02018 - Subjektivisme dalam Perspektif Filsafat Islam: Antara Penolakan Relativisme dan Pengakuan Dimensi Pengalaman

Subjectivism in Islamic Philosophy: Between the Rejection of Relativism and the Recognition of Experiential Dimensions

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep subjektivisme dalam perspektif filsafat Islam melalui pendekatan sintesis literatur. Secara umum, subjektivisme menempatkan kebenaran, nilai, atau pengalaman sebagai sesuatu yang bergantung pada subjek yang mengalaminya. Dalam wacana filsafat Islam kontemporer, subjektivisme diperlakukan bukan sebagai ajaran Islam, melainkan sebagai tantangan epistemologis-aksiologis yang perlu direspons secara kritis. Kajian ini menemukan bahwa filsafat Islam menolak subjektivisme-relativisme yang menjadikan manusia atau pengalaman semata sebagai ukuran final kebenaran dan nilai, karena epistemologi Islam memusat pada Tuhan dan wahyu sebagai sumber kebenaran hakiki. Di sisi lain, filsafat Islam tetap mengakui dimensi subjektif secara terbatas, terutama pada wilayah pengalaman keberagamaan (inward experience) dan historisitas pemahaman teks. Artikel ini juga membedakan antara subjektivisme manusia yang melahirkan relativisme moral—yang ditolak dalam banyak formulasi etika Islam—dan theistic subjectivism atau voluntarisme teistik, yakni posisi yang menggantungkan moralitas pada perintah Tuhan, bukan pada preferensi subjek manusia. Dengan demikian, posisi filsafat Islam terhadap subjektivisme bersifat kritis-selektif: menolak absolutisasi subjek manusia seraya mempertahankan kerangka transenden wahyu sebagai puncak epistemologi.

Kata kunci: subjektivisme, filsafat Islam, epistemologi Islam, relativisme, theistic subjectivism, wahyu

________________________________________

Abstract

This article examines the concept of subjectivism from the perspective of Islamic philosophy through a literature synthesis approach. In its general definition, subjectivism holds that truth, values, or experience are dependent upon the subject who perceives them. Within contemporary Islamic philosophical discourse, subjectivism is treated not as an Islamic doctrine but as an epistemological-axiological challenge that must be critically addressed. This study finds that Islamic philosophy rejects the subjectivism-relativism that places human beings or experience alone as the final measure of truth and value, given that Islamic epistemology is centered on God and revelation as the source of absolute truth. At the same time, Islamic philosophy recognizes a limited subjective dimension, particularly in the domain of religious experience (inward experience) and the historicity of textual interpretation. This article further distinguishes between human subjectivism, which gives rise to moral relativism and is rejected in many formulations of Islamic ethics, and theistic subjectivism or theistic voluntarism, which grounds morality in divine command rather than in human subjective preference. Accordingly, the position of Islamic philosophy toward subjectivism is critically selective: rejecting the absolutization of the human subject while upholding the transcendent framework of revelation as the apex of epistemology.

Keywords: subjectivism, Islamic philosophy, Islamic epistemology, relativism, theistic subjectivism, revelation

________________________________________

1. Pendahuluan

Subjektivisme merupakan salah satu isu epistemologis dan aksiologis yang terus relevan dalam diskursus filsafat, baik Barat maupun Islam. Secara umum, subjektivisme adalah posisi yang menempatkan kebenaran, nilai, atau pengalaman sebagai sesuatu yang bergantung pada subjek (manusia) yang mengalaminya, sehingga ukuran benar–salah atau baik–buruk sangat ditentukan oleh perspektif individual (atau komunitas) dan dapat berubah mengikuti pengalaman, situasi, atau preferensi subjek tersebut (HB, 2014). Dalam kajian aksiologi dan epistemologi Barat modern, kecenderungan seperti ini sering berkelindan dengan relativisme—yakni penolakan terhadap kebenaran absolut—dan kritik terhadap klaim objektivitas (Muttaqien, 2019; Harahap, 2021).

Dalam wacana pemikiran Islam kontemporer, terutama yang mengkritik modernitas Barat, subjektivisme biasanya dibahas bukan sebagai ajaran Islam, melainkan sebagai tantangan epistemologis-aksiologis. Ketika nilai dan kebenaran direduksi menjadi produk rasio atau pengalaman manusia semata, wahyu tidak lagi diperlakukan sebagai sumber kebenaran, dan klaim "kebenaran mutlak" cenderung ditolak (Hidayat & Rijal, 2024; Muttaqien, 2019; Harahap, 2021).

Artikel ini bertujuan memetakan posisi filsafat Islam terhadap subjektivisme secara sistematis berdasarkan sintesis literatur yang relevan. Pembahasan mencakup: (1) kritik filsafat Islam terhadap subjektivisme-relativisme dalam modernitas Barat; (2) struktur epistemologi Islam yang berporos pada Tuhan dan wahyu; (3) pengakuan terbatas atas dimensi subjektif pengalaman keberagamaan; (4) diferensiasi antara relativisme moral manusia dan theistic subjectivism; serta (5) ruang relatif dalam praktik keilmuan Islam seperti fiqh dan hermeneutika.

________________________________________

2. Kritik Filsafat Islam terhadap Subjektivisme-Relativisme dalam Modernitas Barat

Sejumlah penulis yang membahas gagasan Syed Muhammad Naquib al-Attas menegaskan bahwa salah satu ciri problematis epistemologi modern Barat adalah penegasian kebenaran absolut dan penerimaan nilai-nilai relatif, sehingga "tidak ada satu kepastian." Konsekuensinya dipahami sebagai penegasian Tuhan dan akhirat serta menempatkan manusia sebagai pihak yang paling berhak mengatur dunia (Muttaqien, 2019; Nurdin et al., 2019). Dalam komparasi konsep kebenaran Islam dan Barat, kecenderungan Barat modern atau postmodern untuk menyatakan "semua relatif" dan menyangkal keberadaan kebenaran mutlak juga ditegaskan sebagai akar pergeseran makna realitas, kebenaran, serta nilai yang terus berubah mengikuti perkembangan zaman.

Sejalan dengan itu, kajian tentang postmodernisme dalam konteks studi Islam menegaskan bahwa postmodernisme membawa kritik atas kemapanan dan absolutitas pemikiran, namun pada saat yang sama menimbulkan kekhawatiran teologis karena pandangan kebenaran yang relatif dan "devaluasi" nilai absolut dapat mengganggu keyakinan teologis agama—termasuk Islam—dan melemahkan klaim otoritas nilai yang bersumber pada Tuhan (Ro'uf, 2019). Genealogi liberalisasi pemikiran keagamaan juga mengaitkan relativisme atau nihilisme postmodern dengan penolakan terhadap kebenaran transenden, yaitu ketika nilai dipahami sebagai sekadar opini atau kepercayaan manusia dan metafisika—dengan konsep Tuhan sebagai fondasi nilai—disingkirkan (Ro'uf, 2019).

Dengan demikian, dalam kerangka kritik filsafat Islam terhadap modernitas Barat, subjektivisme dipandang problematis apabila ia bermakna: (i) kebenaran dan nilai tidak lagi berakar pada sumber transenden, yakni wahyu atau Tuhan; (ii) standar kebenaran diletakkan pada manusia sebagai ukuran utama; dan (iii) kepastian kebenaran diganti oleh relativitas yang tidak berujung (Muttaqien, 2019; Ro'uf, 2019).

________________________________________

3. Epistemologi Islam: Kebenaran Berporos pada Tuhan dan Wahyu

Berbagai tulisan tentang epistemologi Islam menegaskan bahwa epistemologi Islam tidak berfokus pada manusia, melainkan pada Tuhan sebagai sumber ilmu dan sumber segala kebenaran (Hidayat & Rijal, 2024). Dalam tradisi epistemologi Islam, wahyu—al-Qur'an dan Hadis—diposisikan sebagai kerangka pedoman mutlak, dan kebenaran wahyu dipahami sebagai kebenaran yang hakiki. Karena itu, diskursus pendidikan Islam pun dinyatakan valid sejauh ide utamanya diambil dari sumber tekstual Islam yang diyakini mengandung kebenaran hakiki (Harahap, 2021). Sejalan dengan itu, kajian epistemologi dalam tradisi Islam menegaskan tujuan ilmu untuk mencapai tingkat yakin dan memandang objek akhir ilmu sebagai unsur kebenaran secara mutlak; tradisi ini juga menolak skeptisisme yang memandang ilmu sebagai sesuatu yang mustahil.

Pada level instrumen, beberapa penulis merumuskan bahwa sumber atau instrumen epistemologi Islam mencakup al-Qur'an dan Hadis, akal dan hati, serta indra (Hidayat & Rijal, 2024). Perspektif lain menyebut cakupan sumber pengetahuan Islam yang lebih luas—berbasis worldview tauhid—meliputi al-khabar al-sadiq (berita benar), ilham, serta memberi ruang bagi akal dan pancaindra sesuai kemampuan masing-masing, dengan catatan bahwa ilham tidak dapat mengalahkan wahyu dalam kesahihan dan kebenaran. Kerangka kritik epistemologi Islam dalam "Islamologi terapan" juga membedakan jalur wahyu sebagai kebenaran absolut, jalur akal atau indra sebagai kebenaran yang bersifat relatif, dan jalur kashf atau 'irfan yang bertumpu pada pengalaman langsung (direct experience) dan hierarki batin–lahir dalam pengetahuan.

Karena itu, dalam filsafat Islam, subjektivisme sebagai penentu final kebenaran tidak sejalan dengan struktur epistemologis yang menempatkan Tuhan dan wahyu sebagai rujukan puncak. Kebenaran tidak "dibuat" oleh subjek, melainkan dicari dan diuji dalam horizon wahyu, rasio, dan pengalaman yang tertata dalam worldview tauhid (Hidayat & Rijal, 2024; Harahap, 2021).

________________________________________

4. Pengakuan Terbatas atas Dimensi Subjektif: Pengalaman Keberagamaan

Walaupun filsafat Islam menolak pengertian subjektivisme yang menjadikan subjek sebagai ukuran tertinggi kebenaran, sejumlah literatur menegaskan bahwa Islam tetap mengakui adanya wilayah pengalaman religius yang bersifat pribadi. Dalam model kajian agama, dibedakan antara inward experience (pengalaman-dalam yang bersifat subjektif) dan outward behaviour (perilaku-luar yang dapat diamati), bahkan istilah Arabnya dipadankan sebagai al-zāhir dan al-bāṭin (Damanhuri, 2015). Pengalaman-dalam ini dinyatakan sebagai aspek internal agama yang tidak selalu dapat dikomunikasikan sepenuhnya kepada orang luar; pendekatan empatik ditawarkan untuk menjembatani kesenjangan antara insider dan observer (Damanhuri, 2015). Sejalan dengan itu, studi Islam berbasis riset juga mengakui pengalaman agama yang bersifat pribadi (subjective experience) sebagai sesuatu yang tidak mudah dimasuki, tetapi dapat dipahami melalui empati.

Namun, pengakuan atas subjektivitas pengalaman ini tidak secara otomatis berarti bahwa kebenaran menjadi relatif sepenuhnya. Syafaq menegaskan bahwa sekalipun kualitas dan pengalaman keberagamaan seseorang dapat berada dalam ranah relatif dan berubah, klaim kebenaran agama dapat dipandang secara holistik; yang berubah adalah pengalaman keberagamaan individu yang dipengaruhi pengalaman pribadi dalam mengaplikasikan ajaran (Damanhuri, 2015). Dalam konsepsi epistemologi Islam yang menempatkan wahyu sebagai puncak, wilayah pengalaman ('irfan/kashf) tetap dibahas sebagai salah satu episteme, tetapi perbedaan worldview dengan epistemologi modern-positivistik—yang menjadikan sains sebagai satu-satunya metode—terus ditekankan.

Dengan demikian, dalam filsafat Islam, terdapat pembedaan yang penting: pengalaman subjektif diakui, tetapi tidak dijadikan satu-satunya ukuran final untuk menilai kebenaran hakiki yang ditopang oleh wahyu dan struktur tauhid (Damanhuri, 2015; Hidayat & Rijal, 2024).

________________________________________

5. Subjektivisme dalam Ranah Nilai Moral: Antara Relativisme Manusia dan Theistic Subjectivism

Dalam etika Barat, artikel tentang virtue ethics al-Attas menyebut bahwa kaum subjektivis berpendapat tidak ada fakta moral yang objektif, sehingga etika yang dihasilkan cenderung berupa relativisme (HB, 2014). Perbandingan antara Dewey dan asy-Syaibani juga menunjukkan kontras yang tajam: Dewey dipaparkan memandang nilai moral sebagai sesuatu yang relatif, tanpa nilai mutlak dan tanpa prinsip akhlak yang dapat dijadikan sandaran moral; sementara asy-Syaibani meyakini adanya nilai moral absolut yang berakar pada ajaran agama Islam, dan ukuran baik-buruk diukur dengan standar agama (Gade, 2011). Kontras ini menegaskan bahwa tradisi pendidikan-etika Islam—dalam pembacaan asy-Syaibani—menolak relativisme moral berbasis subjek manusia.

Akan tetapi, literatur lain menunjukkan adanya istilah theistic subjectivism dalam pembacaan atas kalam Asy'ariyah: baik–jahat dipahami semata-mata sebagai perintah Tuhan, tanpa standar penilaian independen di luar kehendak Tuhan (Kania, 2017). Kajian filsafat etika dalam studi Islam juga menyatakan bahwa pada sisi tertentu Islam dapat dipahami menganut etika theistic subjectivism, karena makna etika bersifat ketuhanan dan baik–buruk serta benar–salah diketahui melalui wahyu sebagai sistem-Nya. Penting dicatat bahwa theistic subjectivism di sini bukan subjektivisme manusia (human subjectivism), melainkan voluntarisme teistik: ukuran moral tidak ditentukan oleh subjek manusia, melainkan oleh kehendak Tuhan yang diketahui melalui wahyu (Kania, 2017).

Dengan demikian, ketika membahas subjektivisme dalam filsafat Islam, perlu dibedakan minimal dua hal:

1. Subjektivisme manusia yang melahirkan relativisme moral—ditolak dalam banyak formulasi etika Islam (HB, 2014);

2. Theistic subjectivism atau voluntarisme teistik yang menegaskan bahwa moralitas bergantung pada perintah Tuhan, bukan pada preferensi manusia (Kania, 2017).

________________________________________

6. Kebenaran Ilmiah dan Ijtihad: Ruang Relatif dalam Horizon Wahyu

Dalam telaah kebenaran ilmiah pada hukum Islam (fiqh), disebutkan adanya beragam teori kebenaran—korespondensi, koherensi, pragmatis, dan lainnya—serta bahwa kebenaran yang dihasilkan melalui pendekatan ilmiah sering menjadi "kebenaran yang relatif positif" (Gade, 2011). Pada titik ini, literatur tersebut menunjukkan bahwa dalam praktik keilmuan Islam, khususnya fiqh, dapat muncul produk pengetahuan yang relatif karena bergantung pada metodologi dan pendekatan yang digunakan, walaupun tetap bergerak dalam disiplin dan perangkat metodologis tertentu (Gade, 2011).

Di ranah penafsiran dan hermeneutika, pembahasan pertemuan pemikiran Syafi'i dan Gadamer menggambarkan ketegangan antara objektivasi teks—dalam keyakinan sebagian tradisi ushul—dengan gagasan Gadamer bahwa "kata adalah milik situasi," sehingga tidak ada kebenaran final dan kebenaran perlu terus disingkap dari balik teks (Rasyid, 2018). Meskipun demikian, tulisan tersebut juga menegaskan bahwa pemahaman generasi mendatang tidak harus sama dengan pemahaman kini ataupun dengan pendapat Syafi'i, tetapi tidak putus total dari nilai-nilai kebenaran universal yang terpendam dalam tradisi Islami (Rasyid, 2018). Ini memberikan satu simpulan penting: filsafat Islam dalam diskursus ushul atau interpretasi dapat mengakui historisitas dan keterlibatan subjek dalam pemahaman, namun tetap mengupayakan keterhubungan dengan nilai kebenaran universal yang dianggap tertanam dalam tradisi (Rasyid, 2018).

________________________________________

7. Simpulan

Berdasarkan sintesis literatur di atas, "subjektivisme menurut filsafat Islam" paling tepat dipahami sebagai isu batas (boundary issue) antara tiga posisi yang saling berkaitan.

Pertama, penolakan terhadap subjektivisme-relativisme yang menjadikan manusia atau pengalaman semata sebagai ukuran final kebenaran dan nilai, karena epistemologi Islam memusat pada Tuhan dan wahyu serta mengafirmasi adanya kebenaran hakiki yang bersifat absolut (Harahap, 2021; Hidayat & Rijal, 2024; Muttaqien, 2019; Nurdin et al., 2019).

Kedua, pengakuan terbatas atas dimensi subjektif—terutama pada wilayah pengalaman keberagamaan (inward experience)—serta historisitas pemahaman teks dan ruang relatif dalam produk keilmuan seperti fiqh, namun dengan upaya menjaga relasi dengan kerangka wahyu dan nilai universal tradisi (Damanhuri, 2015; Gade, 2011; Rasyid, 2018).

Ketiga, diferensiasi internal dalam etika teologis: Islam dapat menolak relativisme moral berbasis subjek manusia—sebagaimana tampak dalam pembacaan asy-Syaibani—tetapi juga mengenal voluntarisme teistik (theistic subjectivism) yang menggantungkan nilai moral pada perintah Tuhan, bukan pada otonomi subjek manusia (Kania, 2017).

Posisi filsafat Islam terhadap subjektivisme dengan demikian bersifat kritis-selektif: menolak absolutisasi subjek manusia sebagai penentu kebenaran dan nilai, seraya mempertahankan kerangka transenden wahyu sebagai puncak epistemologi dan standar moral yang tidak dapat digantikan oleh relativitas pengalaman manusia semata.

________________________________________

Daftar Pustaka

Damanhuri, A. (2015). Islamic studies berbasis research. Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, 1(2), 213–230. https://doi.org/10.15642/teosofi.2011.1.2.213-230

Gade, S. (2011). Perbandingan konsep dasar pendidikan antara Dewey dan asy-Syaibani. Jurnal Ilmiah Didaktika: Media Ilmiah Pendidikan dan Pengajaran, 12(1), 86–101. https://doi.org/10.22373/jid.v12i1.440

HB, A. G. (2014). Arti dan makna kebenaran ilmiah dalam telaah hukum Islam. Syariah: Jurnal Hukum dan Pemikiran, 13(2). https://doi.org/10.18592/syariah.v13i2.177

Harahap, A. S. (2021). Epistemologi: Teori, konsep dan sumber-sumber ilmu dalam tradisi Islam. Dakwatul Islam, 5(1), 13–30. https://doi.org/10.46781/dakwatulislam.v5i1.204

Hidayat, R., & Rijal, S. (2024). Konstruksi ilmu dan metodologi pengetahuan di Barat serta pengaruhnya dalam pendidikan Islam di Indonesia. Jumper: Journal of Educational Multidisciplinary Research, 3(1), 99–116. https://doi.org/10.56921/jumper.v3i1.177

Kania, D. D. (2017). Konsep virtue ethics dalam pemikiran Syed Muhammad Naquib al-Attas dan tantangan postmodernisme. Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 1(2), 157–184. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v1i2.1850

Muttaqien, G. A. (2019). Pandangan Syed Muhammad Naquib al-Attas tentang Islamisasi ilmu. Jaqfi: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, 4(2), 93–130. https://doi.org/10.15575/jaqfi.v4i2.9458

Nurdin, A., Samad, S. A. A., & Samad, M. (2019). Dasar epistemologi dalam filsafat pendidikan Islam. Jurnal Mudarrisuna: Media Kajian Pendidikan Agama Islam, 9(2), 454–475. https://doi.org/10.22373/jm.v9i2.5183

Rasyid, A. (2018). Hermeneutika dan teks ushul fiqh. Al-Risalah: Forum Kajian Hukum dan Sosial Kemasyarakatan, 13(01), 1–26. https://doi.org/10.30631/alrisalah.v13i01.418

Ro'uf, A. M. (2019). Posmodernisme: Dampak dan penerapannya pada studi Islam. Analisis: Jurnal Studi Keislaman, 19(1), 155–176. https://doi.org/10.24042/ajsk.v19i1.4161