02026 - Teologi Proses: Pandangan Whitehead dan Hartshorne dalam Perspektif Filsafat Islam

Abstract

Process theology, developed by Alfred North Whitehead and Charles Hartshorne, proposes a dynamic, relational, and dipolar conception of God who is genuinely involved in the processes of the universe. This article examines process theology through the lens of Islamic philosophy by employing a comparative-philosophical approach: first, by explicating the core theses of Whitehead–Hartshorne concerning a God who participates in the cosmic process; and second, by identifying points of convergence and tension with several streams of Islamic thought—including Iqbal's panentheism, the concept of sunnatullah, and the call for theological reconstruction in dialogue with historical reality. The analysis reveals that process theology can function as a philosophical tool for Islamic thinking, particularly within the tradition of dynamic panentheism (Iqbal) and sunnatullah theology, in reformulating how God is understood as present, engaged, and meaningful within a dynamic cosmic history. Nevertheless, it is not automatically identical with Islamic creed; its reception will always depend upon the chosen theological school and upon the extent to which theological reconstruction is deemed legitimate as a historical response to the dynamics of reality.

Keywords: process theology, Whitehead, Hartshorne, Islamic philosophy, panentheism, sunnatullah

________________________________________

Abstrak

Teologi proses yang dikembangkan oleh Alfred North Whitehead dan Charles Hartshorne menawarkan konsep ketuhanan yang bersifat dinamis, relasional, dan dipolar—Tuhan yang sungguh-sungguh terlibat dalam proses alam semesta. Artikel ini mengkaji teologi proses melalui lensa filsafat Islam dengan menggunakan pendekatan komparatif-filosofis: pertama, dengan memaparkan tesis-tesis utama Whitehead–Hartshorne tentang Tuhan yang terlibat dalam proses kosmis; dan kedua, dengan mengidentifikasi titik-temu serta ketegangan dengan beberapa arus pemikiran Islam—meliputi panenteisme Iqbal, konsep sunnatullah, dan dorongan rekonstruksi teologi dalam berdialog dengan realitas sejarah. Hasil analisis menunjukkan bahwa teologi proses dapat berfungsi sebagai perangkat filsafat ketuhanan untuk membantu pemikiran Islam—terutama dalam jalur panenteisme dinamis (Iqbal) dan teologi sunnatullah—dalam merumuskan kembali bagaimana Tuhan dipahami hadir, terlibat, dan bermakna dalam sejarah kosmos yang dinamis. Meskipun demikian, teologi proses tidak serta-merta identik dengan akidah Islam; penerimaannya akan selalu bergantung pada pilihan mazhab teologis dan pada sejauh mana rekonstruksi teologi dipandang sah sebagai respons historis terhadap dinamika realitas.

Kata kunci: teologi proses, Whitehead, Hartshorne, filsafat Islam, panenteisme, sunnatullah

________________________________________

1. Pendahuluan

Dalam wacana relasi agama dan sains, sejumlah penulis menempatkan filsafat proses (process philosophy) sebagai salah satu bingkai metafisis untuk menyatukan refleksi teologis dan temuan ilmiah secara lebih sistematik, terutama melalui jalur theology of nature—yakni teologi yang berangkat dari tradisi keagamaan namun membuka diri pada reformulasi doktrin dalam terang teori ilmiah (Arifin et al., 2022; Baedhowi, 2016; Nasiruddin, 2016). Dalam konteks diskusi yang sama, teologi proses sering disebut sebagai salah satu arus teologi modern yang berkembang dari proyek ketuhanan Alfred North Whitehead dan diteruskan oleh Charles Hartshorne (Affan, 2021), serta dipakai oleh sebagian pemikir—misalnya dalam diskursus integrasi agama dan sains—untuk menafsirkan dunia sebagai realitas yang dinamis dan "menjadi" (process of becoming) alih-alih statis (Arifin et al., 2022; Baedhowi, 2016).

Karena itu, pembacaan "teologi proses menurut filsafat Islam" paling produktif dipahami sebagai pembacaan komparatif-filosofis: (i) menjelaskan tesis utama Whitehead–Hartshorne tentang Tuhan yang terlibat dalam proses kosmos, lalu (ii) menilai titik-temu dan ketegangannya dengan beberapa arus pemikiran Islam—misalnya panenteisme Iqbal, gagasan sunnatullah, dan dorongan rekonstruksi teologi agar berdialog dengan realitas sejarah (Lubis & Muzakki, 2020; Muslih et al., 2022; Ramadhan et al., 2024).

________________________________________

2. Pokok-Pokok Teologi Proses (Whitehead–Hartshorne): Tuhan yang Dinamis, Relasional, dan Hadir dalam Proses Dunia

2.1 Realitas sebagai Proses "Menjadi", Bukan Kumpulan Substansi Statis

Teologi proses bertolak dari premis metafisis bahwa segala sesuatu berproses dan mengalami perubahan; realitas tidak dipahami sebagai "benda-benda" yang statis, melainkan entitas yang terus-menerus "menjadi" (Ramadhan et al., 2024; Saifulloh, 2013). Kerangka ini dikaitkan secara eksplisit dengan filsafat proses Whitehead, yang dipahami oleh para pembaca teologi proses sebagai landasan untuk melihat setiap entitas sebagai sesuatu yang selalu berada dalam proses menjadi (constant process of becoming) (Ramadhan et al., 2024; Saifulloh, 2013). Dalam horizon ini, teologi proses menjadi salah satu model teologis yang mencoba menjelaskan hubungan Tuhan dan dunia secara lebih kompatibel dengan gambaran dunia yang dinamis (Arifin et al., 2022; Nasiruddin, 2016; Ramadhan et al., 2024).

2.2 Tuhan "Dipolar": Aspek Abadi Sekaligus Aspek Responsif yang Terpengaruh Dunia

Salah satu tesis kunci Whitehead dalam pembacaan teologi proses adalah bahwa Tuhan memiliki dua aspek. Whitehead membedakan aspek primordial (abadi) dan aspek konsekuen (responsif) pada Tuhan (Ramadhan et al., 2024). Hartshorne—dalam kerangka yang dibahas oleh studi tentang teologi proses—menamai dua sisi itu sebagai abstrak dan konkret, sehingga keilahian dipahami tidak tunggal-statis, tetapi memiliki dimensi yang tetap dan dimensi yang terlibat dalam waktu (Ramadhan et al., 2024). Dengan struktur "dipolar" ini, relasi Tuhan dan dunia dipahami sebagai relasi yang sungguh-sungguh internal dan relasional: dunia mempengaruhi Tuhan dan bukan sekadar "objek" dari tindakan sepihak Tuhan (Ramadhan et al., 2024; Saifulloh, 2013).

2.3 Panenteisme (Bukan Panteisme): "Dunia di dalam Tuhan", tetapi Dunia Bukan Identik dengan Tuhan

Teologi proses dalam sumber-sumber yang tersedia dipahami sebagai bentuk panenteisme: "segala sesuatu ada di dalam Tuhan", namun tidak berarti "segala sesuatu adalah Tuhan" (Ramadhan et al., 2024). Dalam kajian panenteisme, Hartshorne menilai pandangan Whitehead sebagai panenteisme modern (world in God) (Saifulloh, 2013). Karena itu, teologi proses berupaya menegaskan sekaligus: (i) kehadiran Tuhan yang nyata dalam dunia, dan (ii) penolakan terhadap identifikasi total Tuhan dengan dunia yang diasosiasikan dengan panteisme (Ramadhan et al., 2024; Saifulloh, 2013).

2.4 Tuhan Terlibat dalam Proses Dunia: Imanen dalam Peristiwa Temporal

Dalam salah satu formulasi yang dipakai untuk menjelaskan integrasi teologi dan sains, posisi teistik yang bersesuaian dengan "teologi proses" digambarkan sebagai berikut: Tuhan melampaui alam, namun imanen dalam proses-proses temporal; Tuhan hadir dalam proses terwujudnya setiap peristiwa (Baedhowi, 2016). Rumusan ini sejalan dengan penekanan teologi proses bahwa Tuhan tidak dipahami sebagai "di luar" sejarah kosmos secara total, melainkan hadir dalam dinamika kejadian-kejadian dunia (Baedhowi, 2016; Ramadhan et al., 2024). Sejalan dengan itu, teologi proses juga dirumuskan sebagai upaya memahami aktivitas Tuhan dalam dunia dalam kategori relasional, bukan semata kategori kuasa sepihak (Bryan & Simatupang, 2024; Ramadhan et al., 2024).

2.5 Catatan Nuansa: "Menolak Transendensi" versus "Menyeimbangkan Imanensi–Transendensi"

Terdapat ketegangan penafsiran dalam rujukan yang tersedia. Di satu sisi, sebuah artikel menyatakan bahwa teologi proses menolak transendensi, kemahakuasaan, dan kemahatahuan Tuhan (Ramadhan et al., 2024). Di sisi lain, artikel lain justru menekankan bahwa teologi proses ingin menyeimbangkan unsur imanensi dan transendensi Tuhan (Bryan & Simatupang, 2024). Karena itu, dalam membaca teologi proses Whitehead–Hartshorne, penting dibedakan antara: (i) kritik teologi proses terhadap model transendensi tertentu yang dipahami sebagai "Tuhan sepenuhnya di luar relasi", dan (ii) upaya sebagian pembaca teologi proses untuk tetap mempertahankan sekaligus unsur "melampaui" dan unsur "hadir" (transenden–imanen) dalam satu kerangka (Bryan & Simatupang, 2024; Ramadhan et al., 2024).

________________________________________

3. Membaca Teologi Proses dari Filsafat Islam: Titik-Temu Konseptual

3.1 Panenteisme Barat dan Panenteisme Islam (Iqbal): Kedekatan Struktur, tetapi Berbeda Kepentingan Teologis

Kajian perbandingan panenteisme menunjukkan bahwa panenteisme Barat (Whitehead) memandang Tuhan sebagai "realitas konseptual tak-terbatas dari kemungkinan-kemungkinan absolut" dan bahwa eksistensi Tuhan "bukan ciptaan" serta "ada bersama seluruh ciptaan" (Saifulloh, 2013). Dalam jalur yang sama, dikemukakan ungkapan teologi proses tentang Tuhan sebagai "penyair dunia" yang memimpin dunia dengan visi kebenaran, keindahan, dan kebaikan (Saifulloh, 2013). Hal ini menegaskan corak Tuhan yang relasional dan terlibat.

Dalam panenteisme Islam sebagaimana dibahas melalui Iqbal, ditekankan bahwa pengalaman "menyatu" dengan Tuhan tidak melenyapkan ego manusia; justru ego manusia menjadi lebih otentik dan kuat "dalam Tuhan" (Saifulloh, 2013). Iqbal juga menolak panteisme yang menyamakan "semua adalah Tuhan" (Saifulloh, 2013), yang secara struktur sejalan dengan pembedaan panenteisme versus panteisme dalam teologi proses (Ramadhan et al., 2024; Saifulloh, 2013). Bahkan, pada fase akhir pemikirannya, Iqbal menampilkan pemahaman Tuhan sebagai hakikat keseluruhan kreativitas; Tuhan "selalu kreatif" dan mengilhami filsafat perubahan serta tindakan—yang dalam idiom Islam dihubungkan dengan amal (Saifulloh, 2013). Dengan demikian, dari sisi filsafat Islam, Iqbal menyediakan salah satu "jembatan" konseptual paling dekat untuk memahami teologi proses sebagai panenteisme dinamis: Tuhan tidak terpisah dari sejarah kreativitas kosmos, tetapi juga tidak disamakan dengan kosmos (Ramadhan et al., 2024; Saifulloh, 2013).

3.2 Tauhid sebagai Dinamika Sejarah dan Dorongan Etika-Aksi: Paralel Fungsional dengan World as Process

Dalam pengembangan teologi yang lebih praksis—misalnya teo-ekologi—sebuah artikel menyebut bahwa dalam konteks Islam, gambaran Tuhan yang kurang responsif dapat melemahkan motivasi manusia untuk aktif-dinamis; konteks ini "diperbaiki" misalnya oleh Iqbal melalui inovasi makna tauhid sebagai upaya proses gerak sejarah secara dinamis (Bryan & Simatupang, 2024). Di sini terlihat paralel fungsional dengan filsafat proses Whitehead: dunia dipahami sebagai proses yang menuntut respons kreatif, sehingga teologi—atau penafsiran tauhid—diorientasikan untuk menopang tindakan manusia dalam sejarah (Bryan & Simatupang, 2024; Ramadhan et al., 2024). Karena itu, "membaca teologi proses menurut filsafat Islam" dapat diformulasikan sebagai proyek untuk menafsirkan tauhid bukan hanya sebagai proposisi metafisis, tetapi sebagai kerangka dinamika moral-historis—sejalan dengan seruan agar teologi tidak berhenti pada metafisika murni melainkan menjadi bagian dari dialektika historis (Lubis & Muzakki, 2020; Qodir, 2019).

3.3 Sunnatullah dan "Hukum Alam sebagai Medium Kehendak Tuhan": Pintu Masuk Islam untuk Memahami Keteraturan–Kebaruan sebagai Proses

Dalam diskursus teologi Islam modern di Indonesia, terdapat penekanan pada teologi sunnatullah: sunnatullah dipahami sebagai hukum alam ciptaan Tuhan, sehingga wahyu dan hukum alam berasal dari sumber yang satu dan tidak semestinya dipertentangkan (Sa'dullah, 2018). Dalam kajian lain tentang bencana dan pergeseran teologi, dijelaskan bahwa qadā' dipahami sebagai hukum alam (sunnatullah), dan hukum alam ini menjadi "media" Tuhan untuk berkehendak di alam semesta; rangkaian keteraturan itu lalu melahirkan taqdīr Tuhan dalam kejadian-kejadian alam (Muslih et al., 2022). Dengan demikian, ada cara-cara internal dalam teologi Islam untuk memahami keterlibatan Tuhan dalam dunia melalui struktur prosesual: bukan dengan meniadakan Tuhan dari alam, melainkan menempatkan hukum-hukum kosmos sebagai cara Tuhan "bekerja" dalam realitas (Muslih et al., 2022; Sa'dullah, 2018).

Kerangka sunnatullah ini juga kompatibel dengan alasan mengapa "filsafat proses" sering dipilih dalam integrasi agama dan sains: alam dipandang memiliki "kebaruan, keterbukaan, kelenturan sekaligus struktur," sehingga realitas kosmos dipahami sebagai proses yang dinamis (Arifin et al., 2022). Walaupun konsep sunnatullah tidak identik dengan metafisika Whitehead, keduanya menyediakan bahasa konseptual yang sama-sama menolak gambaran alam sebagai mesin statis belaka (Arifin et al., 2022; Muslih et al., 2022; Sa'dullah, 2018).

________________________________________

4. Tuhan yang "Persuasif" (Bukan Memaksa) dan Peran Manusia: Implikasi Etis serta Titik Sensitifnya dalam Teologi Islam

4.1 Tuhan "Persuasif" dalam Teologi Proses: Resonansi dengan Penekanan Tanggung Jawab Manusia

Dalam pembacaan teologi proses untuk menjembatani teologi dan evolusi, Tuhan dipahami tidak terutama sebagai kuasa yang memaksa, melainkan bertindak dalam "cinta persuasif" (persuasive love): kuasa Tuhan mengundang dan memberi ruang agar proses alamiah berjalan (Bryan & Simatupang, 2024). Di sini, kosmos juga dipahami sebagai unfinished process—proses yang belum selesai; "masih dalam proses menjadi" (Bryan & Simatupang, 2024). Pembacaan ini menekankan bahwa keterlibatan Tuhan tidak harus dipahami sebagai intervensi koersif yang meniadakan kebebasan proses alam maupun kebebasan makhluk (Bryan & Simatupang, 2024).

Dalam konteks teo-ekologi yang menyinggung Whitehead dan Hartshorne, teologi proses dipakai untuk menegaskan bahwa Tuhan tetap dihormati sebagai Pencipta, tetapi dalam proses historis ekologis yang panjang, peran pengendalian tidak dipahami sebagai milik Tuhan saja: ada pembagian tanggung jawab dengan manusia, dan kerusakan ekologis ditelusuri terutama dari akumulasi perbuatan manusia (Bryan & Simatupang, 2024). Dengan demikian, teologi proses dapat dibaca—dari sudut etika Islam—sebagai perangkat konseptual untuk menegaskan tanggung jawab manusia dalam sejarah alam, suatu arah yang juga sejalan dengan dorongan agar teologi "membumi dalam realitas" dan menjadi bagian dari dialektika historis (Lubis & Muzakki, 2020; Qodir, 2019).

4.2 Titik Sensitif dalam Teologi Islam: Ketuhanan "Kehendak Mutlak" versus Teologi yang Menekankan Hukum Alam dan Agensi Manusia

Pembacaan teologi proses dalam filsafat Islam akan segera bersentuhan dengan perdebatan internal teologi Islam tentang kehendak mutlak Tuhan dan kebebasan manusia. Dalam narasi sejarah pemikiran yang dipakai oleh sebagian penulis, teologi sunnatullah yang menekankan hukum alam ciptaan Tuhan pernah meredup dan digantikan oleh teologi kehendak mutlak Tuhan yang cenderung fatalistik; isu ini lalu menjadi salah satu latar bagi seruan pembaruan teologi di era modern (Sa'dullah, 2018). Karena itu, penekanan teologi proses pada Tuhan yang tidak "memaksa" dan pada ruang kebebasan proses kosmos dapat dibaca sebagai selaras dengan teologi sunnatullah, tetapi dapat dipandang tegang dengan model teologi yang menekankan kehendak mutlak Tuhan dalam arti deterministik (Muslih et al., 2022; Sa'dullah, 2018).

Lebih jauh, dalam diskursus teodisi modern, "process theodicy" diringkas sebagai pandangan bahwa Tuhan tidak memiliki kehendak absolut untuk mencegah kejahatan; karenanya Tuhan tidak dapat dipersalahkan atas sesuatu yang tidak berada dalam kapasitas-Nya (Mujahidin, 2023). Kajian yang sama menyatakan bahwa dalam teologi Islam, gagasan yang mirip ditelusurkan pada Mu'tazilah yang meyakini Tuhan tidak memiliki kehendak absolut (Mujahidin, 2023). Hal ini menunjukkan bahwa beberapa tema proses—misalnya pembatasan tertentu pada model kemahakuasaan—memiliki "gema" dalam spektrum teologi Islam tertentu, meski tetap berpotensi memunculkan kontroversi di spektrum lain (Mujahidin, 2023; Sa'dullah, 2018).

________________________________________

5. Sintesis Konseptual: Teologi Proses Menurut Filsafat Islam sebagai Panenteisme Dinamis yang Menuntut Rekonstruksi Teologi yang Historis

Berdasarkan sumber-sumber yang tersedia, "teologi proses menurut filsafat Islam" dapat disintesiskan sebagai berikut.

Pertama, secara metafisis, teologi proses menegaskan dunia sebagai proses menjadi dan Tuhan sebagai realitas dipolar: abadi sekaligus responsif—dengan relasi internal yang membuat dunia juga "bermakna" bagi Tuhan (Ramadhan et al., 2024; Saifulloh, 2013). Dalam horizon ini, Tuhan dipahami imanen dalam proses temporal, hadir dalam terwujudnya peristiwa-peristiwa (Baedhowi, 2016; Ramadhan et al., 2024).

Kedua, secara komparatif dalam filsafat Islam, titik temu paling dekat muncul pada pembacaan panenteisme Islam ala Iqbal: pengalaman relasional dengan Tuhan tidak menghapus ego manusia; Tuhan dipahami sebagai kreativitas yang selalu kreatif dan mengilhami perubahan serta amal; panteisme ditolak (Saifulloh, 2013). Hal ini memungkinkan teologi proses dibaca bukan sebagai "penggantian tauhid," melainkan sebagai model filsafat ketuhanan yang dapat dipertautkan dengan penekanan Islam pada dinamika amal dan kreativitas dalam sejarah (Bryan & Simatupang, 2024; Saifulloh, 2013).

Ketiga, secara kosmologis-teologis, konsep sunnatullah menyediakan idiom internal Islam untuk mengakui keteraturan kosmos sebagai hukum ciptaan Tuhan, serta memahami bahwa kehendak Tuhan bekerja melalui struktur realitas—qadā' sebagai hukum alam yang menjadi medium kehendak Tuhan, lalu memunculkan taqdīr dalam peristiwa (Muslih et al., 2022; Sa'dullah, 2018). Pada tingkat tertentu, hal ini bersesuaian dengan upaya integrasi teologi dan sains yang memakai filsafat proses untuk menafsirkan alam sebagai dinamis, terbuka, dan memuat kebaruan (Arifin et al., 2022; Muslih et al., 2022).

Keempat, secara praktis-etik, pembacaan teologi proses mendorong tanggung jawab manusia: (i) Tuhan dipahami persuasif dan memberi ruang agar proses alam berjalan (Bryan & Simatupang, 2024); (ii) manusia ikut bertanggung jawab atas sejarah ekologis dan sosial (Bryan & Simatupang, 2024). Arah ini koheren dengan kritik terhadap teologi yang hanya berkutat pada metafisika dan seruan agar teologi menjadi dialektika historis yang membumi (Lubis & Muzakki, 2020; Qodir, 2019).

Kelima, secara doktrinal, pembacaan ini menghadapi titik sensitif: sebagian formulasi teologi proses dipahami "menolak transendensi" dan menolak kemahakuasaan serta kemahatahuan dalam bentuk tertentu (Ramadhan et al., 2024), sementara sebagian pembaca teologi proses justru menekankan keseimbangan imanensi–transendensi (Bryan & Simatupang, 2024). Dalam teologi Islam sendiri, ada spektrum antara model yang menekankan sunnatullah dan agensi manusia, dan model yang menekankan kehendak mutlak Tuhan secara deterministik; perbedaan spektrum ini akan sangat mempengaruhi penerimaan terhadap teologi proses (Mujahidin, 2023; Sa'dullah, 2018).

________________________________________

6. Penutup

Dengan berpijak pada rujukan yang tersedia, posisi akademik yang paling hati-hati adalah: teologi proses (Whitehead–Hartshorne) dapat dipakai sebagai alat baca filsafat ketuhanan untuk membantu pemikiran Islam—terutama jalur panenteisme dinamis (Iqbal) dan teologi sunnatullah—dalam merumuskan kembali bagaimana Tuhan dipahami hadir, terlibat, dan bermakna dalam sejarah kosmos yang dinamis (Muslih et al., 2022; Sa'dullah, 2018; Saifulloh, 2013). Tetapi, teologi proses tidak otomatis identik dengan akidah Islam; penerimaannya akan selalu bergantung pada pilihan mazhab teologis dan pada sejauh mana rekonstruksi teologi dipandang sah sebagai respons historis terhadap dinamika realitas (Lubis & Muzakki, 2020; Qodir, 2019; Sa'dullah, 2018).

________________________________________

Daftar Pustaka

Affan, M. (2021). Globalisasi dan masa depan studi agama (Islam): Antara tantangan dan peluang. Sukma: Jurnal Pendidikan, 5(2), 151–180. https://doi.org/10.32533/05202.2021

Arifin, M., Efendi, E., & Nurhayati, N. S. Y. (2022). Agama dan sains dalam struktur pembidangan studi Islam di Indonesia. Al-Adabiya: Jurnal Kebudayaan dan Keagamaan, 17(1), 67–87. https://doi.org/10.37680/adabiya.v17i1.1715

Baedhowi, B. (2016). Mencari format ideal teo-ekologi dari hubungan antar agama dan sains. Millah: Jurnal Studi Agama, VI(2), 77–96. https://doi.org/10.20885/millah.volvi.iss2.art6

Bryan, M., & Simatupang, H. G. (2024). Pela dan Perjamuan Kudus dalam lensa teologi sakramental Susan Ross. Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani, 8(2), 989–1008. https://doi.org/10.30648/dun.v8i2.1205

Lubis, A. A. A. M. R., & Muzakki, M. (2020). Derivasi atau arketipe: Mengusut The Logical Structure of Islamic Theology karya Josef Van Ess. Fikrah, 8(2), 349. https://doi.org/10.21043/fikrah.v8i2.7376

Mujahidin, M. S. (2023). Kritik Asghar Ali Engineer terhadap teologi Islam klasik. Tasamuh: Jurnal Studi Islam, 15(1), 152–171. https://doi.org/10.47945/tasamuh.v15i1.822

Muslih, M., Wahyudi, H., & Kusuma, A. R. (2022). Integrasi ilmu dan agama menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas dan Ian G. Barbour. Jurnal Penelitian Medan Agama, 13(1), 20. https://doi.org/10.58836/jpma.v13i1.11740

Nasiruddin. (2016). Integrasi sains dan agama dalam pendidikan Islam. Literasi: Jurnal Ilmu Pendidikan, 4(2), 171. https://doi.org/10.21927/literasi.2013.4(2).171-188

Qodir, A. (2019). Capaian pendidikan dalam pendekatan prinsip teologi (Qadariyah). Aqlania, 10(1), 35. https://doi.org/10.32678/aqlania.v10i01.1993

Ramadhan, N. J. H., Haqi, M. Z., & Hanafi, Y. (2024). History of the development of Islamic theology. Al-Masail: Journal of Islamic Studies, 2(2), 57–65. https://doi.org/10.61677/al-masail.v2i2.206

Saifulloh, A. (2013). Pengaruh skeptisisme terhadap konsep world theology dan global theology. Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 11(2), 213. https://doi.org/10.21111/klm.v11i2.93

Sa'dullah, A. (2018). Membangun pendidikan Islam: Upaya humanisasi akidah melalui jalur formal. Journal Ta'limuna, 1(1), 56–83. https://doi.org/10.32478/ta.v1i1.128