02025 - Teologi dalam Horizon Filsafat Islam: Kajian Sistematis atas Konsep, Epistemologi, dan Dinamika Kontemporer

Abstrak

Artikel ini mengkaji teologi ('ilm al-kalām) dalam horizon filsafat Islam secara sistematis, mulai dari pengertian konseptual, basis epistemologis, relasi historis dengan filsafat, hingga dinamika pembaruan kontemporer. Dengan menggunakan pendekatan kajian pustaka (library research) dan analisis komparatif terhadap sumber-sumber akademik, artikel ini berargumen bahwa teologi dalam perspektif filsafat Islam merupakan studi sistematis tentang Tuhan dan hal-hal ilahi yang memadukan otoritas wahyu dengan kerja rasional secara dialektis. Teologi Islam tidak tampil sebagai satu model tunggal, melainkan sebagai spektrum posisi—dari Atharisme, Muʿtazilisme, hingga Asyʿarisme—yang mencerminkan perbedaan metode dan sikap terhadap penggunaan nalar filosofis dalam urusan ketuhanan. Kajian ini juga menelusuri agenda rekonstruksi teologi kontemporer yang menuntut metodologi baru agar teologi mampu menjawab problem modernitas, termasuk wacana Islamic analytic theology yang memanfaatkan perangkat filsafat analitik dengan tetap menempatkan al-Qur'an di pusatnya.

Kata kunci: teologi Islam, 'ilm al-kalām, filsafat Islam, tauhid, epistemologi wahyu-rasio

________________________________________

Abstract

This article systematically examines theology ('ilm al-kalām) within the horizon of Islamic philosophy, encompassing its conceptual definition, epistemological foundations, historical relationship with philosophy, and contemporary reformist dynamics. Employing a library research approach and comparative analysis of academic sources, this article argues that theology in the perspective of Islamic philosophy constitutes a systematic study of God and divine matters that dialectically integrates the authority of revelation with rational inquiry. Islamic theology does not present itself as a single unified model, but rather as a spectrum of positions—from Atharism, Muʿtazilism, to Ashʿarism—reflecting different methods and attitudes toward the use of philosophical reasoning in theological matters. This study also traces the contemporary theological reconstruction agenda that demands new methodologies enabling theology to address the problems of modernity, including the discourse of Islamic analytic theology, which employs the tools of analytic philosophy while keeping the Qur'an at its center.

Keywords: Islamic theology, 'ilm al-kalām, Islamic philosophy, tawḥīd, revelation-reason epistemology

________________________________________

1. Pendahuluan

Teologi merupakan studi sistematis tentang Tuhan dan hal-hal ilahi yang berkaitan erat dengan filsafat agama. Dalam tradisi intelektual Islam, kajian tentang Tuhan telah berkembang menjadi disiplin tersendiri yang dikenal sebagai 'ilm al-kalām, sebuah disiplin yang tidak sekadar memaparkan doktrin, melainkan juga melibatkan kerja argumentasi untuk mempertahankan dan merumuskan keyakinan. Pertanyaan mendasar yang muncul adalah: bagaimana teologi dipahami dan dikembangkan dalam horizon filsafat Islam? Apakah hubungan antara teologi dan filsafat dalam tradisi Islam bersifat konfliktual, subordinatif, ataukah rekonsiliatif?

Pertanyaan-pertanyaan tersebut relevan tidak hanya secara historis, tetapi juga secara kontemporer. Di tengah kompleksitas modernitas dan tantangan intelektual global, teologi Islam dituntut untuk melakukan pembaruan metodologis agar tetap responsif terhadap problem-problem aktual umat. Artikel ini hadir untuk menjawab pertanyaan tersebut melalui kajian sistematis yang menelusuri pengertian, epistemologi, dinamika historis, dan agenda kontemporer teologi dalam perspektif filsafat Islam.

________________________________________

2. Metode

Artikel ini menggunakan pendekatan kajian pustaka (library research) dengan metode analisis deskriptif-komparatif. Sumber-sumber yang dikaji meliputi artikel jurnal ilmiah berbahasa Indonesia dan Inggris yang membahas teologi Islam, filsafat Islam, epistemologi, dan pemikiran tokoh-tokoh sentral seperti al-Kindī, al-Ghazālī, Ibn Rushd, dan pemikir kontemporer. Analisis dilakukan dengan cara memetakan posisi-posisi konseptual, mengidentifikasi pola relasi antar-konsep, dan mensintesiskan temuan-temuan dari berbagai sumber secara koheren.

________________________________________

3. Pembahasan

3.1 Pengertian "Teologi" dalam Horizon Filsafat Islam

Dalam diskursus Islam, istilah "teologi" umumnya dipadankan dengan 'ilm al-kalām (ilmu kalam) (ZUHRI & Arif, 2023). Pemadanan ini dijelaskan melalui asal makna "kalām" sebagai "speech atau conversation", dan dalam pengertian teologis dikaitkan dengan "kalām" sebagai "firman Tuhan"; karena itu, teologi dalam Islam disebut 'ilm al-kalām (ZUHRI & Arif, 2023). Di sisi lain, sejumlah kajian menekankan bahwa "teologi" (sebagai istilah) memiliki sejarah semantik yang lebih luas dalam tradisi agama-agama, sehingga ketika digunakan dalam konteks Islam muncul problem kesepadanan: dalam tradisi sebelumnya, "teologi" sering merujuk "ilmu agama" secara umum, sedangkan dalam Islam ia lebih dekat kepada kalam sebagai disiplin yang berfokus pada ketuhanan dan isu-isu turunannya (Hamzah et al., 2024).

Secara konseptual-filosofis, teologi dalam tradisi Islam dipahami sebagai pengetahuan tentang Tuhan—serta relasi manusia kepada Tuhan—yang bersandar pada informasi wahyu dan diolah melalui telaah rasional (Hamzah et al., 2024). Dengan demikian, teologi Islam tidak sekadar pemaparan doktrin, melainkan juga melibatkan kerja argumentasi (termasuk debat) untuk mempertahankan dan merumuskan keyakinan (Hamzah et al., 2024; ZUHRI & Arif, 2023). Kerangka ini sejalan dengan penjelasan bahwa teologi/kalam adalah arena di mana para teolog "berdebat dengan kata-kata" untuk membela posisi mereka (ZUHRI & Arif, 2023).

3.2 Teologi sebagai Studi Sistematis tentang Tuhan dalam Filsafat Islam

Jika teologi didefinisikan sebagai studi sistematis tentang Tuhan dan hal-hal ilahi, maka dalam filsafat Islam ia beroperasi pada dua lapis sekaligus: (i) sebagai disiplin teologis (kalam) yang bertumpu pada wahyu dan rasio, dan (ii) sebagai "filsafat ketuhanan" (sering beririsan dengan metafisika) yang menyusun konsep-konsep ketuhanan secara logis-filosofis (Hamzah et al., 2024; Muammar et al., 2021). Sejumlah karya tentang permulaan filsafat Islam bahkan menegaskan bahwa filsafat Islam merupakan upaya menjelaskan ajaran agama "secara filosofis" dan berguna untuk membela doktrin agama melalui argumen rasional-demonstratif; dalam formulasi ini, filsafat dan teologi bertaut erat karena filsafat dipakai untuk menjelaskan atau membela doktrin teologis (kalām) (Muammar et al., 2021). Karena itu, teologi dalam horizon filsafat Islam dapat dipahami sebagai bentuk philosophical theology: pembicaraan tentang akidah/ketuhanan yang tidak hanya dogmatis, tetapi juga argumentatif.

Keterkaitan teologi dengan filsafat agama (philosophy of religion) dapat dijelaskan melalui tema sentral yang sama: pembahasan tentang Tuhan, wahyu, rasionalitas iman, dan konsekuensi konseptualnya. Studi tentang integrasi filsafat dan agama dalam tradisi Islam menegaskan bahwa para pemikir Muslim mengembangkan beragam model relasi akal–wahyu dan filsafat–agama; sekalipun terdapat perbedaan detail, diskursus mereka bergerak dalam horizon "integrasi" (bukan semata konflik) (Sahruji & Putra, 2022). Dengan kata lain, teologi—dalam bingkai filsafat Islam—cenderung diperlakukan sebagai medan sistematisasi dan justifikasi rasional atas ajaran ketuhanan yang bersumber dari wahyu (Sahruji & Putra, 2022).

3.3 Objek Kajian: Tuhan, Tauhid, Sifat-Sifat, dan Relasi Tuhan–Alam–Manusia

Kajian teologi Islam secara eksplisit diarahkan pada konsep ketuhanan (tauhid) (ZUHRI & Arif, 2023). Bahkan ketika seluruh umat Islam sama-sama mengakui struktur monoteistik (Allah Maha Esa), respons intelektual terhadap "Yang Esa" melahirkan ragam konsepsi ketuhanan (misalnya perbedaan mengenai apakah Tuhan memiliki sifat-sifat tertentu atau tidak) (ZUHRI & Arif, 2023). Karena itu, dalam sejarah teologi klasik, perdebatan sifat Tuhan menjadi salah satu pusat dinamika konseptual (ZUHRI & Arif, 2023).

Dalam filsafat Islam, pembahasan ketuhanan juga menjadi "kajian utama" karena berfungsi sebagai basis pengembangan filsafat, sekaligus berkaitan dengan konsep wajibnya keberadaan Tuhan (wājib al-wujūd) dan penegasan kesempurnaan serta immaterialitas Tuhan (Zarkasyi et al., 2020). Di sini tampak bahwa "teologi" (kalam) dan "filsafat ketuhanan" (metafisika teistik) bertemu pada satu orientasi: mengartikulasikan tauhid secara koheren dan dapat dipertanggungjawabkan secara rasional (Zarkasyi et al., 2020; ZUHRI & Arif, 2023). Kajian tentang tauhid juga ditegaskan sebagai konsep yang berakar pada formula syahadat ("lā ilāha illā Allāh"), yang menyatakan keesaan Tuhan (Zarkasyi et al., 2020).

Lebih jauh, pembahasan esensi–atribut (zat–sifat) memperlihatkan persilangan langsung antara kalam dan filsafat. Terdapat laporan bahwa diskusi "atribut" (Arab: ṣifāt) memasuki filsafat Islam bukan pertama-tama dari Yunani, melainkan dari perdebatan teologis awal para teolog Muslim; meski kemudian, seiring berkembangnya teologi, pengaruh Yunani menjadi makin menonjol (Salamuddin, 2017). Ini menunjukkan bahwa bagi filsafat Islam, teologi bukan sekadar "tema", melainkan juga "sumber problem" dan "generator kategori" yang memengaruhi konfigurasi metafisika.

3.4 Epistemologi Teologi dalam Filsafat Islam: Wahyu, Rasio, dan Intuisi

Dari sisi epistemologi, teologi Islam lazim dipahami menempatkan wahyu sebagai sumber primer dan rasio sebagai sumber sekunder (Hamzah et al., 2024). Penekanan pada wahyu–rasio ini juga tampak dalam uraian bahwa teologi membicarakan Tuhan berdasarkan informasi wahyu tetapi melibatkan kerja pikir untuk menata penjelasan tersebut (Hamzah et al., 2024). Dalam perbandingan internal tradisi, ada pemetaan yang menyatakan bahwa al-Ghazālī menggunakan teks, rasio, dan intuisi sebagai sumber pengetahuan; sedangkan Fazlur Rahman menggunakan teks dan rasio tanpa intuisi (Nasution, 2017). Pemetaan ini penting karena memperlihatkan spektrum "teologi filosofis" dalam Islam: dari teologi yang memberi ruang kepada intuisi/mistik (selain teks dan rasio) hingga teologi yang lebih ketat pada teks–rasio (Nasution, 2017).

Sementara itu, kajian tentang epistemologi Islam (dalam perbandingan dengan Barat) menegaskan bahwa tradisi epistemik Islam tidak membatasi diri pada objek empiris, melainkan juga menerima objek metafisis; serta mengenal lebih dari satu kanal pengetahuan (misalnya rasio dan intuisi) (Supriyanto, 2021). Walaupun elaborasi epistemologi ini tidak identik dengan kalam semata, ia relevan untuk menjelaskan mengapa teologi Islam—ketika beririsan dengan filsafat—dapat memanfaatkan perangkat rasional sekaligus mengakui dimensi metafisis yang melampaui empirisme (Supriyanto, 2021).

Dalam idiom Seyyed Hossein Nasr, "hikmah" (kebijaksanaan) dipahami sebagai model filsafat yang menggabungkan logika dan intuisi intelektual; dan corak pemikiran ini membuat filsafat tidak dapat dipisahkan dari doktrin metafisika keagamaan, serta membuka cara pandang kosmologis yang memandang alam bukan hanya berdimensi kosmik tetapi juga meta-kosmik (Zaini & Fauziah, 2024). Formulasi Nasr ini membantu menjelaskan posisi teologi dalam filsafat Islam: pembahasan Tuhan tidak hanya bersifat konseptual-deduktif, tetapi (pada sebagian corak) juga terkait dengan cara membaca realitas sebagai tanda-tanda yang menunjuk kepada Yang Ilahi (Zaini & Fauziah, 2024).

3.5 Relasi Teologi–Filsafat dalam Sejarah Pemikiran Islam

Diskursus "filsafat versus teologi" dalam pemikiran Islam abad pertengahan sering dipahami sebagai respons terhadap perjumpaan dengan filsafat Yunani (Ramadhani, 2020). Dalam satu pemetaan, respons teolog Muslim terhadap perjumpaan ini dapat dilihat sebagai tiga tren besar: (1) oposisi kuat terhadap penggunaan rasio untuk doktrin, dengan penekanan pada teks literal (Atharisme); (2) adopsi filsafat Yunani untuk menjelaskan dan membela Islam (Muʿtazilisme); dan (3) pengakuan signifikansi rasio untuk alam sembari menundukkan rasio pada wahyu (Asyʿarisme) (Ramadhani, 2020). Pemetaan ini memperlihatkan bahwa "teologi menurut filsafat Islam" bukan satu model tunggal, melainkan spektrum posisi tentang bagaimana nalar filosofis dipakai dalam pembicaraan tentang Tuhan (Ramadhani, 2020).

Pada level para filsuf, ketegangan itu muncul sebagai perdebatan tentang primasi: sebagian menundukkan agama pada filsafat (misalnya Abū Bakr al-Rāzī), sebagian menundukkan filsafat pada teologi (misalnya al-Ghazālī), dan sebagian mengusulkan ko-eksistensi harmonis (misalnya al-Fārābī) (Ramadhani, 2020). Dengan demikian, teologi dalam horizon filsafat Islam dapat tampil sebagai "otoritas normatif" yang membatasi filsafat, atau sebaliknya filsafat menjadi perangkat kritis untuk menilai cara berteologi; atau keduanya diletakkan dalam model rekonsiliasi (Ramadhani, 2020).

Khusus al-Kindī, ada deskripsi bahwa ia berusaha menjembatani kesenjangan filsafat dan agama melalui "kebijakan rekonsiliasi", antara lain dengan menyebut filsafat sebagai ḥikma (selaras istilah Qur'ani) dan menunjukkan konsistensi ilmu rasional dengan tawḥīd (Agustono, 2023). Ia juga dipahami mengadvokasi penerapan metode rasional-filosofis pada teks wahyu, dengan kedekatan metodologis terhadap beberapa isu Muʿtazilah, sekalipun ia tidak dapat direduksi menjadi mutakallim Muʿtazilī "murni" (Agustono, 2023). Kerangka ini memperlihatkan model "teologi filosofis" awal: wahyu tetap bernilai, namun perangkat filosofis dipakai untuk membacanya secara rasional (Agustono, 2023).

3.6 Al-Ghazālī, Kritik Filsafat, dan Konsekuensi bagi Teologi Filosofis

Dalam sejarah relasi filsafat–teologi, al-Ghazālī sering menjadi simpul kontroversi. Ada kajian yang menekankan bahwa memahami Tahāfut al-Falāsifah sebagai "penolakan total atas Aristotelianisme" adalah asumsi yang keliru; kritik al-Ghazālī lebih tepat dibaca sebagai refutasi terhadap sebagian filsuf yang mengklaim burhān memiliki derajat lebih tinggi daripada pengetahuan teologis yang bersumber wahyu dan tafsir rasionalnya, sehingga mendorong pengabaian syariah (Sahruji & Putra, 2022). Ini berarti kritik al-Ghazālī dapat diposisikan sebagai upaya menjaga prioritas epistemik wahyu dalam teologi, sambil tetap mengakui fungsi perangkat rasional secara terbatas (Sahruji & Putra, 2022).

Namun, literatur lain menunjukkan adanya penilaian historis yang mengaitkan kritik al-Ghazālī atas filsafat dengan "pelemahan" rasionalitas dalam tradisi Islam, dan kemudian memicu respons Ibn Rushd melalui Tahāfut al-Tahāfut (Muhtar, 2016). Di Indonesia sendiri, pemetaan atas resepsi kontemporer menunjukkan adanya kelompok yang menilai al-Ghazālī sebagai "musuh filsafat" karena kritiknya, tetapi juga terdapat argumen bahwa al-Ghazālī mengintegrasikan filsafat dan teologi serta bahkan memasukkan aturan silogisme ke dalam teologi (Arif, 2014). Lebih jauh, ada pembacaan yang menyatakan al-Ghazālī pada prinsipnya ingin "menaturalisasi" filsafat Yunani ke dalam filsafat Islam atau "philosophical theology", sehingga teologi Islam dapat menerima posisi filosofis tertentu (Arif, 2014). Perbedaan penilaian ini penting dicatat sebagai nuansa: sumber-sumber yang tersedia tidak menyajikan konsensus tunggal tentang "akibat" kritik al-Ghazālī, melainkan menampilkan spektrum interpretasi terhadap proyek teologi-filosofinya (Arif, 2014; Muhtar, 2016; Sahruji & Putra, 2022).

Secara metodologis, studi atas Tahāfut al-Falāsifah juga menggambarkan al-Ghazālī menargetkan "dua puluh kesalahan" para filsuf (khususnya al-Fārābī dan Ibn Sīnā) dalam metafisika, dengan strategi kritik yang menyerang struktur argumentasi lawan dan bahkan melibatkan pelabelan (misalnya tuduhan bid'ah/kufr) yang oleh studi tersebut dikaitkan dengan corak argumentum ad hominem (Supriyanto, 2024). Ini mengindikasikan bahwa teologi dalam interaksi dengan filsafat tidak selalu "netral", melainkan bisa bersifat polemis, terutama ketika klaim metafisis dianggap mengancam batas-batas akidah (Supriyanto, 2024).

3.7 Ibn Rushd dan Bentuk-Bentuk Argumen Teologis-Filosofis

Ibn Rushd dipotret bukan hanya sebagai filsuf, melainkan juga teolog yang membangun strategi argumentatif khas dalam teologi Islam. Dalam satu studi, strategi Ibn Rushd diringkas dalam dua bentuk dalil: Dalīl al-'Ināyah dan Dalīl al-Ikhtirā'; melalui strategi ini teologinya dinilai lebih rasional, namun "tidak terlalu liberal" karena tetap mengikuti horizon fikihnya (Amril & Putri, 2021). Kajian yang sama menautkan strategi ini dengan tema-tema kalam seperti keesaan Tuhan, sifat-sifat Tuhan, dan isu tauhid (Amril & Putri, 2021). Ini menunjukkan cara filsafat Islam dapat menghasilkan "teologi" yang bersifat rasional-argumentatif tanpa melepaskan diri dari kerangka normatif Islam (Al-Qur'an dan fikih) (Amril & Putri, 2021).

3.8 Teologi Klasik, Stagnasi, dan Agenda Pembaruan

Sejumlah studi kontemporer menyatakan bahwa teologi klasik mengalami "stagnasi" dan karena itu perlu pembaruan agar mampu menjawab problem umat, terutama problem sosial (Akhiyat, 2019). Dalam pembacaan atas proyek Kuntowijoyo, misalnya, teologi profetik-sosial dipandang penting karena teologi (bersama filsafat dan sufisme) berfokus pada studi tentang Tuhan melalui analisis teks wahyu, tetapi dalam praktik klasiknya sering kurang konsisten sebagai sistem pikir yang tertata; selain itu, teologi klasik dipandang terlalu terserap dalam debat sektarian (misalnya Qadariyah–Jabariyah) (Akhiyat, 2019). Di sini, "teologi menurut filsafat Islam" bergerak ke arah teologi yang tetap berbasis wahyu tetapi menuntut rekonstruksi metodologis dan orientasi yang lebih relevan dengan realitas sosial (Akhiyat, 2019).

Nada serupa muncul dalam gagasan "teologi kontemporer" yang menekankan kebutuhan rekonstruksi teologi agar sesuai dengan modernisasi. Dalam satu kajian, Hasan Hanafi diposisikan memandang teologi sebagai sains paling fundamental dalam tradisi Islam, tetapi teologi kini tidak lagi memadai sehingga memerlukan rekonstruksi; dan teologi kontemporer dipotret lebih berfokus pada isu modernitas (lingkungan, politik, sosial-ekonomi, budaya, dan problem internal/eksternal umat) (Asmuni, 2024). Dengan demikian, teologi tidak berhenti pada doktrin, tetapi bergerak menjadi kerangka interpretasi dan motivasi etis untuk menjawab problem dunia modern (Asmuni, 2024).

Dalam ranah metodologi, ada studi yang menawarkan "teologi baru" berbasis dialektika Hegel untuk membaca ulang teologi Islam kontemporer, dengan tesis bahwa perdebatan teologi selama berabad-abad cenderung berkutat pada metafisika an sich dan kurang menyentuh isu historis-empiris; maka diperlukan model sintesis baru yang disebut "Teologi Kritis Islam" (Rahman et al., 2022). Walaupun kerangka Hegelian berasal dari luar tradisi Islam, studi tersebut menegaskan bahwa sumber internal (al-Qur'an) tetap menjadi faktor paling otoritatif lahirnya diskursus teologi Islam, meski ada juga pengaruh eksternal (Rahman et al., 2022). Ini mengilustrasikan satu pola penting dalam filsafat Islam: pembaruan teologi dapat mengadopsi alat analisis filosofis modern, tetapi legitimasi teologis tetap ditautkan pada otoritas wahyu (Rahman et al., 2022).

3.9 Pembaruan Metodologi Kalam: Dialog, Logika, dan Moralitas

Upaya pembaruan 'ilm al-kalām juga diarahkan pada pembaruan metodologi dialog (munāẓarah) dan perangkat logika-bahasa. Studi tentang Ṭāhā 'Abdurraḥmān, misalnya, menyatakan pembaruannya berfokus pada reformasi metode dialog melalui alat linguistik dan logika kontemporer, penataan ulang pola analogi (qiyās), serta pembangunan "logika kalam" yang menekankan prinsip, moralitas, dan integrasi aspek teoretis–praktis (Lubis & Rozi, 2020). Signifikansi langkah ini dijelaskan sebagai upaya membuat teologi mampu menjawab isu-isu teologis klasik maupun kontemporer secara lebih kontekstual (Lubis & Rozi, 2020). Ini mempertegas bahwa dalam filsafat Islam, teologi bukan hanya kumpulan doktrin, melainkan tradisi metodologis yang dapat "direkayasa ulang" demi menjawab tantangan intelektual baru (Lubis & Rozi, 2020).

3.10 Islamic Analytic Theology sebagai Wajah Baru Teologi-Filsafat

Dalam perkembangan mutakhir, muncul wacana "Islamic analytic theology" yang dipahami sebagai upaya berbicara filosofis tentang akidah Islam melalui perangkat filsafat analitik, baik dalam mode "prosedural" (menata isi teologi) maupun "substantif" (menggunakan perangkat filosofis untuk turut mendeduksi konten teologi) (Sibawaihi, 2021). Dalam kerangka normatif yang diajukan, teologi analitik Islam dinilai perlu menempatkan al-Qur'an di pusatnya agar perkembangan teologi tetap "indigen" dalam tradisi Islam (Sibawaihi, 2021). Studi tersebut juga menekankan agenda "domestikasi" filsafat dan "indigenisasi" metode agar teologi Islam mampu memanfaatkan perangkat analitik tanpa kehilangan karakter hermeneutik dan normativitasnya (Sibawaihi, 2021).

Namun, terdapat pula catatan problem metodologis. Kritik terhadap "realisme metafisis" dalam teologi analitik (yang banyak mengacu pada tesis ontologis Quine) menilai bahwa pendekatan realist tertentu dapat tidak selaras dengan konsep Tuhan dalam tradisi Islam yang menekankan transendensi absolut dan ketakterkatakan (ineffability) (Khoirudin et al., 2020). Artinya, integrasi filsafat analitik ke dalam teologi Islam bukan proyek tanpa residu; ia memerlukan kehati-hatian agar perangkat ontologi kontemporer tidak menggeser konsep ketuhanan yang dianggap fundamental dalam tradisi (Khoirudin et al., 2020). Nuansa ini menegaskan kembali watak "teologi menurut filsafat Islam" sebagai medan negosiasi metodologis: filsafat dapat dipakai, tetapi harus diuji kompatibilitasnya dengan komitmen teologis (Khoirudin et al., 2020; Sibawaihi, 2021).

3.11 Konteks Indonesia: Rasionalisme Teologis dan Pendidikan

Di Indonesia, salah satu figur penting dalam teologi rasional adalah Harun Nasution. Ia dipotret mengembangkan gagasan bahwa Islam adalah agama universal yang rasional, sehingga melalui teologi rasional manusia dapat memahami wahyu (al-Qur'an dan Hadis) secara lebih penuh; dan pembaruan melalui pendidikan dipandang penting untuk membentuk masyarakat rasional (Rangkuti et al., 2021). Kajian yang sama juga mencatat karya Harun Nasution tentang teologi dan filsafat: misalnya Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan (ditulis 1977) serta Filsafat dan Mistisisme dalam Islam (ditulis 1978) yang membahas sufisme dan sejarah kemunculannya (Rangkuti et al., 2021). Ini menunjukkan bahwa dalam tradisi akademik Indonesia, teologi sering diajarkan dan dikembangkan dalam paket yang beririsan dengan filsafat dan tasawuf—sejalan dengan konfigurasi "Ushuluddin" yang memasukkan kalam, filsafat Islam, tasawuf, dan bahkan filsafat Barat (Rangkuti et al., 2021).

Pada level pedagogi, studi lapangan tentang program "Islamic Theology and Philosophy" (ITP) di beberapa UIN di Indonesia menyatakan bahwa pengajaran filsafat Islam dengan metode kritis-komprehensif dapat mengubah kecenderungan sikap eksklusif menjadi lebih inklusif dan moderat; studi itu mengaitkan perubahan ini dengan desain kurikulum, metode pengajaran kritis-dialektis, dan pengalaman langsung dalam keberagaman (Fauzi, 2024). Walaupun fokusnya pendidikan dan moderasi, temuan tersebut mendukung satu implikasi praktis dari teologi-filsafat: penguatan dimensi rasional-kritis dalam studi ketuhanan dapat berdampak pada cara beragama yang lebih terbuka secara sosial (Fauzi, 2024).

________________________________________

4. Simpulan

Berdasarkan kajian sistematis atas sumber-sumber yang dianalisis, "teologi menurut filsafat Islam" dapat dirumuskan melalui empat simpulan utama berikut.

Pertama, dari sisi disiplin dan fokus, teologi Islam sebagai 'ilm al-kalām adalah disiplin yang membahas Tuhan (tauhid), termasuk sifat-sifat Tuhan dan konsepsi ketuhanan yang diperdebatkan secara argumentatif (Hamzah et al., 2024; ZUHRI & Arif, 2023).

Kedua, dari sisi basis epistemik, teologi berangkat dari wahyu sebagai sumber primer dan melibatkan rasio sebagai perangkat penting untuk memahami, menafsir, dan mempertahankan keyakinan (Agustono, 2023; Hamzah et al., 2024; Nasution, 2017). Pada sebagian tradisi (misalnya yang ditonjolkan dalam perbandingan al-Ghazālī–Fazlur Rahman), teologi juga dapat melibatkan intuisi; namun pada tradisi lain cukup pada teks dan rasio (Nasution, 2017; Zaini & Fauziah, 2024).

Ketiga, dari sisi relasi dengan filsafat, hubungan teologi–filsafat tidak tunggal; ia mencakup pola konflik/penolakan, subordinasi salah satu atas yang lain, hingga rekonsiliasi dan integrasi (Ramadhani, 2020; Sahruji & Putra, 2022). Pemetaan tiga tren (Atharisme, Muʿtazilisme, Asyʿarisme) memperlihatkan bahwa perbedaan teologis juga merupakan perbedaan "metode" dan "sikap" terhadap penggunaan nalar filosofis dalam urusan ketuhanan (Ramadhani, 2020).

Keempat, dari sisi dinamika kontemporer, teologi kontemporer menuntut rekonstruksi agar responsif pada isu modernitas, termasuk problem sosial dan lingkungan, serta pembaruan metodologis (dialog, logika, bahasa, moralitas) (Akhiyat, 2019; Asmuni, 2024; Lubis & Rozi, 2020). Wacana Islamic analytic theology menambah satu bentuk baru "teologi filosofis" dengan syarat menempatkan al-Qur'an di pusat dan menjaga kompatibilitas ontologi/metode filsafat modern dengan konsep ketuhanan Islam (Khoirudin et al., 2020; Sibawaihi, 2021).

Dengan demikian, teologi dalam perspektif filsafat Islam memang merupakan studi sistematis tentang Tuhan dan hal-hal ilahi, tetapi kekhasannya terletak pada upaya menyeimbangkan otoritas wahyu dan kerja rasional—serta pada sejarahnya yang menunjukkan bahwa "filsafat" bisa menjadi alat integratif, polemis, ataupun rekonstruktif bagi teologi (Lubis & Rozi, 2020; Ramadhani, 2020; Sahruji & Putra, 2022).

________________________________________

Daftar Pustaka

Agustono, I. (2023). Renewal concept of Islam and its urgency in advancing Islamic civilization in Indonesia according to Harun Nasution. Journal of Islamic Studies and Humanities, 8(2), 158–178. https://doi.org/10.21580/jish.v8i2.17163

Akhiyat, A. (2019). Debates on religious studies in the phenomenology perspective and its contribution to interfaith tolerance. Ulumuna, 23(1), 163–192. https://doi.org/10.20414/ujis.v23i1.347

Amril, A., & Putri, E. W. (2021). Between transcendence and immanence: The construction of Fazlur Rahman's thoughts about God. Jurnal Fuaduna: Jurnal Kajian Keagamaan dan Kemasyarakatan, 5(2), 194. https://doi.org/10.30983/fuaduna.v5i2.4968

Arif, S. (2014). Filsafat Islam antara tradisi dan kontroversi. Tsaqafah, 10(1), 1. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v10i1.61

Asmuni, A. (2024). Ideo-religious relations in Islamic civilization: Theological controversy between Suhrawardi al-Maqtul and the Fuqaha. International Journal of Social Science and Human Research, 7(2). https://doi.org/10.47191/ijsshr/v7-i02-47

Fauzi, M. (2024). Integration of science and religion in the methodology of Holmes Rolston's philosophy. El-Ghiroh, 22(1), 103–113. https://doi.org/10.37092/el-ghiroh.v22i1.725

Hamzah, H., Soleh, A. K., & Wardani, A. P. A. (2024). Islamic rationalism. Jurnal Penelitian Keislaman, 20(1), 94–108. https://doi.org/10.20414/jpk.v20i1.10347

Khoirudin, A., Baidhawy, Z., & Nor, M. R. M. (2020). Exploring Muhammadiyah's historical civilizational dimension of education in Indonesia: Philosophy and ethos of humanitarian and cosmopolitan. Journal of Al-Tamaddun, 15. https://doi.org/10.22452/jat.vol15no1.13

Lubis, A. A. A. M. R., & Rozi, F. (2020). Rethinking the book of Tahafut al-Falasifah: Examining al-Ghazali's argumentative criticism against the thinking of philosophers. Indonesian Journal of Interdisciplinary Islamic Studies, 4(1), 1–18. https://doi.org/10.20885/ijiis.vol4.iss1.art1

Muammar, A., Marhaban, Miswari, M., & Nasution, I. F. A. (2021). Kuntowijoyo's social prophetics and the theological paradigms in Islam. Al-Ulum, 21(2). https://doi.org/10.30603/au.v21i2.2274

Muhtar, F. (2016). The debate about argument and spirit of works of al-Gazālī's and Ibn Rushd's as well as the implication on Islamic thoughts. Ulumuna, 20(1), 177–208. https://doi.org/10.20414/ujis.v20i1.804

Nasution, I. F. A. (2017). Termination of wahdatul wujud in Islamic civilization in Aceh: Critical analysis of Ithaf ad-Dhaki, the works of Ibrahim Kurani. Addin, 11(2), 401. https://doi.org/10.21043/addin.v11i2.3356

Rahman, Y., Walid, K. A., & Humaidi, H. (2022). Critical thinking and religious moderation: Instilling religiously moderate values through the teaching of Islamic philosophy in Indonesia. Journal of Indonesian Islam, 16(1), 49. https://doi.org/10.15642/jiis.2022.16.1.49-74

Ramadhani, Y. (2020). The beginning of Islamic philosophy. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 19(2), 19. https://doi.org/10.18592/jiiu.v19i2.3888

Rangkuti, S. S., Sirait, S., & Soehadha, M. (2021). Accommodation of Islamic education responding to local culture. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam, 21(1), 135–157. https://doi.org/10.21154/altahrir.v21i1.2837

Sahruji, I., & Putra, J. S. (2022). Sirajuddin Zar thinking construction about cosmology. Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 8(2), 94. https://doi.org/10.31332/zjpi.v8i2.4494

Salamuddin, S. (2017). Seyyed Hossein Nasr's concept of the relationship between man, nature, and God. Karsa: Journal of Social and Islamic Culture, 25(1), 33. https://doi.org/10.19105/karsa.v25i1.1203

Sibawaihi, S. (2021). Epistemologizing the Islamic concept of resurrection in the hereafter: A comparative study between al-Ghazālī and Fazlur Rahman. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 23(2), 275–310. https://doi.org/10.22452/afkar.vol23no2.8

Supriyanto, S. (2021). Human dualism of Zaki Naquib Mahmud: Philosophical arguments of religious moderation. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam, 21(2), 415–435. https://doi.org/10.21154/altahrir.v21i2.3328

Supriyanto, S. (2024). Religion and its position in the society: A critical study on Rudolf Carnap's thoughts. Journal of Al-Tamaddun, 19(1), 1–8. https://doi.org/10.22452/jat.vol19no1.1

ZUHRI, H., & Arif, M. (2023). Al-Ghazalī (1058-1111) in the eyes of contemporary Indonesian Muslim intellectuals. Hamdard Islamicus, 46(1). https://doi.org/10.57144/hi.v46i1.512

Zaini, M., & Fauziah, M. (2024). Dynamics of Islamic theological thought development in the classical period. Abrahamic Religions: Jurnal Studi Agama-Agama, 4(1), 58. https://doi.org/10.22373/arj.v4i1.22801

Zarkasyi, H. F., Zarkasyi, A. F., Prayogo, T. I., & Da'i, R. A. N. R. (2020). Ibn Rushd's intellectual strategies on Islamic theology. Jurnal Ilmiah Islam Futura, 20(1), 19. https://doi.org/10.22373/jiif.v20i1.5786