02022 - Teisme Dalam Filsafat Islam: Transendensi, Intervensi, Dan Relasi Tuhan–Alam–Manusia

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep teisme dalam kerangka filsafat Islam dengan menelusuri fondasi metafisika dan epistemologinya, dimensi transendensi dan intervensi Tuhan, serta ragam formulasi yang berkembang dalam tradisi intelektual Islam. Teisme Islam tidak dipahami sebagai spekulasi abstrak, melainkan sebagai pandangan dunia yang berporos pada tauhid sebagai prinsip pengorganisasi realitas, pengetahuan, dan praktik kehidupan. Kajian ini menunjukkan bahwa teisme Islam menegaskan transendensi Tuhan yang munazzah sekaligus keterlibatan aktif Tuhan dalam dunia melalui kehendak, pemeliharaan, wahyu, dan kenabian. Di sisi lain, tradisi filsafat Islam juga merekam ketegangan internal antara model voluntarisme/occasionalism, emanasionisme, dan formulasi modern seperti panenteisme Iqbal. Garis demarkasi teisme Islam terhadap deisme dan naturalisme terletak pada penolakan konsep "Tuhan yang pensiun" serta penegasan ketergantungan ontologis total makhluk kepada Tuhan. Secara metodologis, kajian ini menggunakan pendekatan studi pustaka dengan analisis komparatif terhadap sumber-sumber filsafat Islam klasik dan kontemporer.

Kata kunci: teisme, filsafat Islam, tauhid, transendensi, intervensi Tuhan

________________________________________

Abstract

This article examines the concept of theism within the framework of Islamic philosophy by tracing its metaphysical and epistemological foundations, the dimensions of divine transcendence and intervention, and the various formulations developed within the Islamic intellectual tradition. Islamic theism is not understood as mere abstract speculation, but rather as a worldview centered on tawhid as the organizing principle of reality, knowledge, and the practice of life. This study demonstrates that Islamic theism affirms God's transcendence as munazzah while simultaneously maintaining God's active involvement in the world through will, sustenance, revelation, and prophethood. At the same time, the Islamic philosophical tradition also records internal tensions between voluntarist/occasionalist models, emanationism, and modern formulations such as Iqbal's panentheism. The demarcation line between Islamic theism and deism or naturalism lies in the rejection of the concept of a "retired God" and the affirmation of the total ontological dependence of creation upon God. Methodologically, this study employs a library research approach with comparative analysis of classical and contemporary Islamic philosophical sources.

Keywords: theism, Islamic philosophy, tawhid, transcendence, divine intervention

________________________________________

1. Pendahuluan

Pembahasan tentang Tuhan merupakan salah satu persoalan sentral dalam filsafat agama sepanjang masa. Dalam konteks filsafat Islam, persoalan ini tidak berdiri sebagai wacana terpisah dari kehidupan, melainkan tertanam secara organik dalam pandangan dunia (worldview) yang bersumber dari prinsip tauhid. Teisme, sebagai pandangan bahwa Tuhan yang personal dan transenden ada serta turut campur dalam dunia, menjadi salah satu konsep yang memerlukan penelaahan mendalam, khususnya dalam kerangka tradisi intelektual Islam yang kaya dan beragam.

Dalam taksonomi filsafat agama, teisme lazim dipahami sebagai pandangan bahwa Tuhan itu "Mahapribadi" (personal), "mahatinggi" (transenden), sekaligus "ikut campur tangan" dalam kehidupan manusia dan dunia, termasuk berkomunikasi dengan manusia (Rahim et al., 2018). Dalam diskursus filsafat, pembahasan tentang Tuhan juga dapat dibedakan dengan pendekatan teologis yang menonjolkan pempribadian Tuhan (personal God) dibandingkan pembahasan filosofis yang tidak selalu menonjolkan aspek personifikasi tersebut (Kurniawan, 2017). Namun demikian, bahkan ketika dibicarakan dalam kerangka filsafat—bukan sekadar dogma—tema-tema teisme, yaitu eksistensi Tuhan, sifat-sifat-Nya, dan relasi Tuhan–manusia–dunia, tetap merupakan wilayah sentral kajian filsafat agama (Kurniawan, 2017; Rozi, 2018).

Dalam filsafat Islam, pembicaraan tentang Tuhan tidak berdiri sebagai spekulasi abstrak semata, melainkan tertanam dalam pandangan dunia (worldview) Islam yang bermula dari syahādah/tauhid sebagai poros pemaknaan realitas (Effendi, 2023; Rosyid, 2019). Karena itu, "teisme menurut filsafat Islam" dapat dirumuskan sebagai cara pandang teistik yang dikonstruksi oleh prinsip tauhid: Tuhan adalah Realitas Absolut yang transenden—tidak identik dengan alam—tetapi juga aktif memelihara, mengatur, dan menuntun alam serta manusia, yakni intervensi/imanensi dalam arti pemeliharaan dan kehendak Tuhan (Aditya, 2021; Effendi, 2023).

Artikel ini bertujuan mengkaji secara sistematis konsep teisme dalam filsafat Islam dengan menelusuri: (1) fondasi metafisika dan epistemologi teisme Islam dalam kerangka tauhid; (2) dimensi transendensi Tuhan; (3) dimensi intervensi/imanensi Tuhan dalam dunia; (4) aspek personal-relasional Tuhan dalam filsafat Islam; (5) ragam formulasi dan ketegangan internal dalam tradisi filsafat Islam; serta (6) garis demarkasi teisme Islam terhadap deisme, naturalisme, dan sekularisme.

________________________________________

2. Metode

Kajian ini menggunakan pendekatan studi pustaka (library research) dengan metode analisis komparatif. Sumber-sumber yang dikaji mencakup literatur filsafat Islam klasik dan kontemporer, mulai dari karya-karya yang membahas pemikiran Al-Kindī, Al-Fārābī, Ibn Sīnā, Al-Ghazālī, Ibn Rushd, hingga pemikir modern seperti Muhammad Iqbal dan Ismail Raji al-Faruqi. Analisis dilakukan dengan membandingkan berbagai formulasi teisme dalam tradisi intelektual Islam, mengidentifikasi titik-titik kesepakatan dan ketegangan, serta memetakan garis demarkasi teisme Islam terhadap posisi-posisi filosofis lainnya seperti deisme dan naturalisme.

________________________________________

3. Pembahasan

3.1 Fondasi Teisme Islam: Tauhid sebagai Prinsip Metafisika dan Epistemologi

Beberapa rujukan dalam diskursus epistemologi Islam menegaskan bahwa tauhid tidak semata "doktrin ketuhanan", melainkan prinsip yang memberi identitas pada pengetahuan, kebudayaan, dan peradaban Islam (Effendi, 2023). Dalam kerangka ini, pengetahuan tidak diarahkan untuk memahami realitas seolah terpisah dari Realitas Absolut (Tuhan), melainkan untuk melihat realitas sebagai bagian yang integral dari keberadaan Tuhan sebagai Absolut, tanpa menyamakan Tuhan dengan alam (Junaidi, 2017). Sejalan dengan itu, kajian sejarah konsep worldview juga menyebut bahwa dalam pandangan Islam, worldview "dimulai dari konsep keesaan Tuhan (syahādah)" dan implikasinya mencakup keseluruhan aktivitas hidup manusia (Rosyid, 2019).

Implikasi langsungnya adalah teisme Islam berangkat dari keyakinan tauhid yang menegaskan keesaan Tuhan, lalu menstrukturkan cara memahami alam, manusia, moralitas, dan tujuan hidup secara teosentris. Namun, dalam banyak formulasi modern, teisme Islam juga memuat dimensi praksis-kemanusiaan, misalnya penekanan bahwa pemahaman tentang Tuhan harus mendasari aktivitas sosial dan historis manusia (Awaliah, 2019; Junaidi, 2017). Dengan kata lain, "teisme" dalam filsafat Islam bukan sekadar pernyataan tentang ada-nya Tuhan, tetapi juga tentang bagaimana tauhid membingkai relasi Tuhan–alam–manusia pada level metafisika dan pada level praksis (Awaliah, 2019; Junaidi, 2017; Rosyid, 2019).

3.2 Dimensi Transendensi: Tuhan Tidak Identik dengan Alam dan Melampaui Ciptaan

Salah satu tesis yang konsisten dalam rujukan-rujukan tentang teologi Islam adalah penegasan bahwa Tuhan bersifat transenden: Tuhan tidak dapat diserupakan dengan alam (munazzah), tidak identik dengan dunia ciptaan-Nya, dan tidak bergantung pada ada-tidaknya dunia (Aditya, 2021; Fadilah, 2017; Majdi, 2019). Uraian tentang Seyyed Hossein Nasr, misalnya, menekankan bahwa ajaran ketuhanan Qur'ani berpijak pada pembedaan antara Allah pada Zat-Nya dan nama-nama serta sifat-sifat-Nya yang "sama, tetapi sekaligus pula berbeda" dengan Zat-Nya, serta menegaskan Tuhan sebagai Transenden dan munazzah, yakni tidak dapat diserupakan dengan alam dan tinggi dari keterbatasan (Fadilah, 2017). Rumusan serupa juga ditegaskan dalam kritik teologi naturalisme: dalam pandangan Islam, Tuhan adalah Pencipta yang sekaligus mengatur dan memelihara seluruh makhluk; Tuhan Maha Esa, Maha Sempurna, dan tidak pernah sama dengan makhluk ciptaan-Nya (Aditya, 2021).

Di sisi lain, filsafat proses—sebagaimana didiskusikan dalam kajian teologi proses kontemporer—juga menyatakan bahwa keterarahan manusia dan dunia kepada Tuhan justru "membuktikan" dimensi transendensi Tuhan: Tuhan melampaui dunia, berbeda dari dunia, dan eksistensi-Nya tidak tergantung dari dunia (Majdi, 2019). Dengan demikian, aspek transendensi dalam teisme Islam secara filosofis terutama berarti: (i) Tuhan berbeda dari alam; (ii) Tuhan melampaui keterbatasan ciptaan; dan (iii) Tuhan tetap Realitas Absolut yang tidak direduksi menjadi bagian dari dunia fisik (Aditya, 2021; Fadilah, 2017; Majdi, 2019).

3.3 Dimensi Intervensi/Imanensi: Tuhan Aktif Memelihara, Mengatur, dan "Terlibat" dalam Peristiwa Dunia

3.3.1 Intervensi sebagai Pemeliharaan dan Sebab atas Peristiwa

Teisme Islam tidak berhenti pada afirmasi transendensi, tetapi juga menegaskan keterlibatan Tuhan dalam dunia. Beberapa rujukan menyatakan secara eksplisit bahwa dunia ini tunduk pada kehendak Tuhan dan digerakkan oleh intervensi Tuhan yang terus-menerus, termasuk penolakan atas kausalitas sebagai penjelasan final yang menutup peran Tuhan (Awaliah, 2019; Harahap & Salminawati, 2022). Dalam pembacaan atas Al-Ghazālī, misalnya, dunia "dipelihara, diatur dan digerakkan" oleh intervensi langsung dan berkelanjutan dari Tuhan; Tuhan bukan hanya pencipta, tetapi juga "penyebab setiap peristiwa di dunia, besar maupun kecil" (Harahap & Salminawati, 2022). Dalam bingkai itu, kritik Al-Ghazālī terhadap kausalitas dimaksudkan untuk menjaga ruang kemahakuasaan dan pengaruh Tuhan atas seluruh kejadian (Harahap & Salminawati, 2022).

Pendekatan kalam Asy'ariyah yang dijelaskan dalam kerangka epistemologi bayānī juga sejalan dengan intensi tersebut: mereka menekankan "internalisasi berkelanjutan dari kehendak Tuhan" dalam penciptaan aksidensi agar "menutup pintu" bagi penjelasan naturalistik yang menegasikan campur tangan Tuhan (Viktorahadi, 2022). Artinya, "intervensi" di sini bukan sekadar mukjizat sesekali, tetapi prinsip metafisis bahwa keberlangsungan tatanan alam dan peristiwa-peristiwa tidak otonom dari kehendak Tuhan (Harahap & Salminawati, 2022; Viktorahadi, 2022).

3.3.2 Intervensi dalam Bentuk Ketergantungan Ontologis Total Makhluk

Dalam pembacaan atas Murtadha Muthahhari, tauhid dipahami sebagai kesadaran bahwa di alam semesta "tak ada satu pun yang ada dengan sendirinya" dan segala sesuatu "bergantung kepada-Nya"; dalam sebab-akibat, segala sesuatu yang terjadi merupakan "kuasa Tuhan", dan Tuhan tidak memiliki sekutu dalam Zat maupun perbuatan-Nya (Awaliah, 2019). Formulasi ini menegaskan model teisme yang kuat: dunia bukan sistem tertutup yang berjalan sendiri, melainkan realitas yang secara ontologis bergantung pada Tuhan dalam keberadaan dan kejadiannya (Aditya, 2021; Awaliah, 2019).

Selaras dengan itu, kritik terhadap teologi naturalisme menyatakan bahwa teologi yang menganggap alam berjalan sendiri "tanpa intervensi Tuhan"—Tuhan diyakini sebagai pencipta, tetapi setelah alam diciptakan Tuhan "pergi keluar alam"—adalah posisi yang berbeda dan ditolak oleh konsep ketuhanan Islam yang menegaskan Tuhan sebagai pencipta sekaligus pemelihara dan pengatur (Aditya, 2021). Dengan demikian, salah satu inti "teisme Islam" dalam filsafat adalah penolakan terhadap gambaran Tuhan yang "pensiun" dari dunia (Aditya, 2021; Gufron, 2018; Junaidi, 2017).

3.3.3 Nuansa: Sunnatullah dan Perdebatan Kausalitas

Walaupun beberapa artikulasi teisme Islam menekankan intervensi Tuhan dengan menolak kausalitas—sebagaimana pada Al-Ghazālī dan Asy'ariyah/bayānī (Harahap & Salminawati, 2022; Viktorahadi, 2022)—diskursus modern juga menampilkan cara lain: relasi agama dan ilmu dipahami harmonis karena "wahyu" dan "hukum alam ciptaan Tuhan (sunnatullah)" sama-sama berasal dari sumber yang satu, Allah; karena itu tidak semestinya dipertentangkan (Setyabudi, 2018). Nuansa ini penting karena menunjukkan bahwa "campur tangan Tuhan" dalam teisme Islam dapat dimaknai melalui dua aksen besar, yaitu: (i) aksen occasionalist yang menolak kausalitas sebagai otonomi alam demi menegaskan kemahakuasaan Tuhan; dan (ii) aksen sunnatullah yang memandang hukum alam sebagai kehendak/ciptaan Tuhan sehingga keteraturan alam tetap teistik, bukan naturalistik-otonom (Harahap & Salminawati, 2022; Setyabudi, 2018; Viktorahadi, 2022).

3.4 Tuhan Personal dalam Kerangka Filsafat Islam: Kehendak, Komunikasi Wahyu, dan Relasi Etis

3.4.1 "Personal" sebagai Tuhan yang Berkehendak dan Berelasi

Definisi teisme sebagai Tuhan "Mahapribadi" yang "berkomunikasi dan berbicara dengan manusia" (Rahim et al., 2018) dapat dipertemukan dengan struktur teisme Islam yang menekankan wahyu, kenabian, dan tuntunan moral sebagai ekspresi relasi Tuhan dengan manusia (Aditya, 2021; Rahmawati et al., 2020). Kritik terhadap teologi naturalisme menyebut secara eksplisit bahwa petunjuk Tuhan yang disampaikan melalui para Nabi itulah yang disebut agama; hal ini mengandaikan relasi komunikatif Tuhan–manusia melalui wahyu/kenabian (Aditya, 2021). Pada level filsafat kenabian, wahyu dipahami sebagai perantara antara Tuhan dan manusia terpilih (Nabi), dan Nabi dipahami sebagai manusia yang dipilih Tuhan untuk membimbing manusia (Rahmawati et al., 2020).

Dengan demikian, "personal" dalam teisme Islam dapat dipahami secara filosofis minimal dalam tiga ciri yang didukung sumber: (i) Tuhan memiliki kehendak dan kuasa atas peristiwa dunia (Awaliah, 2019; Harahap & Salminawati, 2022); (ii) Tuhan memberi petunjuk melalui wahyu dan para Nabi—komunikasi normatif (Aditya, 2021; Rahmawati et al., 2020); dan (iii) relasi itu membawa konsekuensi etis, karena manusia memahami dirinya sebagai hamba dan khalifah di hadapan Tuhan (Aditya, 2021; Bilo, 2020).

3.4.2 Relasi Personal yang Membentuk Antropologi Teistik: Manusia sebagai 'Abd dan Khalifah

Dalam pembahasan filsafat manusia perspektif Islam, manusia tidak dapat dilepaskan dari doktrin kitab suci yang menggariskan kedudukan manusia di muka bumi "di hadapan Tuhan" seperti khalifah dan 'abd serta tujuan penciptaannya (Bilo, 2020). Kritik teologi naturalisme juga menegaskan bahwa keberadaan manusia memiliki tujuan pengabdian kepada Tuhan, dan manusia didudukkan sebagai khalifah atau wakil Tuhan di bumi (Aditya, 2021). Dengan demikian, teisme Islam dalam pengertian Tuhan personal yang "ikut campur" tidak hanya menyatakan Tuhan aktif, tetapi juga menyatakan keterarahan normatif hidup manusia—tanggung jawab dan orientasi pengabdian—sebagai bagian dari struktur realitas (Aditya, 2021; Bilo, 2020).

3.5 Ragam Formulasi Teisme dalam Tradisi Filsafat Islam: Kesepakatan Dasar dan Titik-Titik Ketegangan

3.5.1 Titik Temu: Afirmasi Keesaan Tuhan dan Tuhan sebagai Pencipta

Pada sisi teistik yang paling fundamental, filsafat Al-Kindī menegaskan Tuhan sebagai "Yang Satu" (al-wāḥid) yang tiada banding, bukan benda dan tidak termasuk benda alam, tidak tersusun dari materi dan bentuk, dan Tuhan adalah pencipta alam semesta (Alifa et al., 2023). Penekanan pada keesaan Tuhan dan penciptaan ini koheren dengan asas tauhid sebagai identitas pandangan dunia Islam (Aditya, 2021; Alifa et al., 2023; Effendi, 2023; Rosyid, 2019).

3.5.2 Ketegangan Internal: Emanasi, Keabadian Alam, dan Kritik Al-Ghazālī

Namun, tradisi filsafat Islam juga merekam ketegangan metafisik yang relevan bagi definisi "teisme", khususnya tentang sejauh mana Tuhan dipahami "personal" dan "turut campur".

Pertama, kosmologi emanasi dan pengetahuan Tuhan sebagai self-knowledge. Dalam diskusi tentang pertemuan Islam dan sains, dijelaskan bahwa dalam kosmologi emanasi, Tuhan dan alam dipahami co-eternal (sama-sama abadi) secara temporer; dan Al-Fārābī serta Ibn Sīnā dikaitkan dengan pandangan bahwa ilmu Tuhan adalah self-knowledge (Gufron, 2018). Studi tentang teori emanasi Ibn Sīnā juga menjelaskan proses emanasi dari ta'aqqul Tuhan terhadap diri-Nya yang memancarkan akal-akal sampai pada tatanan kosmos-material (Ramadhan et al., 2024). Formulasi ini dapat memberi kesan bahwa relasi Tuhan–dunia berjalan sebagai konsekuensi metafisik tertentu—emanatif—bukan sebagai intervensi kehendak personal yang bebas sebagaimana ditekankan dalam teologi voluntaristik (Gufron, 2018; Ramadhan et al., 2024).

Kedua, kritik Al-Ghazālī dan penegasan kadim hanya milik Tuhan. Dalam pembacaan Fazlur Rahman atas perdebatan Al-Ghazālī dan para filsuf, Al-Ghazālī menolak tesis yang membuka kemungkinan "kadim selain Tuhan", karena itu dapat memunculkan implikasi "Tuhan banyak" (Ali, 2016). Kritik ini sejalan dengan penegasan tauhid yang menolak pluralitas pada level ketuhanan dan menegaskan penciptaan sebagai tindakan Tuhan (Ali, 2016; Maftukhin, 2017).

Ketiga, Ibn Rushd dan tesis keabadian alam. Kajian tentang Ibn Rushd menjelaskan bahwa, berhadapan dengan argumen ulama yang diwakili Al-Ghazālī—yang menegaskan penciptaan dari ketiadaan—Ibn Rushd berpandangan bahwa ada dua substansi yang sama-sama eternal: Tuhan dan alam, meskipun sifat Tuhan tidak sama dengan sifat alam (Maftukhin, 2017). Hal ini menunjukkan bahwa di dalam sejarah filsafat Islam, terdapat spektrum pandangan tentang relasi Tuhan–alam yang berimplikasi pada bagaimana "intervensi" Tuhan dimaknai (Ali, 2016; Maftukhin, 2017).

Ketegangan-ketegangan ini penting untuk dicatat sebagai nuansa: teisme Islam tidak monolitik dalam menjelaskan modus relasi Tuhan dan dunia—antara voluntarisme/occasionalism, emanasionisme, dan model lain—walaupun tetap berporos pada pengakuan ketuhanan (tauhid) dan signifikansi relasi Tuhan–alam–manusia (Gufron, 2018; Harahap & Salminawati, 2022; Maftukhin, 2017; Ramadhan et al., 2024).

3.5.3 Formulasi Modern: Panenteisme Iqbal dan Kesinambungan Transenden–Imanen

Dalam pemikiran Muhammad Iqbal, dijelaskan bahwa alam bukan "sesuatu yang lain" di hadapan Tuhan karena kejadian alam adalah satu fase dari kesadaran Tuhan; alam dan manusia berada "di dalam Tuhan" (Gufron, 2018). Namun, Iqbal juga menegaskan bahwa Tuhan bersifat imanen karena memahami seluruh alam semesta, sekaligus transenden karena Tuhan tidak identik dengan dunia ciptaan-Nya (Gufron, 2018). Formulasi ini penting untuk teisme karena mempertahankan dua sisi yang diminta—transendensi dan keterlibatan—tanpa jatuh pada identifikasi Tuhan = alam (Gufron, 2018).

3.6 Teisme Islam vs. Deisme/Naturalisme/Sekularisme: Garis Demarkasi Filosofis

Perbandingan eksplisit dalam literatur menyebut bahwa teologi naturalisme memandang alam berjalan sendiri "tanpa intervensi Tuhan"; Tuhan diyakini sebagai pencipta, tetapi setelah alam diciptakan Tuhan "pergi keluar alam", dan naturalisme menolak dimensi metafisik-spiritual agama (Aditya, 2021). Gambaran serupa juga muncul dalam pembahasan transmisi ilmu: deisme dilukiskan sebagai pandangan bahwa setelah alam semesta selesai diciptakan, Tuhan "tidak peduli lagi" dan alam berjalan mekanis tanpa campur tangan Tuhan (Maftukhin, 2016). Kritik terhadap sekularisasi juga dicatat sebagai penegasian Tuhan dari aktivitas ilmiah (Laoli, 2023), sementara beberapa pembacaan modern menyatakan bahwa dalam masyarakat ilmuwan, penjelasan ilmiah—misalnya hukum gerak—dianggap "lebih meyakinkan" daripada ajaran bahwa Tuhan menciptakan alam dan terus berintervensi (Khamami, 2015). Semua ini menggambarkan konteks modern yang menekan atau menggugat teisme intervensi.

Dari sisi filsafat Islam, posisi teistik yang ditegaskan oleh prinsip tauhid menolak "Tuhan pensiun": proyek tauhid yang antroposentris dalam Al-Faruqi—sebagaimana dijelaskan—menyatakan bahwa pemahaman tentang Tuhan harus mendasari semua aktivitas kehidupan dan "Tuhan tidak pensiun dan selalu mencipta" (Junaidi, 2017). Penolakan terhadap naturalisme ini juga terlihat pada corak Asy'ariyah/bayānī yang menekankan kehendak Tuhan secara berkelanjutan demi menutup naturalisme (Viktorahadi, 2022), dan pada pembacaan Al-Ghazālī yang menegaskan sebab-akibat peristiwa akhirnya kembali pada Tuhan sebagai sebab peristiwa (Harahap & Salminawati, 2022).

Dengan demikian, demarkasi filosofisnya dapat diringkas sebagai berikut: deisme/naturalisme memutus intervensi; sementara teisme Islam menegaskan transendensi Tuhan sekaligus ketergantungan ontologis dunia pada kehendak dan pemeliharaan Tuhan, serta mengakui kanal personal-relasional berupa wahyu/kenabian dan konsekuensi etis manusia sebagai 'abd–khalifah (Aditya, 2021; Bilo, 2020; Harahap & Salminawati, 2022; Maftukhin, 2016; Rahmawati et al., 2020; Viktorahadi, 2022).

________________________________________

4. Kesimpulan

Berdasarkan sintesis rujukan yang tersedia, teisme menurut filsafat Islam dapat dipahami sebagai pandangan dunia yang memiliki lima pilar utama.

Pertama, berporos pada tauhid/syahādah sebagai prinsip metafisika dan epistemologi yang membingkai realitas dan pengetahuan (Effendi, 2023; Junaidi, 2017; Rosyid, 2019).

Kedua, menegaskan transendensi Tuhan: Tuhan munazzah, tidak identik dengan alam, dan melampaui ciptaan (Aditya, 2021; Fadilah, 2017; Majdi, 2019).

Ketiga, menegaskan keterlibatan Tuhan dalam dunia: dunia tunduk pada kehendak Tuhan; dalam berbagai formulasi teologis—misalnya Al-Ghazālī dan Asy'ariyah—hal ini ditegaskan melalui intervensi berkelanjutan dan kritik kausalitas/naturalisme (Harahap & Salminawati, 2022; Viktorahadi, 2022), sementara formulasi lain menekankan sunnatullah sebagai hukum alam ciptaan Tuhan yang tetap teistik (Setyabudi, 2018).

Keempat, memuat aspek personal-relasional terutama melalui wahyu/kenabian sebagai bentuk komunikasi normatif Tuhan dan relasi etis yang menempatkan manusia sebagai 'abd dan khalifah (Aditya, 2021; Bilo, 2020; Rahmawati et al., 2020).

Kelima, mencatat spektrum dan perdebatan internal tentang modus relasi Tuhan–alam—mencakup emanasi, keabadian alam, kritik Al-Ghazālī, pembelaan Ibn Rushd, dan formulasi Iqbal—namun tetap bergerak dalam horizon pengakuan ketuhanan dan signifikansi relasi Tuhan–alam–manusia (Gufron, 2018; Maftukhin, 2017; Ramadhan et al., 2024).

________________________________________

Daftar Pustaka

Aditya, R. (2021). Diri yang Pra-Deskriptif. Kanz Philosophia a Journal for Islamic Philosophy and Mysticism, 7(1), 1–44. https://doi.org/10.20871/kpjipm.v7i1.97

Ali, I. (2016). Dua Mazhab Emanasi dalam Filsafat Islam Klasik dan Implikasi Teologisnya. Maraji Jurnal Ilmu Keislaman, 3(1), 55–79. https://doi.org/10.36835/maraji.v3i1.62

Alifa, A. Z., Anshari, M. R., & Barizi, A. (2023). Epistimologi Integralisme Islam Sebagai Solusi Membangun Peradaban Global. Al-Irfan Journal of Arabic Literature and Islamic Studies, 6(2), 293–317. https://doi.org/10.58223/alirfan.v6i2.6934

Awaliah, L. (2019). Musibah dalam Perspektif Hadis. Holistic Al-Hadis, 5(2), 68. https://doi.org/10.32678/holistic.v5i2.3234

Bilo, D. T. (2020). Korelasi Landasan Teologis dan Filosofis dalam Pengembangan Prinsip dan Praksis Pendidikan Agama Kristen. Phronesis Jurnal Teologi Dan Misi, 3(1), 1–22. https://doi.org/10.47457/phr.v3i1.46

Effendi, A. F. (2023). Relasi Turats dan Hadatsah: Komparasi Pendekatan Hasan Hanafi dan Muhammad Abid Al-Jabiri. Tafhim Al-Ilmi, 15(01), 35–53. https://doi.org/10.37459/tafhim.v15i01.6888

Fadilah, U. (2017). Kebatinan Jawa sebagai Produk Internalisasi Nilai-Nilai Tasawuf: Sebuah Implementasi Metode Dakwah "Bil Hikmah" dalam QS. An-Nahl Ayat 125. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr, 3(1), 18–26. https://doi.org/10.24090/jimrf.v3i1.1005

Gufron, M. (2018). Transformasi Paradigma Teologi Teosentris Menuju Antroposentris: Telaah atas Pemikiran Hasan Hanafi. Millati Journal of Islamic Studies and Humanities, 3(1), 141. https://doi.org/10.18326/mlt.v3i1.141-171

Harahap, K., & Salminawati. (2022). Sumber-Sumber Filsafat Islam: Urgensi Filsafat Islam serta Tokoh-Tokoh Filsafat Islam. Journal of Social Research, 1(4), 277–284. https://doi.org/10.55324/josr.v1i4.78

Junaidi, W. A. (2017). Pendekatan Saintifik: Melihat Arah Pembangunan Karakter dan Peradaban Bangsa Indonesia. Epistemé Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman, 12(2). https://doi.org/10.21274/epis.2017.12.2.507-532

Khamami, A. R. (2015). Membangun Peradaban dengan Epistemologi Baru: Membaca Pemikiran Said Nursi. Tsaqafah, 11(1), 51. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v11i1.253

Kurniawan, C. (2017). Filsafat Ilmu dalam Lingkup Agama dan Kebudayaan, Peran Ilmu dalam Pengembangan Agama, Peran Agama dalam Pengembangan Ilmu. https://doi.org/10.31227/osf.io/zmbw3

Laoli, H. P. (2023). Eksistensi Tuhan dalam Pandangan Suhrawardi dan Mulla Shadra. Aqlania, 13(2), 223–246. https://doi.org/10.32678/aqlania.v13i2.6443

Maftukhin, M. (2016). Teologi Lingkungan Perspektif Seyyed Hossein Nasr. Jurnal Dinamika Penelitian, 16(2). https://doi.org/10.21274/dinamika.2016.16.2.337-352

Maftukhin, M. (2017). Reposisi Konsep Ketuhanan: Tanggapan Muhammad Iqbal dan Said Nursi atas Perjumpaan Islam dan Sains. Epistemé Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman, 12(1). https://doi.org/10.21274/epis.2017.12.1.77-102

Majdi, A. L. (2019). Metodologi Pembaruan Neomodernisme dan Rekonstruksi Pemikiran Islam Fazlur Rahman. Nalar Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam, 3(1), 27–42. https://doi.org/10.23971/njppi.v3i1.1196

Rahim, F. Abd., Ujang, N., & Said, M. T. (2018). Geometri dan Peranannya dalam Reka Bentuk Bandar Islamik. Malaysian Journal of Society and Space, 14(2), 82–96. https://doi.org/10.17576/geo-2018-1402-07

Rahmawati, M., Aini, F. N., Nuraini, Y., & Mahdi, B. M. (2020). Islamic Worldview: Tinjauan Pemikiran Syech Muhammad Naquib Al-Attas dan Budaya Keilmuan dalam Islam. Nalar Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam, 4(2), 77–91. https://doi.org/10.23971/njppi.v4i2.2165

Ramadhan, N. J. H., Haqi, M. Z., & Hanafi, Y. (2024). History of the Development of Islamic Theology. Al-Masail Journal of Islamic Studies, 2(2), 57–65. https://doi.org/10.61677/al-masail.v2i2.206

Rosyid, M. (2019). Membincang Kembali Hubungan Syariah dan Filsafat. Journal Istighna, 2(1), 114–141. https://doi.org/10.33853/istighna.v2i1.13

Rozi, S. (2018). Melacak Jejak Spiritualitas Manusia dalam Tradisi Islam dan Barat. Tarbiya Islamia Jurnal Pendidikan Dan Keislaman, 7(2), 149. https://doi.org/10.36815/tarbiya.v7i2.222

Setyabudi, M. N. P. (2018). Teodisi Islam Esoteris: Pemikiran Isa Nur Al-Din Ahmad Al-Syazili tentang Tuhan dan Kejahatan. Indonesian Journal of Islamic Literature and Muslim Society, 3(1), 1–22. https://doi.org/10.22515/islimus.v3i1.1142

Viktorahadi, R. F. B. (2022). Etika Al-Ghazālian dan Titik Temunya dengan Etika Kantian. Focus, 3(1), 43–52. https://doi.org/10.26593/focus.v3i1.5812