02021 - Taoisme Filosofis: Kajian atas Konsep Tao, Ziran, dan Wu Wei serta Relasinya dengan Horizon Intelektual Islam

Philosophical Taoism: A Study of the Concepts of Tao, Ziran, and Wu Wei and Their Relation to the Islamic Intellectual Horizon

Abstract

This article examines philosophical Taoism as grounded in the classical texts of Laozi (Daodejing) and Zhuangzi (Zhuangzi), with a focus on three foundational concepts: Tao (道) as a cosmic principle, ziran (自然) as harmony with nature, and wu wei (無為) as non-coercive action. Drawing on a range of scholarly sources, this study also maps the epistemological, ethical, ecological, and aesthetic dimensions of philosophical Taoism, including the contested historiographical distinction between "philosophical Taoism" (dao-jia) and "religious Taoism" (dao-jiao). Furthermore, this article addresses the reception of Laozi's thought within the Arab-Islamic intellectual world, particularly its association with the Sufi spirit and its integration with Islamic philosophy, as documented in studies of dissemination and comparative mysticism. The analysis reveals that philosophical Taoism offers a cosmological framework that is non-personal and resistant to conventional naming, an ethical orientation rooted in non-aggression and moderation, and an epistemological stance that critiques the dominance of language and conceptualization. These features provide hermeneutical points of contact with Islamic mystical traditions, particularly Sufism, though full doctrinal mapping remains limited by available evidence. Methodological caution is urged regarding the modern construction of the philosophical/religious dichotomy and the risk of misreading Taoist concepts through foreign categories.

Keywords: Philosophical Taoism, Tao, wu wei, ziran, Sufism, Islamic philosophy, comparative mysticism, Laozi, Zhuangzi.

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji Taoisme filosofis sebagaimana didasarkan pada teks-teks klasik Laozi (Daodejing) dan Zhuangzi (Zhuangzi), dengan fokus pada tiga konsep utama: Tao (道) sebagai prinsip kosmis, ziran (自然) sebagai keselarasan dengan alam, dan wu wei (無為) sebagai tindakan non-koersif. Berdasarkan berbagai sumber akademik, kajian ini juga memetakan dimensi epistemologis, etis, ekologis, dan estetis Taoisme filosofis, termasuk pembedaan historiografis yang diperdebatkan antara "Taoisme filosofis" (dao-jia) dan "Taoisme religius" (dao-jiao). Selain itu, artikel ini membahas penerimaan pemikiran Laozi dalam dunia intelektual Arab-Islam, khususnya kaitannya dengan semangat Sufi dan integrasinya dengan filsafat Islam, sebagaimana terdokumentasi dalam kajian diseminasi dan mistisisme komparatif. Analisis menunjukkan bahwa Taoisme filosofis menawarkan kerangka kosmologis yang bersifat non-personal dan resisten terhadap penamaan konvensional, orientasi etis yang berakar pada non-agresi dan moderasi, serta sikap epistemologis yang mengkritik dominasi bahasa dan konseptualisasi. Ciri-ciri ini menyediakan titik-temu hermeneutis dengan tradisi mistik Islam, khususnya Sufisme, meskipun pemetaan doktrinal secara penuh masih terbatas oleh bukti yang tersedia. Kehati-hatian metodologis dianjurkan sehubungan dengan konstruksi modern atas dikotomi filosofis/religius dan risiko salah baca konsep-konsep Taois melalui kategori-kategori asing.

Kata kunci: Taoisme filosofis, Tao, wu wei, ziran, Sufisme, filsafat Islam, mistisisme komparatif, Laozi, Zhuangzi.

________________________________________

1. Pendahuluan: Apa yang Dimaksud Taoisme Filosofis (Laozi–Zhuangzi)

Dalam literatur yang disediakan, "Taoisme filosofis" umumnya merujuk pada ajaran pra-Qin yang berpusat pada dua kanon klasik: Daodejing (atributif kepada Laozi) dan Zhuangzi (terkait Zhuangzi), yang sering diperlakukan sebagai "karya kunci/keystone" bagi tradisi Taoisme/Daoisme (Komarzyca, 2020; Lee, 2003), serta diposisikan sebagai fondasi penting pembentukan Daoisme di Tiongkok. Pada saat yang sama, pembedaan tegas antara "Daoisme filosofis" (dao-jia) versus "Daoisme religius" (dao-jiao) dinyatakan sangat berpengaruh namun kontroversial, dan sebagian studi menekankan bahwa dikotomi itu merupakan konstruksi resepsi modern (termasuk dalam konteks intelektual Protestan-Victoria dan kolaborator Konfusian akhir-Qing), sehingga tidak selalu memadai untuk memahami "Daoisme yang hidup" (Yan, 2023). Kritik serupa juga muncul dalam kajian resepsi Taoisme di Barat, yang menyebut gagasan "dua Taoisme" sebagai sebuah falsehood atau indoktrinasi abad ke-20 (Cranier, 2022), sementara kajian pedagogi Daoisme menunjukkan bagaimana miskonsepsi populer dapat menyederhanakan Daoisme hanya menjadi anti-intelektualisme atau "spontanitas" yang terlepas dari konteks historis-religiusnya. Bahkan, studi klasik tentang tradisi Taoisme menegaskan bahwa tradisi Taoisme mencakup beragam komponen (filosofis dan religius) yang sering disalahpahami—misalnya, sikap yang menganggap hanya Laozi–Zhuangzi sebagai "Taoisme sejati" dinilai menghambat apresiasi yang akurat terhadap tradisi yang lebih luas (Zhu, 2023).

Karena pertanyaan yang dikaji meminta perspektif "menurut filsafat Islam," tetapi referensi yang diberikan tidak memaparkan kerangka filsafat Islam (misalnya ontologi Tuhan, wahyu, atau teori etika Islam) secara sistematis, pembahasan berikut dibatasi pada dua hal yang memang didukung sumber: (i) pemaparan konsep-konsep kunci Taoisme filosofis (Tao/Dao, ziran, wu wei, kritik bahasa/pengetahuan, etika-politik, dan orientasi ekologis) berdasarkan studi tentang Laozi–Zhuangzi (Lee, 2003); dan (ii) bagaimana sebagian intelektual Arab/ruang budaya Arab mengaitkan Laozi/Daodejing dengan wacana yang memiliki kedekatan dengan "semangat Sufi" dan bagaimana ide-ide Laozi "diintegrasikan" dengan filsafat Islam menurut kajian diseminasi dan resepsi di dunia Arab (Wang, 2021), serta satu diskusi komparatif Sufisme–Taoisme yang menyoroti problem lokasi Taoisme di antara "agama dan filsafat" dalam horizon mistik (N., 2017).

________________________________________

2. Tao (Dao 道) sebagai Prinsip Kosmis: Sumber, Dasar, dan Problem Bahasa

2.1 Dao sebagai Sumber dan "Prinsip Universal" yang Meliputi Kosmos

Sejumlah referensi menegaskan bahwa Dao/Tao dipahami sebagai prinsip universal dan sumber kosmos: sebuah "universal principle" sekaligus "formless source of the universe" yang "flows through all things," bahkan disebut sekaligus transenden dan imanen dalam artikulasi tertentu. Dalam pembacaan ekologis atas Zhuangzi, Dao/Tao juga diposisikan sebagai asal-usul segala sesuatu dan aturan (rule) bagi segala sesuatu, sehingga manusia dituntut "mematuhi" Dao sebagai tatanan alamiah (Köhn, 2007). Studi tentang mistisisme Tiongkok juga menekankan bahwa "yang ultim" dalam tradisi ini bukan Tuhan pencipta personal, melainkan Dao sebagai daya "divine force" yang sangat imanen—"bahkan ada pada tanah dan genteng"—sehingga tidak terpisahkan dari dunia (LaRochelle, 2017). Selaras dengan itu, pembacaan komparatif kontemporer menegaskan bahwa dalam Laozi, Dao "tidak dapat dikurung" ke dalam konsep ketuhanan tertentu (tidak "confined to any god") (Yao, 2022), dan refleksi etika-pemerintahan modern atas Daodejing menegaskan bahwa Dao "is not anything like a creator god" (bukan Tuhan pencipta personal). Dengan demikian, berdasarkan sumber-sumber ini, Dao dalam Taoisme filosofis dapat disintesiskan sebagai prinsip kosmik-ontologis yang bersifat dasar, non-personal, dan beroperasi sebagai pola/tatanan alam semesta (LaRochelle, 2017; Köhn, 2007).

2.2 Dao yang "Tak Terkatakan": No-Name, Kekaburan, dan Strategi Pengetahuan

Dimensi penting lain adalah bahwa Dao ditandai sebagai sukar ditangkap oleh bahasa. Kajian epistemologi Daoisme menegaskan bahwa Dao sebagai sumber segala sesuatu digambarkan "illusive" dan "evasive" (misalnya pembacaan atas Daodejing Bab 21), dan bahwa kekaburan bukan cacat melainkan fitur yang memberi wawasan lebih dalam (Komarzyca, 2020). Dalam kerangka "negativitas" pra-Qin Daoisme, "no name" (tanpa nama) diposisikan penting: Laozi menegaskan "having no name" sebagai "Originator of heaven and earth," sehingga no-name menjadi strategi bahasa-negatif untuk menghindari reduksi Dao menjadi konsep-konsep sosial yang memicu kekacauan (Zhao, 2017). Sejalan dengan itu, kajian politik-bahasa menyatakan Dao "cannot be told of and named," karena bahasa dan nilai berbasis bahasa dianggap sementara dan sering tidak selaras dengan alam; karena itu Dao dipahami sebagai tatanan yang "eternal," sementara nilai-nilai berbahasa sering "temporary and baseless." Kajian tentang intuisi dalam tradisi yang dipengaruhi Daoisme juga mengutip formula terkenal bahwa "Dao yang bisa diungkapkan dengan kata-kata bukan Dao yang permanen," serta menghubungkan keterbatasan nalar manusia untuk memahami Dao. Sintesis dari studi-studi ini menunjukkan bahwa Taoisme filosofis tidak hanya menyatakan Dao sebagai prinsip kosmis, tetapi sekaligus mengembangkan kritik epistemik terhadap dominasi penamaan dan konseptualisasi—yang, dalam beberapa pembacaan, terkait dengan agenda kritik sosial dan etika terhadap tatanan buatan manusia (Zhao, 2017).

________________________________________

3. Ziran (自然) dan "Keselarasan dengan Alam": Mengikuti Tatanan Alam sebagai Etos

Dalam referensi yang tersedia, keselarasan dengan alam muncul sebagai konsekuensi praktis dari pemahaman Dao. Ringkasan pengantar Taoisme menyatakan bahwa Taoisme memandang semesta bekerja harmonis "according to its own ways," sehingga kehendak manusia seharusnya ditempatkan "in harmony with the natural universe" demi menghindari intervensi yang berbahaya (Lee, 2003). Kajian "greening Daoism" menempatkan ziran dan wuwei sebagai dua istilah kunci yang perlu ditafsirkan "within its own tradition," dan mengusulkan etika ziran–wuwei yang dapat menantang agresivitas serta sikap destruktif terhadap kesatuan dan keragaman kosmik (Nweke & Obienyem, 2020). Dalam pembacaan ekologis terhadap Zhuangzi, prinsip "Dao mengikuti alam" (Tao follows nature) diposisikan sebagai fondasi kosmologi sekaligus dasar nilai ekologis, dan darinya diturunkan tuntutan harmoni manusia–alam–makhluk lain sebagai "all things" (Köhn, 2007). Selain itu, kajian etika lingkungan dari perspektif Daodejing menekankan "anti-anthropocentric tenor" dan orientasi holistik yang mengakui integritas individu sekaligus keterjalinan keseluruhan (Gao, 2022).

Dengan demikian, etos "mengikuti alam" dalam Taoisme filosofis dapat dipahami sebagai: (i) diagnosis bahwa kekacauan sosial dan kerusakan tatanan lahir dari intervensi dan konstruksi nilai yang tidak selaras dengan Dao (Lee, 2003; Nweke & Obienyem, 2020); dan (ii) rekomendasi suatu bentuk "keterarahan etis" untuk hidup yang tidak memaksakan kehendak pada tatanan kosmik-alamiah (Gao, 2022; Nweke & Obienyem, 2020).

________________________________________

4. Wu Wei (無為) sebagai "Aksi Non-Koersif": dari Etika Personal ke Kritik Politik

4.1 Definisi dan Penolakan atas Reduksi Wu Wei menjadi Pasivitas

Beberapa sumber memberikan definisi operasional yang konsisten: wu wei dipahami sebagai "non-coercive action" atau tindakan tanpa paksaan, dan secara leksikal dijelaskan sebagai "nonaction, effortless action, or action without intent," termasuk paradoks "wei wu wei" (action without action) (Lee, 2003). Sumber yang sama menekankan bahwa wu wei bukan "total passivity," bukan "quietism," dan bukan kemalasan; bahkan dapat muncul sebagai "wei wu wei" dalam Laozi. Kajian "greening Daoism" menguatkan bahwa wuwei tidak sama dengan "accept things passively," melainkan dapat mengandung dimensi proaktif (misalnya ditafsirkan sebagai "responsive participation") (Nweke & Obienyem, 2020). Artikel "Great Tao" juga menegaskan bahwa wu-wei "should not be taken literally" sebagai inersia atau pasivitas; ia lebih tepat dipahami sebagai menahan diri dari tindakan yang "contrary to nature" agar selaras dengan Dao. Perdebatan resepsi terjemahan juga memperlihatkan risiko salah-tafsir: Qian Xuexi menolak kategorisasi Daodejing–Zhuangzi sebagai "Quietism," dan diskusi tentang "no-action" menunjukkan adanya polemik antarteks (misalnya Zhuangzi vs. Hanfeizi) mengenai apakah "action" atau "non-action" menjadi sumber kekacauan sosial. Sintesisnya: wu wei dalam Taoisme filosofis adalah tindakan yang menahan pemaksaan (etika non-koersif) dan karena itu sering disalahpahami sebagai pasivitas oleh pembaca yang membawa kategori asing tertentu (Nweke & Obienyem, 2020).

4.2 Konsekuensi Etika-Politik: Anti-Agresi, Anti-Otoritarian, dan Skeptisisme terhadap Hierarki

Dalam pembacaan etik-politik awal Taoisme, wu wei terhubung dengan prinsip non-aggression/non-harming yang dapat diamati dalam Laozi dan Zhuangzi. Kajian yang sama menegaskan adanya dimensi anti-otoritarian yang kuat dalam Taoisme klasik, bahkan diperlakukan sebagai salah satu tradisi Asia paling anti-otoritarian; dari sini penulis mengembangkan pembacaan "Taoist libertarian virtue ethics" yang menggarisbawahi kritik pada otoritas politik yang memaksa. Artikel politik-bahasa memperkuat bahwa pergeseran dari you wei (tindakan koersif/intervensif) menuju wu wei terkait dengan pelepasan "hierarchical distinctions" yang diproduksi sosial; dan kembali ditegaskan bahwa wu wei bukan status quo atau kemalasan. Artikel humanistik tentang Laozi menambahkan atribut etis yang koheren dengan arah tersebut: moderasi, menghindari ekstrem, kesejahteraan dunia, serta oposisi terhadap perang dan cinta damai, sambil menautkan wei wu-wei dengan spontanitas dan "natural way" (Lin et al., 2023).

Dalam sintesis: Taoisme filosofis mengartikulasikan etika yang (i) menolak agresi dan pemaksaan, (ii) memihak moderasi dan ketidakekstreman, dan (iii) cenderung curiga pada politik dominasi yang memutus keselarasan manusia dari tatanan kosmik-alamiah (Lin et al., 2023).

________________________________________

5. De (德) sebagai Manifestasi Dao dan Pembentukan "Keutamaan" Non-Koersif

Sumber etik-politik menyatakan De/Te sebagai "inner power/inherent character" dan sebagai manifestasi Dao dalam semua makhluk. Studi etika Taoisme di Indonesia juga menjelaskan bahwa Te merupakan "buah/hasil" ketika seseorang menjalankan Dao; karena itu "hidup selaras dengan Dao" dipahami sebagai kebajikan itu sendiri (Komarzyca & Fras, 2020). Dalam kerangka etika lingkungan yang bertumpu pada Daodejing, de dibahas sebagai salah satu konsep kunci yang menyediakan sumber daya "metaphysical and ethical" untuk membenarkan etika lingkungan holistik yang tetap mengakui integritas individu (Gao, 2022).

Sintesis dari ketiga sumber ini menunjukkan bahwa de bukan sekadar "moralitas sosial" formal, melainkan kualitas/kapasitas yang muncul bila kehidupan seseorang "terbentuk" oleh keselarasan dengan Dao—suatu kebajikan yang secara internal terkait dengan anti-koersivitas dan penghindaran pemaksaan kehendak (Gao, 2022; Komarzyca & Fras, 2020).

________________________________________

6. Epistemologi dan Latihan Batin: "Vagueness," Wu (無), "Teaching without Speech," dan Kritik Bahasa

Kajian epistemologi Daoisme menegaskan bahwa Daoisme "begins with vagueness," dan kekaburan dipandang sebagai fitur alamiah yang membuka kedalaman realitas (Komarzyca, 2020). Di sini Laozi juga diinterpretasikan memiliki konsep sentral "wu (无)" untuk memecah pengetahuan terbatas dan melampaui konvensi; wu disarankan dipahami bukan sekadar prefiks negatif ("non-/un-"), melainkan sikap reseptif, terbuka, dan spontan (Komarzyca, 2020). Masih dalam sumber yang sama, Laozi dikaitkan dengan "teaching without speech" (Daodejing Bab 2 dan 43) yang menantang kepercayaan bahwa bahasa adalah medium utama kebenaran (Komarzyca, 2020). Artikel politik-bahasa juga menekankan skeptisisme Daois terhadap bahasa: bahasa dipandang mekanisme sosial yang membentuk perilaku dan mengukuhkan nilai, sehingga Dao diidealkan sebagai "cannot be told of and named" untuk menghindari efek sosial patologis dari penamaan. Perdebatan terjemahan Daodejing mengilustrasikan secara konkret bagaimana pembingkaian interpretatif (misalnya "quietism") dapat memindahkan pusat makna Daoisme ke kategori eksternal yang ditolak oleh sebagian penerjemah/sarjana.

Sintesisnya, Taoisme filosofis memadukan ontologi kosmik Dao dengan strategi epistemik: mengendurkan klaim bahasa-konsep, mengutamakan reseptivitas, dan mempromosikan mode pembelajaran/transformasi yang tidak bergantung pada pemaksaan verbal-konseptual (Komarzyca, 2020).

________________________________________

7. Orientasi Ekologis dan "Kesetaraan Segala Sesuatu": dari Zhuangzi ke Etika Lingkungan Kontemporer

Kajian tentang "teori kesetaraan" Zhuangzi menekankan hubungan manusia dan alam sebagai kesatuan manusia–alam–hewan ("all things"), dengan tesis bahwa semua hal sama dalam asal dan sama-sama bernilai meskipun berbeda bentuk; ini dibaca sebagai basis etika ekologis Zhuangzi (Köhn, 2007). Pada saat yang sama, pembacaan etika lingkungan dari Daodejing menekankan justifikasi etika lingkungan yang "reaches beyond humans," dan memandang tenor Daodejing sebagai anti-antropo-sentris serta holistik, sembari mengakui integritas individu (Gao, 2022). Artikel "greening Daoism" mengembangkan rekonstruksi interpretatif ziran–wuwei untuk relevansi ekologi modern, tetapi juga memberi nuansa: konsep wuwei dan ziran adalah "highly contested," dan bahkan ada perbedaan tafsir mengenai apakah Daoisme sepenuhnya non-antropo-sentris atau lebih kompleks dalam relasinya dengan peradaban (Nweke & Obienyem, 2020).

Sintesis dari ketiga sumber ini menunjukkan bahwa, dalam Taoisme filosofis, relasi manusia–alam bukan sekadar tema romantik, melainkan konsekuensi langsung dari metafisika Dao (sebagai dasar dan proses kosmik) yang menantang supremasi kehendak manusia, sekaligus membuka kemungkinan etika ekologis yang menolak agresi dan perusakan sebagai bentuk "kehilangan Dao" yang bersumber dari tindakan manusia (Köhn, 2007; Nweke & Obienyem, 2020).

________________________________________

8. Estetika Taois: "Tao Mengikuti Alam," Kebebasan Estetis, dan Fungsi "Kekosongan" (Xu)

Dalam estetika Taois yang direpresentasikan oleh Laozi–Zhuangzi, prinsip "Tao follows nature" dipahami sebagai fondasi yang melahirkan orientasi pada naturalitas, kebebasan estetis, dan daya tarik "super utilitarian" (melampaui kegunaan instrumental) (Zhang, 2016). Kajian estetika kognitif Laozi–Zhuangzi menekankan bahwa mereka mengejar keadaan estetis yang sesuai Dao—misalnya melalui pembersihan hasrat dan gangguan eksternal, menjaga kesederhanaan, dan "forget everything" untuk menyentuh hukum alam (Tan, 2016). Artikel tentang Zhuangzi juga mengeksplorasi konsep xu (kekosongan/blandness/lack of substance) sebagai ruang relasional yang menghidupkan transformasi dan "mutual becoming," sekaligus memuat implikasi politik "indeterminacy" (pembongkaran relasi kuasa yang telah dipratentukan). Bahkan, teks estetika mengutip (melalui Daodejing Bab 45) kritik Laozi terhadap rangsang berlebih ("five colors…"), yang dipakai untuk menegaskan prioritas batin/"belly" dibanding "eyes" dan kritik terhadap sensibilitas yang dipenuhi artifisialitas (Zhang, 2016).

Sintesisnya: estetika Taois bukan sekadar teori seni, melainkan proyek pembentukan disposisi—mengendurkan kontrol, menata hasrat, dan membiarkan proses alamiah bekerja—yang paralel dengan etika wuwei dan epistemologi anti-penamaan (Tan, 2016; Zhang, 2016).

________________________________________

9. Catatan Historiografis Penting: Mengapa "Taoisme Filosofis vs. Religius" Diperdebatkan

Beberapa sumber memperingatkan bahwa pembedaan "filosofis" vs. "religius" sering dibentuk oleh sejarah resepsi dan kategori modern. Studi sejarah-intelektual menunjukkan dikotomi itu "widely influential yet highly controversial," dan menelusuri pembentukannya pada dinamika konseptual "philosophy" dalam resepsi modern; lebih jauh, studi ini mengusulkan konsensus baru bahwa dikotomi tersebut hanya "imaginary and conceptual distinction" yang tidak memadai untuk Daoisme yang hidup (Yan, 2023). Artikel resepsi Taoisme di Barat juga menyebut anggapan adanya dua Taoisme sebagai "falsehood," dan menunjukkan bagaimana selera sekular abad ke-20 membentuk preferensi tertentu (misalnya mengangkat Zhuangzi dengan cara yang tidak selalu mencerminkan praktik di Tiongkok) (Cranier, 2022). Di sisi lain, studi tradisi Taoisme menegaskan bahwa tradisi Taoisme luas, dan mereduksinya pada Laozi–Zhuangzi saja (sebagai "true/pure Taoism") dapat menimbulkan sikap merendahkan terhadap bentuk-bentuk religius yang sebenarnya merupakan bagian koheren dari tradisi (Zhu, 2023). Bahkan, artikel "Great Tao" (dalam register komparatif agama) menyatakan bahwa praktik "Taoisme hari ini" (dao-jiao) sulit dikenali sebagai turunan langsung dari filsafat Tao awal (dao-jia), sambil menegaskan bahwa Daodejing menginspirasi genesis Taoisme religius dan menandai awal proses tersebut.

Sintesisnya: ketika membahas "Taoisme filosofis," sumber-sumber ini menyarankan kehati-hatian—kategori "filosofis" berguna untuk fokus pada Laozi–Zhuangzi, tetapi batasnya historis dan diperdebatkan; pembaca perlu mengakui dinamika transmisi, transformasi, dan politik resepsi dalam membentuk apa yang disebut "Taoisme filosofis" (Cranier, 2022; Yan, 2023; Zhu, 2023).

________________________________________

10. "Taoisme Filosofis menurut Filsafat Islam": Apa yang Dapat Dinyatakan dari Sumber yang Tersedia

10.1 Keterbatasan Evidensial

Tidak ada referensi yang secara langsung menyajikan doktrin filsafat Islam (misalnya teori wujud, teori Tuhan, atau etika normatif Islam) untuk dijadikan dasar pemetaan sistematis terhadap Laozi–Zhuangzi. Karena itu, klaim-klaim berikut dibatasi pada resepsi dan jembatan konseptual yang memang dicatat sumber: terutama kajian diseminasi Laozi di dunia Arab dan komparasi Sufisme–Taoisme (N., 2017; Wang, 2021), lalu dihubungkan secara hati-hati dengan konsep internal Taoisme filosofis yang sudah dibahas di atas (Komarzyca, 2020; Lee, 2003; Nweke & Obienyem, 2020; Zhao, 2017).

10.2 Temuan Kunci dari Dunia Arab: "Kemiripan dengan Semangat Sufi" dan Integrasi dengan Filsafat Islam

Kajian diseminasi Laozi di dunia Arab menyatakan bahwa penerimaan terhadap teks dan gagasan Laozi terjadi karena fungsi "soothing" dan karena kemiripan dengan "Sufi spirit" dalam budaya Arab (Wang, 2021). Kajian itu juga menyatakan bahwa beberapa intelektual Arab "integrated these ideas with Islamic philosophy," sekaligus menekankan peran bahasa perantara (misalnya Inggris/Prancis) dalam proses transmisi (Wang, 2021). Secara kronologis, kajian tersebut membagi diseminasi Daodejing dalam bahasa Arab menjadi dua tahap (1966–2000 melalui terjemahan tidak langsung, dan sejak 2000 "climax" ketika terjemahan langsung pertama terbit), tetapi rincian isi integrasi konseptualnya tidak dijabarkan secara sistematis dalam kutipan yang disediakan (Wang, 2021). Dengan demikian, dari sumber ini dapat disimpulkan secara berbasis-evidensi bahwa "menurut" sebagian horizon intelektual Arab—yang berada dalam ruang filsafat Islam—Laozi dibaca melalui lensa kedekatan spiritual yang diasosiasikan dengan Sufisme, dan bukan semata sebagai objek eksotisme Timur (Wang, 2021).

10.3 Mengapa Taoisme Filosofis "Mudah Terhubung" ke Horizon Mistik: Bukti Komparasi Sufisme–Taoisme

Satu artikel yang membahas Sufisme dan Taoisme (mengacu pada pendekatan komparatif Izutsu) menyatakan adanya paralelisme antara dua arus kebijaksanaan ini, serta mengangkat problem lokasi keduanya "antara filsafat dan agama," yang pada akhirnya ditautkan ke ranah "mistik" yang dalam beberapa aspek berbeda dari keduanya (N., 2017). Artikel itu juga menyebut klaim bahwa pengaruh shamanisme dapat berdampak bahkan pada formulasi filosofis Laozi–Zhuangzi, meskipun ada perdebatan sarjana tentang seberapa jauh shamanisme relevan bagi dao-jia vs. dao-jiao (N., 2017). Walau artikel ini tidak merinci terminologi filsafat Islam, ia memberi basis bahwa jembatan Sufisme–Taoisme terutama bergerak pada level mistik/eksistensial dan hermeneutik (bagaimana teks kebijaksanaan dibaca), bukan sekadar pencocokan doktrin formal (N., 2017).

10.4 Sintesis Minimal yang Dapat Dipertanggungjawabkan: "Pembacaan Islam" sebagai Resepsi-Komparatif

Jika "menurut filsafat Islam" dimaknai sebagai bagaimana wacana intelektual Arab-Islam menerima dan menafsirkan Taoisme filosofis, maka dari sumber yang tersedia pembacaan itu dapat diringkas secara ketat sebagai berikut.

Pertama, yang dipertautkan: Laozi/Daodejing diterima dalam sebagian konteks Arab karena dinilai menenangkan dan memiliki kemiripan dengan "semangat Sufi," serta ada upaya mengintegrasikan ide-idenya dengan filsafat Islam (Wang, 2021), diperkuat oleh studi komparatif yang menempatkan paralelisme Sufisme–Taoisme dalam horizon mistik (N., 2017).

Kedua, mengapa ia memungkinkan (berdasarkan ciri internal Taoisme filosofis dalam sumber-sumber Daoisme): Taoisme filosofis menonjolkan Dao sebagai prinsip kosmik non-personal yang "tidak seperti Tuhan pencipta" dan "tidak dapat dikurung" ke dalam konsep ketuhanan tertentu (Yao, 2022), mengembangkan bahasa-negatif "no-name" (Zhao, 2017) dan skeptisisme terhadap penamaan, serta menawarkan etika non-koersif wuwei yang menolak reduksi menjadi pasivitas (Lee, 2003; Nweke & Obienyem, 2020). Ciri-ciri ini menyediakan "titik-temu hermeneutik" bagi tradisi yang menghargai diskursus mistik/negatif dan transformasi batin—sebagaimana diindikasikan secara umum oleh rujukan pada "Sufi spirit" dan kerangka "mistik" dalam komparasi (N., 2017; Wang, 2021).

Ketiga, kehati-hatian metodologis: karena dikotomi "filosofis vs. religius" sendiri dipersoalkan sebagai produk resepsi modern (Cranier, 2022; Yan, 2023), pembacaan dalam horizon filsafat Islam yang serius perlu menghindari penyederhanaan Taoisme menjadi "quietism" atau kategori asing yang diperdebatkan dalam studi terjemahan, dan sebaliknya memperlakukan wuwei/ziran/no-name sebagai konsep yang diperebutkan maknanya dan sangat bergantung pada konteks penafsiran (Nweke & Obienyem, 2020).

________________________________________

11. Kesimpulan

Berdasarkan referensi yang disediakan, Taoisme filosofis (Laozi–Zhuangzi) memusat pada Dao sebagai prinsip kosmik yang non-personal dan sukar dinamai (LaRochelle, 2017; Köhn, 2007; Zhao, 2017), mengembangkan etos keselarasan dengan alam (ziran) (Köhn, 2007; Lee, 2003; Nweke & Obienyem, 2020), dan memformulasikan wu wei sebagai tindakan non-koersif yang sering disalahpahami sebagai pasivitas (Lee, 2003; Nweke & Obienyem, 2020). Pada aras etika-politik, ia terkait dengan non-agresi, moderasi, serta kritik terhadap pemaksaan dan hierarki (Lin et al., 2023). Pada aras epistemologi dan estetika, ia menonjolkan kritik atas bahasa-konsep dan menilai "kekosongan/keterbukaan" sebagai kondisi transformasi (Komarzyca, 2020; Tan, 2016).

Adapun "menurut filsafat Islam," sumber yang tersedia tidak memungkinkan pemetaan doktrinal penuh; tetapi ia memungkinkan pernyataan berbasis-evidensi bahwa dalam dunia Arab terdapat resepsi Laozi yang dikaitkan dengan kemiripan terhadap "semangat Sufi" dan integrasi dengan filsafat Islam (Wang, 2021), serta ada kerangka komparatif Sufisme–Taoisme yang memosisikan keduanya dalam horizon mistik di antara filsafat dan agama (N., 2017). Dengan demikian, jalur paling aman secara evidensial untuk menjawab pertanyaan adalah memahami "perspektif filsafat Islam" sebagai sejarah resepsi dan dialog komparatif (khususnya melalui Sufisme) terhadap konsep-konsep inti Taoisme filosofis (N., 2017; Wang, 2021), sambil tetap mengakui kompleksitas kategori dan risiko salah-baca yang disorot oleh studi resepsi dan terjemahan Daoisme (Cranier, 2022; Yan, 2023).

________________________________________

Daftar Pustaka

Cranier, L. (2022). Taoism. https://doi.org/10.31219/osf.io/tmgec

Gao, D. (2022). The origin of ecological ethics—On the basis of Chuang Tzu's theory of equality (hlm. 342–351). https://doi.org/10.2991/978-2-494069-27-5_37

Komarzyca, D. (2020). The „Tao" of ethics and politics: A radical reading of Taoist philosophy. Studia Philosophica Wratislaviensia, 14(4), 105–126. https://doi.org/10.19195/1895-8001.14.4.6

Komarzyca, D., & Fras, J. (2020). Language and politics in India and China: A cross-cultural comparative study. Polish Political Science Yearbook, 49(4), 9–36. https://doi.org/10.15804/ppsy2020402

Köhn, L. (2007). Oneness with heaven and earth. Arc, 35. https://doi.org/10.26443/arc.v35i.541

LaRochelle, D. (2017). La réception et la réinvention du taoïsme en Occident. Laval Théologique et Philosophique, 72(3), 419–436. https://doi.org/10.7202/1040354ar

Lee, Y. (2003). Daoistic humanism in ancient China: Broadening personality and counseling theories in the 21st century. Journal of Humanistic Psychology, 43(1), 64–85. https://doi.org/10.1177/0022167802238814

Lin, J., Yu, X., Liu, S., Luo, M., & Chen, Y. (2023). Translating Chuang Tzu into world literature: Text and context. Trans/Form/Ação, 46(1), 121–142. https://doi.org/10.1590/0101-3173.2023.v46n1.p121

N., K. O. (2017). Oriental traditions [Taoism]: A critical option for peace building initiative in the contemporary society. International Journal of Social Research. https://doi.org/10.28933/ijsr-2017-11-2101

Nweke, C. C., & Obienyem, V. (2020). On the philosophy of Taoism. JPCR. https://doi.org/10.7176/jpcr/50-08

Tan, C. A. (2016). The butterfly dream and Zhuangzi's perspectivism: An exploration of the differing interpretations of the butterfly dream against the backdrop of Dao as pluralistic monism. Kritike: An Online Journal of Philosophy, 10(2), 100–121. https://doi.org/10.25138/10.2.a.8

Wang, A. (2021). Taoist philosophy in Chinese science fiction: A comparison between Zhuangzi and Broken Stars. Lensa: Kajian Kebahasaan, Kesusastraan, dan Budaya, 11(2), 237–251. https://doi.org/10.26714/lensa.11.2.2021.237-251

Yan, Y. (2023). Interpreting Chang Yu's painting with Taoist aesthetics (hlm. 984–991). https://doi.org/10.2991/978-2-494069-97-8_125

Yao, D. (2022). Qian Xuexi and William Empson's discussion of Arthur Waley's English translation of the Daodejing. Religions, 13(8), 751. https://doi.org/10.3390/rel13080751

Zhang, X. (2016). The great semblance is invisible—Lao tzu and Chuang tzu's cognitive aesthetics. Journal of Literature and Art Studies, 6(8). https://doi.org/10.17265/2159-5836/2016.08.002

Zhao, L. (2017). Taoist ideas and Eugene O'Neill's plays. Destech Transactions on Materials Science and Engineering (ammme). https://doi.org/10.12783/dtmse/ammme2016/6960

Zhu, Y. (2023). Rethinking ignorance through Confucianism and Daoism: Propriety, transcendence, and their educational implications. ECNU Review of Education, 9(2). https://doi.org/10.1177/20965311231180219