02024 - Teodise dalam Filsafat Islam: Kajian Multi-Lapis atas Problem Kejahatan dan Penderitaan

Theodicy in Islamic Philosophy: A Multi-Layered Study on the Problem of Evil and Suffering

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji teodise dalam perspektif filsafat Islam sebagai tradisi intelektual multi-lapis yang merespons problem kejahatan dan penderitaan di hadapan klaim kesempurnaan atribut Tuhan. Pembahasan mencakup landasan epistemologis filsafat Islam yang mengharmonisasikan wahyu dan akal, perdebatan ilmu kalam tentang kebebasan manusia dan kehendak Tuhan, ontologi kejahatan sebagai ketiadaan dan relativitas, teodise sufistik-esoteris, teodise bencana alam dalam pemikiran Said Nursi, serta sintesis pemikiran al-Ghazali dan Ibn Rushd. Hasil kajian menunjukkan bahwa teodise Islam tidak sekadar proyek pembelaan argumentatif atas keberadaan Tuhan, melainkan sebuah usaha menyusun koherensi antara doktrin ketuhanan, struktur moral manusia, hermeneutika wahyu, dan orientasi etis-spiritual dalam menghadapi realitas kejahatan dan penderitaan.

Kata kunci: teodise, filsafat Islam, problem kejahatan, kalam, ontologi, esoteris

________________________________________

Abstract

This article examines theodicy within the perspective of Islamic philosophy as a multi-layered intellectual tradition that responds to the problem of evil and suffering in the face of claims regarding divine perfection. The discussion covers the epistemological foundations of Islamic philosophy that harmonize revelation and reason, the debates in kalam regarding human freedom and divine will, the ontology of evil as privation and relativity, Sufi-esoteric theodicy, the theodicy of natural disasters in Said Nursi's thought, and the synthetic thought of al-Ghazali and Ibn Rushd. The findings indicate that Islamic theodicy is not merely an argumentative project defending God's existence, but an endeavor to construct coherence among theological doctrine, the moral structure of humanity, hermeneutics of revelation, and ethical-spiritual orientation in confronting the reality of evil and suffering.

Keywords: theodicy, Islamic philosophy, problem of evil, kalam, ontology, esoteric

________________________________________

1. Pendahuluan

Dalam filsafat agama, teodise dipahami sebagai upaya memberikan pembenaran rasional atas keberadaan Tuhan yang Mahabaik dan Mahakuasa di hadapan fakta kejahatan dan penderitaan di dunia, sehingga diskusinya bertumpu pada relasi antara realitas kejahatan dan klaim-klaim tentang kesempurnaan Tuhan. Problem ini, dalam konteks Islam, muncul sebagai pertanyaan tentang bagaimana merekonsiliasi kemahakuasaan Tuhan dengan kebebasan manusia, dan menjadi pemicu berkembangnya wacana teodise di tengah perdebatan teologi (kalam) (El-Yunusi et al., 2023; Setyabudi, 2018). Dalam formulasi yang lebih eksplisit, teodise diposisikan sebagai respons terhadap "problem kejahatan" sekaligus sebagai penegasan atribut-atribut ketuhanan seperti Omnipotence, Omnibenevolence, dan Omniscience (Setyabudi, 2018).

Namun, salah satu nuansa penting dalam diskusi teodise Islam adalah bahwa sumber wahyu (al-Qur'an) bukan kitab teodise yang mengajak pembaca untuk tenggelam dalam abstraksi tentang kejahatan dan penderitaan; penderitaan justru dapat dipahami sebagai pengalaman manusia yang bernilai dan tidak selalu diposisikan sebagai "problem teoritis" yang harus diselesaikan secara spekulatif (Setyabudi, 2018). Karena itu, teodise dalam filsafat Islam sering bergerak dalam tegangan kreatif: di satu sisi ia mengafirmasi kebutuhan rasionalisasi dan argumentasi, tetapi di sisi lain ia mengakui keterbatasan bentuk-bentuk rasionalisasi tertentu di hadapan misteri ketuhanan dan makna spiritual penderitaan (El-Yunusi et al., 2023; Setyabudi, 2018).

Berdasarkan latar belakang tersebut, artikel ini bertujuan mengkaji secara sistematis berbagai lapisan wacana teodise dalam filsafat Islam, mulai dari landasan epistemologis, perdebatan kalam, ontologi kejahatan, teodise esoteris, hingga sintesis pemikiran klasik yang relevan bagi diskursus kontemporer.

________________________________________

2. Landasan Epistemologis: Akal, Wahyu, dan Tradisi Penalaran Filsafat Islam

Secara historis-intelektual, filsafat Islam dipahami sebagai proyek yang berupaya mengharmonisasikan kebenaran rasional-spekulatif dengan kebenaran absolut wahyu, serta memberi dasar penjelasan rasional bagi ajaran Islam (Rahman, 2017). Dalam kerangka ini, para filosof Muslim menarik inspirasi dari al-Qur'an dan hadis sebagai sumber sentral sembari tetap melakukan dialog dengan tradisi intelektual luar—misalnya tradisi Yunani (Rahman, 2017)—sehingga teodise Islam sebagai bagian dari filsafat agama dapat dilihat sebagai artikulasi rasional yang tetap berupaya setia pada horizon wahyu (Hamka, 2019; Rahman, 2017).

Pendekatan semacam itu ditopang oleh fakta bahwa rasionalitas filosofis dalam Islam tidak hanya dipandang sebagai "impor Yunani," melainkan juga tumbuh dari tradisi internal Islam sendiri—terutama kebutuhan rasional dalam teologi dan yurisprudensi—yang kemudian justru menyiapkan landasan bagi diterimanya logika dan filsafat Yunani dalam tradisi intelektual Islam (Saumantri, 2023). Dengan demikian, ketika teodise berkembang sebagai diskursus, ia berada di dalam tradisi penalaran yang sejak awal menempatkan ta'wil, analisis makna (misalnya musytarak), dan qiyâs sebagai modus-modus bernalar yang relevan bagi kerja filosofis dalam Islam (Saumantri, 2023).

Pada level metodologis, artikulasi teodise dalam filsafat Islam kerap dipahami sebagai kebutuhan untuk mempertemukan "nalar agama" dan "nalar filsafat." Dalam kajian tentang keberadaan Tuhan, misalnya, keyakinan religius meniscayakan nalar agama, sementara "pembuktian" atau argumentasi rasional meniscayakan kerja nalar filosofis (Maftukhin, 2018). Bahkan, kerangka teosofis—dalam arti epistemologi yang mengakui objek non-fisik—menegaskan bahwa epistemologi filsafat dalam Islam tidak dibatasi pada objek empiris-fisik semata, sehingga memerlukan perangkat metode yang juga memadai untuk realitas non-fisik/metafisik. Hal ini merupakan prasyarat penting ketika teodise membahas Tuhan, takdir, dan makna penderitaan (Maftukhin, 2018).

________________________________________

3. Teodise dalam Ilmu Kalam: Kebebasan Manusia, Keadilan Tuhan, dan Problem Ekstremitas

Wacana teodise Islam tidak dapat dipisahkan dari perdebatan kalam mengenai relasi kehendak Tuhan dan kebebasan manusia, karena pertanyaan "bagaimana merekonsiliasi kemahakuasaan Tuhan dengan kebebasan manusia" merupakan pemicu kemunculan diskursus teodise dalam konteks Islam (El-Yunusi et al., 2023). Di sini tampak bahwa teodise Islam bukan sekadar persoalan "mengapa ada kejahatan," melainkan juga persoalan tanggung jawab moral manusia dan konfigurasi keadilan Ilahi dalam struktur dunia (El-Yunusi et al., 2023).

Salah satu artikulasi yang sering dirujuk adalah posisi Mu'tazilah sebagai kelompok rasional yang menolak klaim bahwa Tuhan menciptakan perbuatan manusia, termasuk perbuatan jahat, karena posisi itu dianggap merusak basis keadilan Tuhan dan tanggung jawab manusia (El-Yunusi et al., 2023). Namun, tradisi teodise Islam juga mencatat adanya risiko ekstremitas: satu ekstrem melihat kejahatan seolah-olah determinatif sepenuhnya karena kehendak Tuhan, sementara ekstrem lain menekankan kebebasan manusia sedemikian absolut hingga "menyudutkan" kehendak Tuhan (Setyabudi, 2018). Karena itu, literatur teodise Islam mencatat alternatif yang lebih moderat dalam memahami relasi kehendak Tuhan dan kebebasan manusia, yakni upaya menghindari determinisme total sekaligus menghindari absolutisme kebebasan manusia (Setyabudi, 2018).

Pada titik ini, teodise dalam filsafat Islam bekerja sebagai upaya menjaga koherensi antara pemahaman ketuhanan—atribut kesempurnaan—dan pengalaman moral manusia berupa tanggung jawab dan ikhtiar (El-Yunusi et al., 2023; Setyabudi, 2018).

________________________________________

4. Ontologi Kejahatan dalam Filsafat Islam: Kejahatan sebagai Ketiadaan dan Relativitas

Selain pendekatan kalam yang berfokus pada tanggung jawab dan kebebasan, teodise filsafat Islam juga bergerak pada tingkat ontologi kejahatan. Dalam salah satu rumusan yang disajikan melalui pemikiran Murtadha Muthahhari, Islam dipahami memandang bahwa semua wujud pada dasarnya adalah baik dan sistem yang berlaku adalah "sistem terbaik," sehingga problem kejahatan dijawab melalui dua tesis: (i) kejahatan sebagai sesuatu yang "tiada" ('adam), dan (ii) kejahatan sebagai sesuatu yang relatif (Rijal, 2014). Dengan kerangka ini, kejahatan tidak dipahami sebagai "entitas positif" yang berdiri sejajar dengan kebaikan, melainkan sebagai kekurangan/ketiadaan atau sebagai penilaian yang bergantung pada relasi dan konteks (Rijal, 2014).

Konsekuensi filosofis dari posisi ontologis tersebut adalah bahwa "keberadaan kejahatan" tidak otomatis menggugurkan afirmasi tentang Tuhan yang Mahabaik; yang dipersoalkan bergeser ke cara memahami status ontologis kejahatan dan bagaimana pengalaman manusia memberi nama "jahat" pada kondisi tertentu (Rijal, 2014). Di sini teodise Islam menunjukkan karakter khas: ia tidak selalu mengandaikan bahwa teodise harus dibangun dengan menyatakan "Tuhan menghendaki kejahatan," melainkan dapat dibangun dengan menata ulang konsep "kejahatan" itu sendiri pada level ontologis (Rijal, 2014; Setyabudi, 2018).

________________________________________

5. Teodise Sufistik-Esoteris: Pembacaan Metafisis atas Kejahatan

Dalam jalur lain, teodise Islam juga berkembang dalam bentuk teodise esoteris yang memiliki kedekatan dengan prinsip-prinsip mistisisme Islam. Kajian teodise esoteris melalui pembacaan atas Frithjof Schuon atau Isa Nur al-Din Ahmad al-Syazili menegaskan bahwa teodise lahir sebagai respons terhadap problem kejahatan dan relasinya dengan kekuasaan Tuhan, sekaligus sebagai penegasan atribut-atribut ketuhanan: Mahakuasa, Mahabaik, dan Mahatahu (Setyabudi, 2018). Kekhasan jalur esoteris ini terletak pada upaya memahami kejahatan melalui pendekatan metafisis yang non-antropomorfis, serta penekanan pada pemahaman esoteris atas simbol-simbol agama termasuk simbolisasi tentang Tuhan (Setyabudi, 2018).

Dalam kerangka Schuon, pembahasan teodise mencakup: (i) hakikat kejahatan, (ii) relasi kejahatan dengan kehendak bebas manusia, dan (iii) relasi kejahatan dengan penentuan Tuhan atau predestinasi (Setyabudi, 2018). Yang penting, kajian tersebut juga menilai sejauh mana pembacaan esoteris itu dapat koheren dengan teks-teks al-Qur'an yang diungkapkan secara eksoteris, sehingga teodise esoteris tidak dilepaskan dari problem hermeneutika dan otoritas teks (Setyabudi, 2018). Pada level orientasi etis, teodise esoteris ini juga ditarik pada "signifikansi moral," yakni bagaimana pemahaman metafisis tentang kejahatan seharusnya melahirkan orientasi pembentukan sikap dan kebijaksanaan, bukan sekadar penjelasan konseptual (Setyabudi, 2018).

Nuansa ini selaras dengan gagasan bahwa Tuhan adalah aspek esoteris (metafisik/tidak tampak), sedangkan alam dan manusia adalah aspek eksoteris (tampak secara fisik), sehingga analisis tentang kejahatan dapat bergerak dari fenomena eksoteris berupa penderitaan konkret menuju pemahaman esoteris tentang relasi makna dengan Yang Ilahi (Maftukhin, 2018). Dengan demikian, teodise sufistik-esoteris menggeser fokus dari "membela Tuhan" secara semata argumentatif menuju pembacaan yang menuntut kedalaman hermeneutika dan transformasi moral-spiritual (Maftukhin, 2018; Setyabudi, 2018).

________________________________________

6. Teodise Bencana Alam: Said Nursi dan Makna Ujian dalam Penderitaan

Salah satu arena paling konkret bagi teodise Islam adalah pembacaan atas bencana alam dan kesengsaraan manusia, karena tema ini langsung berhadapan dengan pertanyaan tentang "keadilan Tuhan" dalam pengalaman hidup. Dalam kajian tentang Said Nursi, problem bencana alam dan penderitaan manusia disebut sebagai tema penting dalam perdebatan Islam, karena kepercayaan kepada Tuhan Yang Mahakuasa dan Maha Pengasih menempati posisi sentral dalam sistem iman, dan problem ini terkait langsung dengan konsep keadilan Tuhan (El-Yunusi et al., 2023).

Dalam konteks Turki abad ke-19, ketika materialisme dan ateisme berkembang, kelompok ateis menjadikan bencana alam sebagai argumen teodise untuk menyerang agama: jika Tuhan ada, bencana alam seharusnya tidak ada (El-Yunusi et al., 2023). Artinya, teodise di sini berfungsi ganda: (i) sebagai jawaban filosofis-teologis atas problem penderitaan, dan (ii) sebagai respons apologetik terhadap klaim ateistik yang memanfaatkan fakta penderitaan (El-Yunusi et al., 2023).

Jawaban Nursi, sebagaimana dirangkum kajian tersebut, memaknai penderitaan sebagai ujian dan cobaan; bencana alam dan kesengsaraan dipahami sebagai test/trial yang memiliki tujuan sebagai sarana pengembangan potensi spiritual dan jalan menuju Tuhan (El-Yunusi et al., 2023). Dengan demikian, penderitaan tidak ditempatkan semata-mata sebagai negasi kebaikan Ilahi, melainkan sebagai bagian dari struktur pengalaman religius yang mengandung tujuan pembentukan dan pendakian spiritual (El-Yunusi et al., 2023). Dalam penekanan praktis-eksistensial, penderitaan yang dimaknai secara religius juga dapat menjadi sumber ketenangan batin untuk menghadapi ketakutan atas bencana serta menumbuhkan harapan untuk menghadapi masa depan (El-Yunusi et al., 2023).

Kerangka ini bersesuaian dengan catatan bahwa, berdasarkan wahyu dalam Islam, penderitaan manusia tidak selalu dipandang sebagai problem yang harus "diselesaikan" secara abstrak, melainkan dapat dilihat sebagai pengalaman manusia yang justru bernilai (Setyabudi, 2018). Karena itu, teodise Nursi dapat dibaca sebagai peralihan dari problem teoretik "mengapa Tuhan membiarkan penderitaan" menuju orientasi "bagaimana penderitaan bermakna dalam relasi manusia-Tuhan" (El-Yunusi et al., 2023; Setyabudi, 2018).

________________________________________

7. Sintesis Klasik dan Nuansa Perdebatan: al-Ghazali, Ibn Rushd, dan Naturalisasi Filsafat

Teodise Islam juga tidak terlepas dari cara filsafat Islam menata relasi akal dan wahyu dalam membicarakan Tuhan. Di satu sisi, terdapat posisi yang menekankan keterbatasan akal: dalam pembacaan tentang Nidhal Guessoum, dinyatakan bahwa al-Ghazali berpandangan persoalan yang berkaitan dengan Tuhan atau agama tidak dapat diselesaikan hanya dengan akal, karena realitas yang disebut Tuhan berada di luar akal dan pikiran, sehingga sains dan metafisika tidak bisa membuktikan atau menyangkal wujud Tuhan (Widiyanto, 2017). Klaim ini penting bagi teodise karena menandai batas epistemik: tidak semua aspek relasi Tuhan–kejahatan dapat "ditutup" oleh argumen rasional semata (Widiyanto, 2017).

Di sisi lain, terdapat tradisi rekonsiliasi filsafat dan syariah yang menekankan proporsionalitas akal dan wahyu. Ibn Rushd dipahami melakukan rekonsiliasi filsafat dan syariah melalui perangkat metode—retorika, dialektika, demonstratif—dan melalui takwil, serta menggunakan metode al-jam' wa al-tawfîq untuk memposisikan akal dan wahyu secara proporsional tanpa mengunggulkan salah satunya (Wijaya, 2010). Dalam bacaan lain yang juga dikutip dalam konteks Guessoum, Ibn Rushd dipandang bahwa filsafat dapat mensistematisasikan wacana rasional tentang Tuhan dan masalah-masalah penting lainnya, dan ia mengembangkan argumen keberadaan Allah dalam bentuk argumen kosmologis—misalnya sebab pertama/penggerak utama (Widiyanto, 2017). Bagi teodise, tradisi ini penting karena membuka ruang argumentasi rasional yang tertata ketika menjawab keberatan-keberatan tentang keadilan Tuhan, kehendak Tuhan, dan struktur dunia (Widiyanto, 2017; Wijaya, 2010).

Yang lebih jauh, perdebatan tentang "al-Ghazali anti-filsafat" sendiri dinuansakan oleh pembacaan yang menyatakan bahwa al-Ghazali justru berperan dalam naturalisasi filsafat ke dalam teologi Islam rasional (kalam), termasuk upaya mengintegrasikan logika Aristotelian ke dalam tradisi kalam (Rozikin & Amalih, 2023). Nuansa ini relevan bagi teodise karena menunjukkan bahwa teodise Islam tidak selalu berarti "filsafat versus agama," tetapi juga dapat berarti integrasi perangkat logika dan argumentasi ke dalam bangunan teologi untuk menjaga koherensi iman di hadapan problem rasional, termasuk problem kejahatan (Rozikin & Amalih, 2023; Saumantri, 2023).

________________________________________

8. Penutup

Berdasarkan sintesis rujukan di atas, teodise menurut filsafat Islam dapat dipahami sebagai tradisi multi-lapis yang memiliki empat karakteristik utama.

Pertama, teodise Islam mengakui teodise sebagai respons terhadap problem kejahatan dan penderitaan sambil menegaskan kesempurnaan atribut Tuhan (El-Yunusi et al., 2023; Setyabudi, 2018).

Kedua, teodise Islam beroperasi dalam kerangka epistemologis yang berusaha mengharmonisasikan wahyu dan akal melalui tradisi filsafat Islam yang berakar pada al-Qur'an/hadis dan juga dialog intelektual, sekaligus mengakui keterbatasan penalaran tertentu di hadapan realitas Ilahi (Rahman, 2017; Saumantri, 2023; Widiyanto, 2017).

Ketiga, teodise Islam menawarkan spektrum jawaban: dari teodise kalam tentang kebebasan manusia dan kehendak Tuhan—termasuk kritik Mu'tazilah dan upaya menghindari ekstrem determinisme versus absolutisme kebebasan—hingga teodise ontologis yang menata ulang status "kejahatan" sebagai 'adam dan relativitas (El-Yunusi et al., 2023; Rijal, 2014; Setyabudi, 2018).

Keempat, teodise Islam menguatkan dimensi spiritual-etis: penderitaan dapat dimaknai sebagai ujian dan jalan pengembangan spiritual dalam pemikiran Nursi, dan pembacaan esoteris-metafisis ala Schuon menekankan koherensi dengan teks wahyu serta signifikansi moral dari pemahaman tentang kejahatan (El-Yunusi et al., 2023; Setyabudi, 2018).

Dengan demikian, teodise dalam filsafat Islam bukan hanya proyek "membela Tuhan" secara argumentatif, tetapi juga sebuah usaha menyusun koherensi antara doktrin ketuhanan, struktur moral manusia, hermeneutika wahyu, dan pembentukan orientasi etis-spiritual dalam menghadapi realitas kejahatan dan penderitaan (El-Yunusi et al., 2023; Setyabudi, 2018; Wijaya, 2010).

________________________________________

Daftar Pustaka

El-Yunusi, M. Y. M., Yasmin, P., & Mubarok, L. (2023). Ontologi Filsafat Pendidikan Islam (Studi Kasus: Bahan Ajar Penerapan Literasi pada Peserta Didik). Jiip - Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan, 6(9), 6614–6624. https://doi.org/10.54371/jiip.v6i9.2800

Hamka, S. (2019). Studi Kritis Pemikiran Fisika Modern Stephen Hawking Menurut Filsafat Pendidikan Islam. Tawazun Jurnal Pendidikan Islam, 12(1), 1. https://doi.org/10.32832/tawazun.v12i1.1895

Maftukhin, M. (2018). Pemikiran Teodisi Said Nursi tentang Bencana Alam: Perpaduan Pemikiran al-Ghazali dan al-Rumi. Tsaqafah, 14(2), 241. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v14i2.2562

Rahman, A. (2017). Pos-Islamisme "Ilmu" Ekonomi Islam di Era Urban dan Multikulturalisme. Islam Realitas Journal of Islamic & Social Studies, 1(2), 165. https://doi.org/10.30983/islam_realitas.v1i2.46

Rijal, S. (2014). Epistemologi Tauhid al-Faruqi. Miqot Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 38(1). https://doi.org/10.30821/miqot.v38i1.49

Rozikin, A. Z., & Amalih, I. (2023). Integrasi Agama dan Sains Perspektif Teori Quantum Nidhal Guessoum. Multiverse Open Multidisciplinary Journal, 2(3), 454–464. https://doi.org/10.57251/multiverse.v2i3.1330

Saumantri, T. (2023). Construction of Religious Moderation in Seyyed Hossein Nasr's Perennial Philosophy Perspective. Kanz Philosophia a Journal for Islamic Philosophy and Mysticism, 9(1). https://doi.org/10.20871/kpjipm.v9i1.259

Setyabudi, M. N. P. (2018). Teodisi Islam Esoteris: Pemikiran Isa Nur al-Din Ahmad al-Syazili tentang Tuhan dan Kejahatan. Indonesian Journal of Islamic Literature and Muslim Society, 3(1), 1–22. https://doi.org/10.22515/islimus.v3i1.1142

Widiyanto, A. (2017). Rekontekstualisasi Pemikiran Seyyed Hossein Nasr tentang Bangunan Ilmu Pengetahuan dan Pendidikan Islam. Islamica Jurnal Studi Keislaman, 11(2), 420. https://doi.org/10.15642/islamica.2017.11.2.420-448

Wijaya, A. (2010). Menimbang Kembali Paradigma Filsafat Islam dalam Bangunan Keilmuan Islam Kontemporer. Ulumuna, 14(1), 121–144. https://doi.org/10.20414/ujis.v14i1.230