaah secara sistematis (Abu‐Raiya & Pargäment, 2010; Munawar et al., 2025; Subhas et al., 2021).

Terakhir, temuan tentang religiositas dan kesehatan mental tidak selalu linear; studi Maroko menunjukkan perbedaan tingkat religiositas antara kelompok depresi dan non-depresi, tetapi hasil regresi multivariat menyatakan religiositas bukan faktor risiko maupun faktor protektif, sambil tetap mengusulkan religiositas sebagai faktor protektif (Rammouz et al., 2023). Nuansa ini konsisten dengan pandangan bahwa "Islam" sebagai sumber nilai dan praktik dapat menjadi sumber coping, tetapi efeknya bergantung pada dimensi religiositas yang diukur (perilaku, kognitif, emosional), konteks stresor, dan dinamika psikologis individu (Abu‐Raiya & Pargäment, 2010; Rammouz et al., 2023).

10. Simpulan

Mental filtering sebagai distorsi kognitif yang memusatkan perhatian secara selektif pada aspek negatif merupakan fenomena yang memiliki implikasi klinis signifikan, khususnya dalam kaitannya dengan depresi dan ansietas. Dalam perspektif psikologi Islam, mental filtering tidak semata-mata dipahami sebagai kesalahan berpikir yang berdiri sendiri, melainkan berkaitan erat dengan kondisi holistik jiwa manusia yang mencakup nafs, 'aql, qalb, dan rūḥ. Nilai-nilai Islam seperti penolakan terhadap pesimisme, perintah untuk berdzikir, serta praktik syukur, sabar, dan tawakal menawarkan counter-frame yang koheren terhadap bias negatif yang menjadi inti mental filtering.

Berbagai bentuk intervensi berbasis Islam — termasuk IICBT/iCBT, konseling religius, psikoterapi monoteistik, intervensi tilawah dan dzikir, serta pelatihan psikologi positif Islami — telah menunjukkan potensi manfaat dalam menurunkan gejala depresi dan ansietas serta memperkuat fungsi psikologis. Meski demikian, psikologi Islam sebagai disiplin ilmu masih perlu terus mengembangkan basis evidensialnya, menghindari klaim yang terlalu disederhanakan, dan memastikan penerapan klinis yang bertanggung jawab melalui asesmen individual yang komprehensif.

Daftar Pustaka

Abu‐Raiya, H. (2015). Working with religious Muslim clients: A dynamic, Qura'nic-based model of psychotherapy. Spirituality in Clinical Practice, 2(2), 120–133. https://doi.org/10.1037/scp0000068

Abu‐Raiya, H., & Pargäment, K. I. (2010). Religiously integrated psychotherapy with Muslim clients: From research to practice. Professional Psychology Research and Practice, 41(2), 181–188. https://doi.org/10.1037/a0017988

Al-Husseini, K. A., Mirghafoorian, F., & Razian, S. (2020). Strategies for dealing with problems from the perspective of Islam. International Journal of Multicultural and Multireligious Understanding, 7(10), 130. https://doi.org/10.18415/ijmmu.v7i10.2136

Alçalar, N., Aslay, I., & Özkan, M. (2012). Association of coping style, cognitive errors and cancer-related variables with depression in women treated for breast cancer. Japanese Journal of Clinical Oncology, 42(10), 940–947. https://doi.org/10.1093/jjco/hys119

Aprilianti, E. (2024). Integrating Islamic psychological principles in enhancing students' academic resilience. Nusantara Journal of Behavioral and Social Sciences, 3(2), 63–72. https://doi.org/10.47679/202246

Arroisi, J., & Himaya, N. N. (2023). Abu Zayd Al-Balkhi's perspective on depression: Countering sadness with cognitive theory in the book of Mashalih al Abdan wa al Anfus. Tazkiya Journal of Psychology, 11(1), 1–12. https://doi.org/10.15408/tazkiya.v11i1.29913

Baysal, M. (2022). Positive psychology and spirituality: A review study. Spiritual Psychology and Counseling, 7(3), 359–388. https://doi.org/10.37898/spc.2022.7.3.179

Bensaid, B., & Tekke, M. (2018). Islam and prejudice: Special reference to Gordon W. Allport's contact hypothesis. Kemanusiaan the Asian Journal of Humanities, 25(Supplement 1), 103–120. https://doi.org/10.21315/kajh2018.25.s1.6

Beshai, S., Dobson, K. S., & Adel, A. (2012). Cognition and dysphoria in Egypt and Canada: An examination of the cognitive triad. Canadian Journal of Behavioural Science/Revue Canadienne Des Sciences Du Comportement, 44(1), 29–39. https://doi.org/10.1037/a0025744

Duha, A., Baioumy, N., Rahman, R. B. A., & Annuar, T. B. M. (2021). The effectiveness of a religious counseling program according to Albert Ellis' theory in treating depression among Syrian students in Karak Qasabeh's schools, Jordan. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, 11(6). https://doi.org/10.6007/ijarbss/v11-i6/10179

Erwahyudin, D. D. (2024). Adapting technology in Islamic psychology: Exploring digital pathways to spiritual and psychological wellbeing (hlm. 745–754). https://doi.org/10.2991/978-2-38476-273-6_78

Fitria, N. (2023). Mental health in the psychology and tasawuf perspectives. Jurnal Iman Dan Spiritualitas, 3(1), 91–98. https://doi.org/10.15575/jis.v3i1.23937

Gumiandari, S., Subandi, S., Madjid, A., Nafi'a, I., Safii, S., Syukur, F., & Listiani, W. (2022). Trajectory of Islamic psychology in Southeast Asia: Problems and prospects. HTS Teologiese Studies / Theological Studies, 78(1). https://doi.org/10.4102/hts.v78i4.7548

Hajiyousouf, I. I., & Bulut, S. (2022). Mental health, religion and suicide. Open Journal of Medical Psychology, 11(01), 12–27. https://doi.org/10.4236/ojmp.2022.111002

Hapsari, D. K., Karyani, U., & Hertinjung, W. S. (2021). Pelatihan online psikologi positif berbasis nilai Islam untuk meningkatkan resiliensi mahasiswa. Indigenous Jurnal Ilmiah Psikologi, 6(3), 36–48. https://doi.org/10.23917/indigenous.v6i3.14043

Kodayarifard, M., Ghobari–Bonab, B., Zardkhaneh, S. A., Zamanpour, E., Zandi, S., & Derakhshan, M. (2016). Toward developing a conceptual framework to explain positive thinking based on Islamic view. International Journal of Psychotherapy Counselling and Psychiatry Theory Research & Clinical Practice, 2. https://doi.org/10.35996/1234/2/positivethinkingislamic

Munawar, K., Ravi, T., & Choudhry, F. R. (2025). Islamically modified cognitive behavioral therapy for Muslims with mental illness: A systematic review. Spirituality in Clinical Practice, 12(2), 161–178. https://doi.org/10.1037/scp0000338

Nugroho, D., Achmad, L. I., Muktiali, S., Nenda, N., & Edy, S. (2023). Islamic cognitive behavior therapy to increase self-efficacy, a study on a drug user student. Aqlamuna Journal of Educational Studies, 1(1), 15–36. https://doi.org/10.58223/aqlamuna.v1i1.215

Nurbaiti, N. (2020). Teacher's mental health in students perspective and its contribution to student's achievement of Islamic religious studies. Tazkiya Journal of Psychology, 8(2), 114–125. https://doi.org/10.15408/tazkiya.v8i2.14236

Pramesona, B. A. (n.d.). The effect of religious intervention on depression and quality of life among Indonesian elderly: A quasi-experimental study. https://doi.org/10.58837/chula.the.2017.468

Purwanto, S., Ahmad, M., Said, Z., Anganthi, N. R. N., Mutalazimah, & Zulaekah, S. (2023). The development and validity of mindfulness dhikr breathing therapy for insomnia. The Indonesian Journal of Public Health, 18(3), 382–394. https://doi.org/10.20473/ijph.v18i3.2023.382-394

Rammouz, I., Lahlou, L., Salehddine, Z., Eloumary, O., Laaraj, H., Ouhamou, M., Mouhadi, K., Doufik, J., Aalouane, R., & Boujraf, S. (2023). Religiosity, stress, and depressive symptoms among nursing and medical students during the middle stage of the COVID-19 pandemic: A cross-sectional study in Morocco. Frontiers in Psychiatry, 14. https://doi.org/10.3389/fpsyt.2023.1123356

Ramírez‐Coronel, A. A., Mahdavi, A., Abdu, W. J., Azis, R., Al-Salami, A. A. A., Margiana, R., Al-Khafaji, F. A. H., & Beheshtizadeh, N. (2023). Religious beliefs, addiction tendency, sexual dysfunction and intention to divorce among Muslim couples. HTS Teologiese Studies / Theological Studies, 79(1). https://doi.org/10.4102/hts.v79i1.8400

Rassool, G. H. (2023). Critical reflections on current status of scholarship in Islamic psychology – challenges and solutions. Australian Journal of Islamic Studies, 8(3), 37–54. https://doi.org/10.55831/ajis.v8i3.641

Rezaei, S., & Mousavi, S. V. (2019). The effect of monotheistic integrated psychotherapy on the levels of resilience, anxiety, and depression among prisoners. Health Spirituality and Medical Ethics, 6(1), 2–10. https://doi.org/10.29252/jhsme.6.1.2

Rothman, A., & Coyle, A. (2020). Conceptualizing an Islamic psychotherapy: A grounded theory study. Spirituality in Clinical Practice, 7(3), 197–213. https://doi.org/10.1037/scp0000219

Skinner, R. (2018). Traditions, paradigms and basic concepts in Islamic psychology. Journal of Religion and Health, 58(4), 1087–1094. https://doi.org/10.1007/s10943-018-0595-1

Subhas, N., Mukhtar, F., & Munawar, K. (2021). Adapting cognitive-behavioral therapy for a Malaysian muslim. Medical Journal of the Islamic Republic of Iran. https://doi.org/10.47176/mjiri.35.28

Sulistyarini, R. R. I., Novita, D. A., Pambudiarti, D. A., Pratiwi, E. A., & Andriansyah, Y. (2022). Gratitude, optimism, religiosity, and subjective well-being among asthma patients in Yogyakarta, Indonesia. International Journal of Innovative Research and Scientific Studies, 5(2), 145–154. https://doi.org/10.53894/ijirss.v5i2.445

Yusoff, S. N. A. M., Raudhah, A., Zulkifli, N. A., & Azmi, L. (2021). Bridging science and religion – treatment of depressed Muslim patients using Islamic integrated cognitive behavioural therapy. Malaysian Journal of Science Health & Technology. https://doi.org/10.33102/mjosht.v6i.121

Abstrak

Mental contrasting merupakan strategi motivasi yang menggabungkan visualisasi tujuan positif dengan antisipasi hambatan nyata untuk mendorong tindakan yang efektif. Artikel ini mengkaji konsep mental contrasting dalam kerangka Psikologi Islam melalui pendekatan pemetaan konseptual-integratif. Dengan menelaah literatur Psikologi Islam kontemporer dan klasik, kajian ini menunjukkan bahwa dua komponen utama mental contrasting—aspirasi/tujuan positif dan hambatan nyata—memiliki padanan konseptual yang kuat dalam model jiwa Islam (nafs–ʿaql–qalb–rūḥ), regulasi diri, serta praktik psikoterapi Islam terintegrasi. Tujuan positif dalam Psikologi Islam dipahami melalui kerangka niyyah, ibadah, dan amanah; sementara hambatan nyata diidentifikasi sebagai ketidakseimbangan pada level struktur jiwa dan konflik batin. Mekanisme penghubungnya melibatkan kesabaran (ṣabr), restrukturisasi kognitif berbasis Islam, ikhtiar, dan tawakkul. Kajian ini juga menegaskan perlunya kehati-hatian terhadap potensi spiritual bypass dan implikasi praktis untuk konseling serta pendidikan berbasis Islam. Artikel ini berkontribusi pada pengembangan agenda riset empiris dan aplikatif dalam Psikologi Islam.

Kata kunci: mental contrasting, Psikologi Islam, regulasi diri, niyyah, tawakkul, psikoterapi Islam

Abstract

Mental contrasting is a motivational strategy that combines positive goal visualization with anticipation of realistic obstacles to promote effective action. This article examines the concept of mental contrasting within the framework of Islamic Psychology through a conceptual-integrative mapping approach. By reviewing contemporary and classical Islamic Psychology literature, this study demonstrates that the two main components of mental contrasting—positive aspirations/goals and real obstacles—have strong conceptual counterparts in the Islamic model of the soul (nafs–ʿaql–qalb–rūḥ), self-regulation, and integrated Islamic psychotherapy practices. Positive goals in Islamic Psychology are understood through the frameworks of niyyah (intention), ibadah (worship), and amanah (responsibility); while real obstacles are identified as imbalances at the level of the soul's structure and inner conflict. The linking mechanisms involve patience (ṣabr), Islamic-based cognitive restructuring, ikhtiar (active striving), and tawakkul (trust in God). This study also emphasizes the need for caution regarding the potential for spiritual bypass and the practical implications for Islamic-based counseling and education. This article contributes to the development of an empirical and applied research agenda within Islamic Psychology.

Keywords: mental contrasting, Islamic Psychology, self-regulation, niyyah, tawakkul, Islamic psychotherapy

1. Pendahuluan

Mental contrasting merupakan strategi motivasi yang menggabungkan visualisasi tujuan positif dengan antisipasi hambatan nyata untuk mendorong tindakan yang efektif. Strategi ini telah banyak dikaji dalam psikologi Barat dan terbukti efektif dalam berbagai konteks pencapaian tujuan. Namun, kajian tentang relevansi dan posisinya dalam kerangka Psikologi Islam masih sangat terbatas.

Untuk membahas mental contrasting "menurut ilmu Psikologi Islam," perlu ditegaskan terlebih dahulu bahwa Psikologi Islam memiliki ragam definisi dan cakupan, serta berkembang melalui beberapa pendekatan metodologis: filter approach, comparison approach, dan Islamic Psychology approach yang menempatkan sumber-sumber Islam sebagai pusat pengembangan teori (Elzamzamy et al., 2024; R. K. Smither & Khorsandi, 2007; R. Smither & Khorsandi, 2009). Literatur juga menegaskan bahwa cakupan dan entailmen Psikologi Islam masih diperdebatkan, termasuk pembedaan antara "Islamic psychology" yang dibangun dari sumber Islam dan "Islam and psychology" sebagai gerakan yang mengaitkan Islam dengan psikologi secara umum (Saputra et al., 2023; R. Smither & Khorsandi, 2009).

Karena itu, mental contrasting dalam kerangka Psikologi Islam paling tepat dipahami sebagai pemetaan konseptual: bagaimana dua komponen utamanya—aspirasi/tujuan positif dan hambatan nyata—selaras dengan model diri (nafs–ʿaql–qalb–rūḥ), motivasi, dan regulasi diri yang dibahas dalam Psikologi Islam dan psikoterapi Islam terintegrasi (Abu‐Raiya, 2013; Naʿimah et al., 2021; Rassool, 2021).

Pada saat yang sama, telaah terkini atas kajian psikologi Islam klasik menunjukkan bahwa banyak karya kontemporer cenderung bersifat championing—yakni mengafirmasi warisan klasik—dengan lebih sedikit eksplorasi empiris dan aplikasi praktis, sehingga pengembangan strategi seperti mental contrasting perlu dinilai sebagai agenda konseptual-aplikatif yang masih membutuhkan penguatan riset (Elzamzamy et al., 2024). Kerangka kerja interdisipliner kolaboratif—misalnya kebutuhan kolaborasi psikolog dengan ulama dan kehati-hatian epistemik—juga ditekankan sebagai prasyarat agar integrasi konsep psikologi modern dengan khazanah Islam tidak menjadi dangkal atau sekadar bersifat kosmetik (R. K. Smither & Khorsandi, 2007).

2. Komponen Pertama: Tujuan Positif dalam Psikologi Islam—Niyyah, Makna, dan Orientasi Kebahagiaan

Dalam banyak tulisan, motivasi dalam konteks Islam dipahami bukan hanya sebagai dorongan pencapaian duniawi, tetapi terkait makna, orientasi ibadah, dan internalisasi nilai. Studi tentang kesejahteraan kerja guru sekolah Islam, misalnya, memasukkan dimensi ʿAmal Jariyah sebagai bagian dari workplace well-being, yang mengindikasikan bahwa "tujuan" dapat diorientasikan pada nilai transenden dan keberlanjutan kebaikan, bukan sekadar kepuasan sesaat. Kajian komparatif mengenai well-being berperspektif Islam juga menekankan bahwa kebahagiaan dalam pemikiran Islam sering dipahami terkait kebahagiaan yang lebih kekal dibanding bentuk kebahagiaan temporer dalam teori modern (Al-Karam, 2020), dan bahwa karakter serta pemurnian diri (tazkiyat al-nafs) diposisikan sebagai sarana menuju tujuan spiritual, misalnya keridaan Tuhan.

Temuan lain dari riset lintas konteks sekolah di Indonesia mengusulkan bahwa motivasi belajar di sekolah Islam lebih kuat berakar pada kerangka niyyah (intensi), ibadah (worship), dan amanah (tanggung jawab), sehingga aktivitas akademik dimaknai sebagai bentuk ibadah dan pemenuhan tugas moral-religius (Iqbal & Skinner, 2021). Secara teoretis, hal ini menyediakan padanan untuk sisi "tujuan positif" dalam mental contrasting: bukan hanya goal imagery tentang capaian, melainkan tujuan bernilai (value-congruent goals) yang terkait makna dan tanggung jawab (Iqbal & Skinner, 2021; Al-Karam, 2020).

3. Komponen Kedua: Hambatan Nyata dalam Psikologi Islam—Nafs, Emosi, dan Blokase pada Level Jiwa

Literatur psikoterapi Islam menekankan bahwa kesulitan psikologis dapat dipahami sebagai ketidakseimbangan atau blockages pada level struktur jiwa (nafs, ʿaql, qalb, rūḥ) dan memerlukan pelepasan agar individu kembali selaras dengan fitrah baiknya yang terkait dengan Tuhan (Rassool, 2021). Kerangka konflik-dinamis berbasis Qurʾāni juga memformulasikan adanya konflik internal antara struktur "satanic" dan "divine" dalam psike; tujuan terapi adalah mengurai konflik, menurunkan kecemasan terkait konflik, "menjinakkan" sisi destruktif, serta menguatkan fungsi ego dan kehidupan spiritual (Naʿimah et al., 2021). Kedua model ini menyediakan bahasa konseptual untuk bagian "antisipasi hambatan": hambatan tidak hanya eksternal seperti kondisi sosial, tetapi juga internal berupa dorongan nafs, disfungsi kognitif-emosional, dan konflik batin (Naʿimah et al., 2021; Rassool, 2021).

Di ranah praktik bimbingan religius untuk gangguan mental, hambatan penerapan bimbingan juga dilaporkan berupa faktor emosi yang sulit dikendalikan dan kondisi psikologis yang menjadi penghalang konsistensi. Hal ini relevan karena mental contrasting menuntut individu berani menatap hambatan aktual, bukan bertahan pada harapan abstrak; Psikologi Islam memberi perangkat konseptual untuk menamai hambatan tersebut—misalnya aspek nafs/emosi dan ketidakseimbangan jiwa—sekaligus mengaitkannya dengan proses perbaikan psikospiritual (Rassool, 2021; Naʿimah et al., 2021).

4. Mekanisme Penghubung: Regulasi Diri, Kesadaran, dan Diri sebagai Regulator

Sebagian artikulasi "implicit personality theory of Islam" menekankan bahwa beberapa aspek teori Islam tentang diri cocok dengan pendekatan sosial-kognitif: perkembangan manusia bergantung pada kekuatan mental dan fisik, diri berfungsi sebagai regulator perilaku, dan ada penekanan pada kesadaran (consciousness) dibanding dominasi bawah-sadar. Hal ini penting karena mental contrasting pada dasarnya menuntut operasi kognitif sadar: membentuk representasi tujuan, lalu secara sadar menguji realitas hambatan yang mungkin mengganggu pencapaian.

Selain itu, riset di konteks pendidikan yang mengaitkan perspektif Bandura dengan perspektif Islam menekankan bahwa drive untuk "menyenangkan Tuhan" dapat menguatkan daya juang, kesabaran (ṣabr), dan regulasi diri menuju tindakan yang benar; namun dorongan mulia ini dapat melemah bila qalb tercemar dosa. Dengan demikian, mekanisme mental contrasting dapat dipahami sebagai loop regulasi diri: (i) tujuan bernilai/niyyah, (ii) evaluasi hambatan batin-lingkungan, dan (iii) penguatan regulasi diri serta ketekunan melalui kesabaran dan pemurnian batin (Rassool, 2021).

5. Padanan Operasional Visualisasi Tujuan Positif dalam Praktik Psikologi Islam: Doa, Harapan Diri, dan Ketenangan

Walaupun literatur yang tersedia tidak merumuskan "visualisasi" sebagai teknik formal yang identik dengan mental contrasting, terdapat praktik yang secara fungsional serupa: misalnya prayer therapy yang memandu individu untuk membangun harapan baik tentang diri dan masa depan sehingga terdorong untuk tidak mengikuti dorongan berlebihan atau kehilangan rasa percaya diri. Dalam intervensi keperawatan berbasis agama pada pasien kanker payudara, praktik religius seperti doa Islam dan meditasi zikir dipakai sebagai bagian perawatan yang berkaitan dengan peningkatan psychological well-being (Dragomir & Berindea, 2023). Studi lain tentang model self-isolation holistik juga memasukkan bimbingan ibadah—salat berjamaah, doa, sabar, tawakal—dan tema psikologis seperti positive thinking serta manajemen kecemasan/stres.

Keseluruhan bukti ini menunjukkan bahwa dalam kerangka Psikologi Islam, "membayangkan masa depan yang baik" sering hadir sebagai penguatan harapan, makna, dan ketenangan melalui ibadah—yang kemudian dapat menjadi bahan bakar motivasi untuk perubahan perilaku (Dragomir & Berindea, 2023). Bahkan, Qurʾān 13:28 ("dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram") dikutip dalam kajian holistik tersebut untuk menekankan fungsi zikir dalam menenangkan hati, yang secara psikologis diposisikan sebagai sumber kebahagiaan dan kesehatan.

6. Padanan Operasional Antisipasi Hambatan dalam Psikologi Islam: Ujian, Resiliensi, dan Tawakal yang Aktif

Kajian resiliensi akademik berbasis prinsip Psikologi Islam menggarisbawahi kesabaran sebagai aktivitas ketahanan mental yang aktif; individu menafsirkan kesulitan sebagai bagian dari rencana Tuhan yang lebih besar, sehingga tantangan akademik dipahami sebagai proses pembelajaran dan pertumbuhan pribadi (Setiyawati et al., 2025). Kajian yang sama menekankan optimisme dengan merujuk pada Qurʾān 94:5–6 ("sesungguhnya setiap kesulitan ada kemudahan"), yang menumbuhkan keyakinan bahwa hambatan tidak bersifat absolut (Setiyawati et al., 2025). Hal ini menyediakan kerangka kognitif untuk komponen "hambatan nyata": hambatan diakui, tetapi ditafsirkan dalam horizon makna dan harapan yang mencegah keputusasaan (Al-Karam, 2020; Setiyawati et al., 2025).

Dalam komentar tentang praktik ibadah dan distress, tawakkul dipahami—melalui rujukan pada pengembangan skala—sebagai usaha aktif yang dikombinasikan dengan kepercayaan pada hasil yang ditentukan Tuhan, dan dikaitkan secara terbalik dengan distress psikologis (Ansari & Iqbal, 2023). Walaupun detail empiris skala tersebut tidak disajikan secara penuh dalam sumber ini, komentar tersebut menegaskan konsep teoretis penting: antisipasi hambatan tidak mengarah pada pasrah fatalistik, melainkan pada kombinasi ikhtiar–tawakkul (Ansari & Iqbal, 2023), sejalan dengan literatur yang menolak fatalisme murni dan menekankan pencarian solusi sosial, perilaku, medis, dan spiritual dalam tradisi Islam.

7. Sintesis: Mental Contrasting Versi Psikologi Islam sebagai Dialektika Rajāʾ–Ṣabr–Ikhtiar–Tawakkul dalam Kerangka Jiwa

Berdasarkan peta konseptual di atas, mental contrasting dalam Psikologi Islam dapat dirumuskan sebagai strategi regulasi diri yang mencakup empat komponen utama.

Pertama, menetapkan tujuan bernilai (value-laden goals) melalui niyyah/ibadah/amanah dan orientasi kebaikan berkelanjutan, misalnya amal jariyah (Iqbal & Skinner, 2021; Al-Karam, 2020).

Kedua, menghadirkan harapan dan ketenangan yang menopang motivasi—misalnya melalui doa, zikir, dan salat—serta membangun ekspektasi baik tentang diri dan masa depan (Dragomir & Berindea, 2023).

Ketiga, mengidentifikasi hambatan secara realistis, termasuk hambatan internal pada level nafs–ʿaql–qalb–rūḥ (ketidakseimbangan/blockages) serta konflik batin yang memunculkan kecemasan (Naʿimah et al., 2021; Rassool, 2021).

Keempat, mengaktifkan respons tindakan melalui kesabaran, restrukturisasi kognitif yang selaras nilai Islam, serta usaha aktif yang dipadukan dengan tawakkul (active striving + trust) (Ansari & Iqbal, 2023; Naʿimah et al., 2021; Setiyawati et al., 2025).

Sintesis ini konsisten dengan gambaran bahwa Islam memandang diri sebagai regulator perilaku dan menekankan kesadaran; sehingga proses "membandingkan" (contrast) antara masa depan ideal dan hambatan aktual dapat diposisikan sebagai praktik sadar untuk menata diri, bukan sekadar kontemplasi abstrak. Pada level klinis, kerangka "iceberg model" menekankan kedalaman spiritual (qalb/rūḥ) dalam perubahan, sehingga kontras mental bukan hanya goal pursuit psikologis, tetapi juga alignment dengan fitrah dan orientasi spiritual (Rassool, 2021).

8. Teknik yang Paling Dekat secara Klinis: Cognitive Restructuring Islam dan Intervensi Psikospiritual

Untuk mentransformasikan mental contrasting menjadi prosedur intervensi, literatur yang tersedia paling kuat mendukung dua "jembatan teknik."

8.1 Restrukturisasi Kognitif Berbasis Islam

Model psikoterapi Qurʾāni dan pendekatan terintegrasi menyebut cognitive restructuring sebagai teknik: mengidentifikasi pikiran otomatis/keyakinan inti disfungsional dan menggantinya dengan pikiran-keyakinan yang lebih fungsional berbasis Islam (Naʿimah et al., 2021). Studi coping pasien Covid-19 juga menyatakan bahwa coping religius dalam konseling Islam didahului proses rekonstruksi kognisi; pada fase awal terapi, perhatian diarahkan pada pikiran klien untuk mengintegrasikan kognisi spiritual/religius agar dapat menerima situasi dan menghadapi masalah secara efektif. Dalam istilah mental contrasting, hal ini dapat dibaca sebagai cara menstrukturkan "hambatan"—misalnya distorsi kognitif dan penilaian bencana—dan mengubahnya menjadi komitmen tindakan yang selaras nilai (Naʿimah et al., 2021).

8.2 Intervensi Psikospiritual dalam Kerangka Holistik

Literatur bimbingan religius pada gangguan mental memetakan variasi praktik seperti terapi Al-Qurʾān, terapi doa, psikospiritual, majelis taklim, zikir/salawat, serta tobat/istigfar. Studi quasi-eksperimental pada pasien kanker payudara mengintegrasikan doa Islam, meditasi zikir, dan Islamic caring, serta melaporkan peningkatan psychological well-being (Dragomir & Berindea, 2023). Studi lain pada penyakit jantung menggunakan perawatan spiritual terintegrasi dan murottal—misalnya Surah Ar-Raḥmān—untuk menurunkan kecemasan dan depresi (Erwahyudin, 2024). Sementara itu, model holistik Muhammadiyah mengintegrasikan tema psikologis seperti positive thinking dan manajemen stres dengan ritual ibadah dan bimbingan spiritual. Hal ini menunjukkan bahwa antisipasi hambatan (distress) dan penguatan tujuan (harapan/ketenangan) dapat dipadukan dalam paket holistik bio-psiko-spiritual (Dragomir & Berindea, 2023; Erwahyudin, 2024).

9. Kehati-Hatian Penting: Religiusitas sebagai "Pedang Bermata Dua" dan Risiko Spiritual Bypass

Literatur psikologi Islam empiris menekankan bahwa religiusitas tidak selalu berimplikasi positif; beberapa bentuk religiusitas—misalnya negative religious coping, punishing Allah reappraisal, atau religiusitas ekstrinsik-sosial—dapat berkaitan dengan kesehatan dan kesejahteraan yang lebih buruk (Kaplick et al., 2019; Naʿimah et al., 2021). Studi pada mahasiswa Muslim di Malaysia menegaskan asosiasi signifikan antara negative religious coping dengan gejala kecemasan dan depresi, sementara positive religious coping tidak selalu berasosiasi kuat dengan luaran yang lebih baik pada semua indikator (Aycan, 2024), sejalan dengan ringkasan tantangan dalam psikoterapi Qurʾāni yang juga mengingatkan adanya bentuk-bentuk religiusitas yang berdampak negatif (Kaplick et al., 2019; Naʿimah et al., 2021).

Relevan dengan mental contrasting, temuan tentang spiritual bypass menunjukkan bahwa kecenderungan menggunakan praktik spiritual untuk menghindari pekerjaan psikologis dapat memperlemah manfaat coping religius: pada level spiritual bypass tinggi, hubungan antara coping religius positif dan depresi/kecemasan yang lebih rendah tidak tampak, dan hubungan coping religius negatif dengan distress lebih kuat. Artinya, "antisipasi hambatan" dalam mental contrasting versi Psikologi Islam tidak boleh berhenti pada ritual, tetapi perlu memastikan hambatan psikologis—misalnya pola pikir menghindar dan distorsi—benar-benar dihadapi melalui intervensi yang tepat dan rujukan profesional bila dibutuhkan (Naʿimah et al., 2021).

10. Implikasi Praktis untuk Konseling dan Pendidikan: Protokol Konseptual Berbasis Sumber

Berbasis sintesis sumber, berikut protokol konseptual—bukan modul baku—yang paling konsisten dengan bukti yang tersedia.

Pertama, formulasi tujuan sebagai niyyah/amanah yang bermakna, yaitu tujuan bernilai dan bukan sekadar performa: kaitkan tujuan dengan tanggung jawab dan ibadah (Iqbal & Skinner, 2021), serta dimensi kontribusi berkelanjutan (amal jariyah) bila relevan.

Kedua, bangun "harapan realistis" melalui doa/zikir/salat yang menenangkan: gunakan praktik yang mendorong ekspektasi baik tentang diri dan masa depan, dengan kerangka ketenangan hati melalui zikir dan praktik doa dalam perawatan/terapi (Dragomir & Berindea, 2023).

Ketiga, identifikasi hambatan internal-eksternal secara eksplisit: (a) internal meliputi ketidakseimbangan/blockages pada nafs–ʿaql–qalb–rūḥ (Rassool, 2021), konflik batin yang memicu kecemasan (Naʿimah et al., 2021), dan risiko spiritual bypass; (b) eksternal meliputi dukungan keluarga/lingkungan yang dapat menjadi penghambat atau fasilitator proses perawatan/kolaborasi.

Keempat, lakukan restrukturisasi kognitif Islam untuk hambatan kognitif: integrasikan rekonstruksi kognisi dalam konseling Islam agar klien menerima situasi dan menghadapi masalah secara efektif, serta gunakan kerangka terapi Qurʾāni untuk mengganti keyakinan disfungsional dengan yang lebih fungsional berbasis Islam (Naʿimah et al., 2021).

Kelima, tutup dengan ikhtiar–tawakkul dan sabar sebagai "orientasi tindakan": tekankan kesabaran sebagai ketahanan mental aktif (Setiyawati et al., 2025), dan tawakkul sebagai kombinasi usaha aktif dengan kepercayaan pada hasil (Ansari & Iqbal, 2023), konsisten dengan tradisi Islam yang mendorong pencarian solusi sosial-medis-spiritual dan bukan fatalisme.

Protokol ini juga selaras dengan pedoman bahwa psikoterapi/konseling Islam memasukkan Qurʾān, Sunnah/Hadis, dan etika Islam dalam proses terapeutik, tetapi tetap memerlukan batas kompetensi dan kolaborasi disiplin agar tidak melampaui otoritas keilmuan (Abu‐Raiya, 2013; Rassool, 2021).

11. Keterbatasan Bukti dan Agenda Riset

Sumber yang tersedia tidak memberikan bukti empiris langsung tentang efektivitas mental contrasting sebagai teknik spesifik dalam Psikologi Islam; yang tersedia adalah landasan konseptual dan bukti efektivitas beragam intervensi psikospiritual/Islam-terintegrasi, misalnya doa/zikir/murottal dan program perawatan berbasis agama (Dragomir & Berindea, 2023; Erwahyudin, 2024). Karena literatur kontemporer tentang psikologi Islam klasik juga mengidentifikasi kekurangan eksplorasi empiris dan aplikasi praktis, pengembangan "mental contrasting versi Islam" memerlukan studi yang lebih operasional dan teruji (Elzamzamy et al., 2024). Dari sisi metodologi, penguatan instrumen dan validitas konstruk religiusitas Islam juga dipandang penting agar relasi Islam dengan kesehatan mental dapat diteliti dengan lebih presisi (Azizah et al., 2023; Habib et al., 2020; Kaplick et al., 2019).

12. Kesimpulan

Dalam kerangka Psikologi Islam, mental contrasting sebagaimana didefinisikan dalam kajian ini paling kuat dipahami sebagai praktik regulasi diri sadar yang menyatukan: (i) tujuan bermakna berbasis niyyah/ibadah/amanah dan orientasi kebajikan, (ii) penguatan harapan dan ketenangan melalui doa–zikir–salat, (iii) identifikasi hambatan realistis pada level nafs–ʿaql–qalb–rūḥ serta faktor emosi/lingkungan, dan (iv) dorongan tindakan melalui sabar, restrukturisasi kognitif Islam, serta ikhtiar–tawakkul (Iqbal & Skinner, 2021; Ansari & Iqbal, 2023; Naʿimah et al., 2021; Rassool, 2021; Setiyawati et al., 2025).

Namun demikian, implementasi praktisnya harus memperhatikan bukti bahwa religiusitas dapat bersifat "pedang bermata dua" dan bahwa spiritual bypass dapat menghambat pemulihan, sehingga integrasi spiritual perlu berjalan bersama kerja psikologis yang memadai dan rujukan profesional bila diperlukan (Aycan, 2024; Kaplick et al., 2019).

Daftar Pustaka

Abu‐Raiya, H. (2013). The psychology of Islam: Current empirically based knowledge, potential challenges, and directions for future research (hlm. 681–695). https://doi.org/10.1037/14045-038

Al-Karam, C. Y. (2020). Islamic Psychology: Expanding beyond the clinic. Journal of Islamic Faith and Practice, 3(1), 111–120. https://doi.org/10.18060/24679

Ansari, S., & Iqbal, N. (2023). Contributions of Muslim medieval scholars to psychology. Archive for the Psychology of Religion, 45(3), 308–333. https://doi.org/10.1177/00846724231197238

Aycan, S. (2024). Construction of an Islamically-integrated psychological well-being model. Journal of Muslim Mental Health, 18(1). https://doi.org/10.3998/jmmh.6026

Azizah, N., Azhar, M. T., & Khilmiyah, A. (2023). Components of spirituality for clients in the drugs rehabilitation process (hlm. 168–184). https://doi.org/10.2991/978-2-38476-030-5_20

Dragomir, A.-N., & Berindea, S.-G. (2023). Terrorist behaviour—Between psychological and social. International Conference Knowledge-Based Organization, 29(2), 62–74. https://doi.org/10.2478/kbo-2023-0037

Elzamzamy, K., Bader, R. K., & Bircan, F. B. (2024). Contemporary scholarship on classical Islamic Psychology: A scoping review. Journal of Muslim Mental Health, 18(1). https://doi.org/10.3998/jmmh.6025

Erwahyudin, D. D. (2024). Adapting technology in Islamic Psychology: Exploring digital pathways to spiritual and psychological wellbeing (hlm. 745–754). https://doi.org/10.2991/978-2-38476-273-6_78

Habib, S., Adelman, L., Leidner, B., Pasha, S., & Sibii, R. (2020). Perpetrator religion and perceiver's political ideology affect processing and communication of media reports of violence. Social Psychology, 51(1), 63–75. https://doi.org/10.1027/1864-9335/a000385

Iqbal, N., & Skinner, R. (2021). Islamic psychology: Emergence and current challenges. Archive for the Psychology of Religion, 43(1), 65–77. https://doi.org/10.1177/0084672420983496

Kaplick, P. M., Chaudhary, Y., Hasan, A., Yusuf, A., & Keshavarzi, H. (2019). An interdisciplinary framework for Islamic cognitive theories. Zygon®, 54(1). https://doi.org/10.1111/zygo.12500

Naʿimah, T., Tjahjono, H. K., & Madjid, A. (2021). A sequential exploratory approach to study the workplace well-being of Islamic school teachers. Journal of Southwest Jiaotong University, 56(2), 123–138. https://doi.org/10.35741/issn.0258-2724.56.2.11

Rassool, G. H. (2021). Re-examining the anatomy of Islamic psychotherapy and counselling: Envisioned and enacted practices. Islamic Guidance and Counseling Journal, 4(2), 133–143. https://doi.org/10.25217/igcj.v4i2.1840

Saputra, A., Fahrudin, A., Fauziah, M., Bahri, S., & Fachri, M. (2023). Islamic religiosity guidance approaches on mental health disorder. Muhammadiyah International Public Health and Medicine Proceeding, 3(1), 69–78. https://doi.org/10.61811/miphmp.v3i1.365

Setiyawati, D., Jatmika, W. N., Read, U. M., & Colucci, E. (2025). "They think we are trying to combine knowledges, whereas we are trying to harmonize them": A visual exploration of what promotes successful collaboration between mental health workers and healers in Indonesia. Transcultural Psychiatry, 62(5), 555–571. https://doi.org/10.1177/13634615251338906

Smither, R. K., & Khorsandi, A. (2007). Implicit personality theory of Islam. https://doi.org/10.1037/e696542007-001

Smither, R., & Khorsandi, A. (2009). The implicit personality theory of Islam. Psychology of Religion and Spirituality, 1(2), 81–96. https://doi.org/10.1037/a0015737