02017 - Strukturalisme dalam Perspektif Filsafat Islam: Apropriasi Kritis sebagai Perangkat Metodologis

Structuralism in the Perspective of Islamic Philosophy: A Critical Appropriation as a Methodological Tool

________________________________________

Abstrak

Strukturalisme sebagai gerakan intelektual yang berkembang di Prancis pada dekade 1960-an telah memberikan pengaruh signifikan dalam linguistik melalui Ferdinand de Saussure dan dalam antropologi melalui Claude Lévi-Strauss. Artikel ini bertujuan menelaah bagaimana strukturalisme diterima, diadaptasi, dan dikritisi dalam horizon filsafat Islam kontemporer. Melalui kajian literatur terhadap karya-karya pemikir Muslim kontemporer—khususnya Muhammad 'Âbid al-Jâbirî, Mohammed Arkoun, dan Kuntowijoyo—artikel ini menunjukkan bahwa strukturalisme dalam diskursus pemikiran Islam tidak diposisikan sebagai mazhab akidah, melainkan sebagai perangkat metodologis (tool) untuk membaca keteraturan dan relasi antarelemen dalam teks, tradisi, dan fenomena sosial-keagamaan. Hasil kajian menunjukkan tiga bentuk apropriasi: (1) strukturalisme sebagai langkah awal kritik epistemologis pada al-Jâbirî; (2) strukturalisme-poststrukturalisme sebagai kritik nalar dan ortodoksi pada Arkoun; dan (3) "strukturalisme transendental" sebagai paradigma pengilmuan Islam pada Kuntowijoyo. Namun demikian, penerimaan tersebut disertai batas-batas kritis, yakni risiko reduksionisme teks sebagai sistem tertutup, pengabaian dimensi sanad dan otoritas transmisi, serta bahaya relativisme makna yang muncul ketika strukturalisme bergeser ke poststrukturalisme. Artikel ini menyimpulkan bahwa apropriasi strukturalisme dalam filsafat Islam menuntut disiplin konseptual dan kontrol episteme Islam agar pemetaan struktur tidak menghapus dimensi transmisi, praktik, dan otoritas keilmuan yang diakui dalam tradisi Islam.

Kata kunci: strukturalisme, filsafat Islam, epistemologi, al-Jâbirî, Kuntowijoyo, metodologi tafsir

________________________________________

Abstract

Structuralism as an intellectual movement that flourished in France during the 1960s has exerted significant influence in linguistics through Ferdinand de Saussure and in anthropology through Claude Lévi-Strauss. This article aims to examine how structuralism has been received, adapted, and critiqued within the horizon of contemporary Islamic philosophy. Through a literature review of works by contemporary Muslim thinkers—particularly Muhammad 'Âbid al-Jâbirî, Mohammed Arkoun, and Kuntowijoyo—this article demonstrates that structuralism in Islamic intellectual discourse is not positioned as a theological school (madhhab), but rather as a methodological tool for reading the order and relations among elements in texts, traditions, and socio-religious phenomena. The findings reveal three forms of appropriation: (1) structuralism as an initial step in epistemological critique in al-Jâbirî; (2) structuralism-poststructuralism as a critique of reason and orthodoxy in Arkoun; and (3) "transcendental structuralism" as a paradigm for the Islamization of knowledge in Kuntowijoyo. Nevertheless, such reception is accompanied by critical limitations, including the risk of reductionism in treating texts as closed systems, neglect of the sanad dimension and the authority of transmission, and the danger of semantic relativism when structuralism shifts toward poststructuralism. This article concludes that the appropriation of structuralism in Islamic philosophy demands conceptual discipline and epistemic control grounded in Islamic epistemology, so that structural mapping does not erase the dimensions of transmission, practice, and scholarly authority recognized within the Islamic tradition.

Keywords: structuralism, Islamic philosophy, epistemology, al-Jâbirî, Kuntowijoyo, exegetical methodology

________________________________________

1. Pendahuluan

Strukturalisme merupakan salah satu arus pemikiran paling berpengaruh dalam perkembangan ilmu-ilmu sosial dan humaniora pada abad ke-20. Sebagai pandangan yang menegaskan bahwa fenomena manusia harus dipahami melalui struktur-struktur sistematis yang mendasarinya, strukturalisme telah memberikan sumbangan besar dalam linguistik melalui Ferdinand de Saussure dan dalam antropologi melalui Claude Lévi-Strauss.

Ketika arus intelektual ini bersentuhan dengan tradisi pemikiran Islam, muncul serangkaian pertanyaan epistemologis yang mendasar: sejauh mana perangkat analisis yang lahir dari konteks sekular Barat dapat diserap ke dalam horizon filsafat Islam? Apakah strukturalisme hanya sekadar metode teknis yang bebas nilai, ataukah ia membawa implikasi epistemologis tertentu yang bertentangan dengan asumsi-asumsi dasar epistemologi Islam? Dan bagaimana para pemikir Muslim kontemporer telah menegosiasikan ketegangan tersebut?

Artikel ini berupaya menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut dengan menelaah secara sistematis bagaimana strukturalisme diterima, diadaptasi, dan dikritisi dalam diskursus filsafat Islam kontemporer. Kajian ini menghimpun dan menganalisis literatur-literatur relevan, khususnya yang membahas pemikiran al-Jâbirî, Arkoun, dan Kuntowijoyo, untuk merumuskan posisi konseptual strukturalisme dalam horizon epistemologi Islam.

________________________________________

2. Pengertian Umum Strukturalisme: Akar Saussure–Lévi-Strauss

Dalam pengertian filsafat kontemporer, strukturalisme adalah cara berpikir yang menegaskan bahwa fenomena hidup manusia tidak dapat dipahami secara memadai hanya dari gejala permukaan, melainkan perlu ditelusuri relasi keterhubungan antarelemen yang membentuk suatu struktur atau sistem (Hayati, 2017; Ro'uf, 2019). Sejumlah literatur yang digunakan dalam kajian-kajian Indonesia menekankan bahwa strukturalisme berkembang sebagai gerakan intelektual yang berpusat di Prancis pada dekade 1960-an (Fawaid, 2015; Hayati, 2017), dan bahwa sumber kuat strukturalisme modern adalah linguistik, meskipun kemudian berpengaruh luas pada ilmu sosial dan humaniora (Fawaid, 2015; Hardiono, 2021).

Dalam konteks itu, kontribusi Saussure biasanya dibaca sebagai fondasi. Saussure membedakan bahasa sebagai sistem (langue) dan bahasa sebagai tindak-ujar atau peristiwa (parole), serta menekankan bahwa langue adalah jaringan relasi internal yang bersifat sinkronis (Kusmana, 2015; Ro'uf, 2019). Di tingkat tanda bahasa, Saussure juga dikenal melalui konsep penanda–petanda (signifiant–signifié) (Hayati, 2017; Soetomo, 2020). Sejalan dengan itu, beberapa kajian strukturalisme di Indonesia merumuskan bahwa "struktur" dipahami sebagai keteraturan atau relasi tetap antargejala, sehingga analisis struktural memusatkan perhatian pada jaringan hubungan antarelemen, bukan elemen secara terisolasi (Hayati, 2017; Ro'uf, 2019).

Di sisi lain, Lévi-Strauss memindahkan inspirasi linguistik tersebut ke antropologi. Kajian fenomena sosial—bahkan seni dan agama—dipandang dapat dianalisis "seperti bahasa," yakni sebagai sistem relasi antarsatuan dasar yang maknanya muncul dari posisinya di dalam struktur (Ro'uf, 2019; Soetomo, 2020). Prinsip yang sering ditekankan ialah bahwa fenomena sosial tidak bermakna ketika berdiri sendiri, melainkan memperoleh penjelasan melalui struktur yang mendasarinya (Ro'uf, 2019). Dengan demikian, deskripsi bahwa strukturalisme berpengaruh dalam linguistik melalui Saussure dan dalam antropologi melalui Lévi-Strauss sesuai dengan karakter genealogi gagasan yang ditampilkan dalam rujukan-rujukan tersebut (Hardiono, 2021; Ro'uf, 2019; Soetomo, 2020).

________________________________________

3. Ciri Metodologis: Surface Structure–Deep Structure, Oposisi Biner, dan Teks sebagai Sistem

Sejumlah rujukan menjelaskan bahwa analisis struktural Lévi-Strauss lazim dimulai dari struktur permukaan (surface structure) sebagai langkah awal untuk mengungkap struktur terdalam (deep structure) (A'yuni & Hijrawan, 2021; Junaedi, 2018). Dalam tradisi ini, deep structure dipahami bukan sebagai realitas empiris yang langsung terlihat, melainkan model atau metafora yang membantu menjelaskan kebudayaan sebagai sistem (Junaedi, 2018). Karena struktur dipahami sebagai sistem, perubahan pada satu unsur dipandang berimplikasi pada unsur lain atau yang dikenal sebagai interdependensi elemen (Junaedi, 2018). Kerangka tersebut kerap dioperasionalkan melalui oposisi biner (binary opposition) sebagai cara menangkap pola relasi yang bekerja di balik narasi, mitos, maupun kebudayaan (Junaedi, 2018; Soetomo, 2020).

Dalam pemakaian yang lebih luas di ilmu humaniora, terdapat pula penegasan bahwa strukturalisme dapat memperlakukan teks sebagai "self-sufficient sealed system" atau sistem tertutup yang mencukupi dirinya, sehingga fokus penelitian diarahkan pada relasi internal teks, bukan pertama-tama pada konteks eksternal (Fawaid, 2015). Implikasi epistemologisnya, terutama dalam historiografi dan ilmu sosial, adalah pergeseran dari "data primer" sebagai realitas empiris eksternal ke perhatian pada struktur mental-linguistik yang membentuk pemaknaan (Fawaid, 2015). Karena itu, strukturalisme sering tampil sebagai pendekatan yang kuat untuk memetakan keteraturan atau rules dalam produksi makna (Fawaid, 2015; Kusmana, 2015).

________________________________________

4. Strukturalisme dalam Filsafat Islam: Posisi Konseptual

4.1. Pembacaan Filsafat Islam sebagai Kerangka Epistemik

Di dalam literatur epistemologi Islam yang tersedia, "episteme" Islam dipahami memiliki sumber dan cara perolehan pengetahuan yang khas, yaitu: (i) wahyu sebagai sumber kebenaran absolut; (ii) akal yang bekerja melalui data inderawi dan rasional dengan kebenaran yang bersifat relatif; dan (iii) kashf/'irfânî yang bertumpu pada pengalaman langsung dalam tradisi sufisme (Ro'uf, 2010). Dalam diskursus pengembangan studi Islam, juga muncul penekanan bahwa studi Islam sering diwarnai polemik antarkelompok epistemologis; karena itu, dibutuhkan komunikasi-kritik agar horizon keilmuan tidak berhenti pada dominasi satu nalar saja (Soetomo, 2021). Pada level metodologis, sebagian rujukan menyebut perlunya kolaborasi epistemologi "insider"—seperti bayânî, burhânî, dan 'irfânî—dengan perangkat "outsider" yang berkembang di Barat, seperti fenomenologi, distansiasi, kritik ideologi, dekonstruksi, hermeneutika, termasuk strukturalisme, untuk memperkaya studi Islam (Fadllillah & Mahfudh, 2019; Soetomo, 2021).

Dari sudut pandang ini, strukturalisme dalam filsafat Islam lebih tepat dipahami sebagai alat analisis atau perangkat metodologis yang dapat dipinjam untuk membaca teks, tradisi, dan fenomena sosial-keagamaan, tanpa harus diangkat menjadi pandangan dunia (worldview) pengganti. Klaim ini konsisten dengan cara sejumlah pemikir Muslim kontemporer menggunakan strukturalisme sebagai langkah awal pemetaan sistem sebelum memasuki kritik epistemologis, historisitas, dan tujuan normatif Islam (Hasib, 2017; Rozi, 2008).

4.2. Kehati-hatian: Perbedaan Strukturalisme dan Poststrukturalisme serta Dampaknya pada Isu Makna

Beberapa literatur membedakan bahwa poststrukturalisme tidak identik dengan strukturalisme, dan dalam poststrukturalisme muncul penolakan terhadap "finalitas" atau "makna tetap" (fixed meaning) (Hardiono, 2021; Saifuddin & Nirwana, 2024). Dalam genealogi liberalisasi pemikiran keagamaan, penolakan terhadap makna tetap ini disebut terkait dengan arus postmodern tertentu yang menolak keterkaitan bahasa dengan realitas atau kebenaran tetap (Saifuddin & Nirwana, 2024). Karena itu, ketika "strukturalisme" dibawa ke medan kajian Islam, sebagian keberatan biasanya tidak diarahkan pada pemetaan struktur itu sendiri, tetapi pada risiko lanjutan ketika perangkat bahasa berubah menjadi relativisasi makna dan pengabaian fondasi epistemik-tradisional tertentu (Alfarez & Marta, 2024; Saifuddin & Nirwana, 2024).

Dalam literatur tentang hermeneutika al-Qur'an, misalnya, disebut adanya klasifikasi spektrum: ada yang "agak subjektivis" seperti poststrukturalisme dan yang "kurang subjektivis" yakni strukturalisme (Alfarez & Marta, 2024; Hamzah et al., 2024). Artinya, bahkan di dalam kritik terhadap teori tafsir kontemporer, strukturalisme sering ditempatkan sebagai pendekatan yang lebih terkendali dibanding arus yang lebih subjektivis, meskipun tetap bukan tanpa masalah jika diterapkan tanpa kontrol episteme Islam (Alfarez & Marta, 2024; Hamzah et al., 2024).

________________________________________

5. Contoh Sintesis: Strukturalisme dalam Pemikiran Islam Kontemporer

5.1. Al-Jâbirî: Strukturalisme sebagai Langkah Awal Kritik Turâts dan Pemetaan Episteme Bayânî–'Irfânî–Burhânî

Kajian tentang epistemologi Muhammad 'Âbid al-Jâbirî menegaskan bahwa proyeknya lahir dari kebutuhan untuk mengkritik cara "merujuk" tradisi (turâts) agar umat tidak terjebak glorifikasi masa lalu dan apologetika menghadapi modernitas (Rozi, 2008). Dalam mengkritisi tradisi, ia disebut menggunakan pendekatan historisitas, objektivitas, dan kontinuitas, dengan gagasan pemisahan pembaca dari objek-baca pada historicity dan objectivity, serta penyambungan kembali pada continuity (Rozi, 2008). Yang penting untuk tema ini, rujukan tersebut menyatakan bahwa al-Jâbirî tidak sepenuhnya melepaskan pemikiran struktural, karena strukturalisme dijadikan langkah awal agar pembacaan menjadi kritis dan logis; namun ia juga tidak membatasi pada strukturalisme Prancis yang memandang pemikiran sebagai sistem unsur saling terkait (Rozi, 2008).

Sejalan dengan itu, studi lain tentang pembacaan turâts al-Jâbirî menjelaskan tokoh-tokoh strukturalisme—Saussure, Lévi-Strauss, Lacan, Althusser, Barthes, Foucault—dan menempatkan strukturalisme sebagai pendekatan yang mula-mula berkembang di Prancis dengan Lévi-Strauss sebagai rujukan antropologi struktural (Hasib, 2017). Dalam konteks pemikiran Islam, al-Jâbirî dikenal lewat pemetaan epistemologi bayânî, 'irfânî, dan burhânî (Hasib, 2017). Dengan demikian, "strukturalisme" pada al-Jâbirî bukan tujuan akhir, melainkan perangkat untuk memetakan struktur nalar atau episteme agar kritik rasional—terutama terhadap irasionalisme—dapat dijalankan lebih sistematis (Rozi, 2008).

Nuansa kritis juga muncul ketika pendekatan epistemologis al-Jâbirî diterapkan ke studi al-Qur'an. Sebuah kajian kritis atas epistemologi tafsir al-Jâbirî menyimpulkan bahwa tawaran epistemologi yang dipakai untuk turâts tidak sepenuhnya dapat diterapkan dalam Qur'anic studies karena, antara lain, adanya kaitan qur'anic studies dengan mata rantai sanad serta kritik bahwa pada tahap aplikatif al-Jâbirî mengabaikan sanad dan riwayat tertentu. Ini menunjukkan bahwa dalam horizon filsafat Islam, peminjaman perangkat struktural harus mempertimbangkan struktur otoritas keilmuan—seperti sanad atau riwayat—yang menjadi bagian dari metodologi Islam klasik (Soetomo, 2021).

5.2. Arkoun: Strukturalisme–Poststrukturalisme–Dekonstruksi sebagai Kritik Nalar dan Ortodoksi

Beberapa rujukan menempatkan Mohammed Arkoun sebagai pemikir yang memanfaatkan perangkat Prancis—Derrida, Lacan, Barthes, Foucault, Saussure, Lévi-Strauss—dan menerapkan sejumlah konsep poststrukturalisme ke wilayah kajian Islam (Muchlisin, 2017; "Nyanyian Metodologi Akuntansi Ala Nataatmadja," 2013). Ia digambarkan menggunakan ilmu-ilmu sosial dan humaniora—sosiologi, sejarah, antropologi, filsafat, termasuk linguistik—untuk membaca al-Qur'an dan tradisi, serta mengkritik penutupan nalar keagamaan yang dipengaruhi ideologi tertentu (Daud, 2012; "Nyanyian Metodologi Akuntansi Ala Nataatmadja," 2013). Dalam tulisan tentang kritik Arkoun, dinyatakan pula bahwa acuan utama kritik "nalar Islami" Arkoun mencakup Saussure melalui langue dan parole, Lévi-Strauss, Barthes, Foucault, dan Derrida (Kusmana, 2015).

Dalam studi yang secara khusus membahas Arkoun, disebut bahwa sistem ortodoksi Islam—dalam istilah Arkoun—dianggap menghambat nalar, sehingga ia mendorong pembongkaran epistemologi tradisional dengan perangkat modern; pemikirannya diuraikan sebagai memakai rujukan Prancis termasuk Saussure dan Barthes (Muchlisin, 2017). Pada tema "bahasa kesimbolan ayat," Arkoun dipaparkan berupaya memanfaatkan linguistik dan semiotika untuk memahami simbol, mitos, dan realitas kemanusiaan, serta mengkritik logosentrisme yang menutup dinamika berpikir (Daud, 2012).

Namun, rujukan yang membahas semiotika sebagai pendekatan tafsir juga menambahkan catatan kritis: Arkoun kadang menggunakan istilah Saussure—misalnya langue dan language—dengan arti yang tidak selalu sama seperti aslinya, sehingga memunculkan pertanyaan metodologis tentang konsistensi peminjaman konsep (Subhan et al., 2024). Dengan kata lain, dari perspektif filsafat ilmu, penggunaan strukturalisme dalam studi Islam menuntut disiplin konseptual agar analogi linguistik tidak berubah menjadi metafora yang longgar (Soetomo, 2021; Subhan et al., 2024).

5.3. Kuntowijoyo: "Strukturalisme Transendental" sebagai Paradigma Pengilmuan Islam

Dalam diskursus filsafat ilmu-ilmu keislaman integralistik, Kuntowijoyo dipaparkan mengandaikan Islam sebagai strukturalisme transendental: Islam dipahami sebagai bangunan utuh yang saling berhubungan dan bersifat transenden, yakni melampaui ruang dan waktu (Aziz & Yahya, 2019). Pada level tahapan, pemikiran Kuntowijoyo sering diringkas menjadi: cara pandang melalui strukturalisme transendental, model pembacaan al-Qur'an dengan pendekatan sintesis dan analitis, metode aplikasi melalui integralisasi dan objektifikasi, serta dimensi etis (Aziz & Yahya, 2019). Literatur lain menegaskan bahwa Kuntowijoyo memakai strukturalisme transendental sebagai alat membaca struktur ajaran Islam dalam rangka "pengilmuan Islam" dan kelahiran ilmu sosial profetik (Musarofah, 2023; Saragih, 2023).

Beberapa sumber menambahkan karakteristik metodologis yang dilekatkan pada "strukturalisme transendental" Kuntowijoyo: (i) sesuatu di permukaan adalah gambaran dari struktur bawah (deep structure), dan lebih dalam lagi ada kapasitas pembentuk struktur (innate structuring capacity), sehingga analisis diarahkan pada struktur, bukan hanya gejala permukaan (Musarofah, 2023); (ii) Islam dipahami sebagai struktur; (iii) Islam dipandang memiliki kapasitas transformasi diri tanpa kehilangan keutuhan (Musarofah, 2023). Dalam pembahasan kontribusi ilmu sosial-humaniora pada kajian al-Qur'an di Indonesia, dinyatakan secara eksplisit bahwa Kuntowijoyo lebih memilih strukturalisme untuk mendekati al-Qur'an—bukan hermeneutika—karena orientasinya bukan "memahami Islam" semata, melainkan menerapkan ajaran sosial dalam teks lama ke konteks sosial masa kini tanpa mengubah strukturnya (Habibah, 2018; Lundeto & Ni'am, 2022). Ini menunjukkan bentuk "strukturalisme" yang diposisikan sebagai perangkat penerapan yang tetap menuntut stabilitas struktur normatif (Habibah, 2018; Lundeto & Ni'am, 2022).

________________________________________

6. Aplikasi Konkret dalam Studi Islam: Contoh pada Tafsir dan Ulûm al-Qur'an

Pada level studi al-Qur'an, contoh pemakaian strukturalisme muncul pada kajian struktural-semiotik Ian Richard Netton terhadap Q.S. al-Kahf. Kajian tersebut memulai dari prinsip "surah as a whole" atau surah sebagai keseluruhan, yakni surah sebagai kumpulan unit yang saling terhubung; pendekatan ini menempatkan pembacaan struktur permukaan sebagai langkah menuju struktur terdalam (A'yuni & Hijrawan, 2021). Secara konseptual, kajian itu juga menegaskan pengaruh Lévi-Strauss dan Barthes—misalnya melalui istilah "mytheme"—serta pemahaman bahwa strukturalisme Lévi-Strauss menekankan pengkajian surface structure untuk mengungkap deep structure (A'yuni & Hijrawan, 2021). Pada saat yang sama, kajian tersebut membandingkan Netton dengan pendekatan struktural-tematik Muhammad al-Ghazali, menunjukkan adanya perbedaan kesimpulan tentang "inti" surah, yakni Netton menyimpulkan chaos–harmony, sementara al-Ghazali menyimpulkan pengokohan tauhid (A'yuni & Hijrawan, 2021). Ini mengindikasikan bahwa analisis struktur tidak otomatis menghasilkan satu simpulan teologis yang sama; ia tetap bergantung pada asumsi pembacaan dan horizon normatif penafsir (A'yuni & Hijrawan, 2021; Soetomo, 2021).

Contoh lain adalah analisis antropologi-struktural atas kisah Musa dan Khidzir dalam al-Qur'an yang secara eksplisit menyatakan bahwa meskipun al-Qur'an adalah firman Tuhan, ia juga merupakan teks linguistik (nash lughawî) yang menyimpan kode tertentu; karenanya, metode antropologi-struktural Lévi-Strauss dipakai untuk menemukan logika atau struktur di balik kisah melalui pembedaan struktur permukaan (sintagmatik) dan struktur dalam (paradigmatik), serta oposisi biner (Junaedi, 2018). Klaim dasar Lévi-Strauss yang diangkat di sana ialah bahwa struktur adalah model yang berciri sistemik dan bukan realitas empiris langsung (Junaedi, 2018), sejalan dengan penjelasan lain bahwa strukturalisme bekerja dengan model yang dibangun menurut realitas empiris, bukan identik dengan realitas empiris itu sendiri (Hikmah & Zuhdy, 2023; Junaedi, 2018).

________________________________________

7. Evaluasi Kritis dari Horizon Filsafat Islam: Manfaat dan Batas

7.1. Manfaat yang Dapat Diserap

Pertama, menata kompleksitas sebagai sistem. Strukturalisme menawarkan cara memetakan keterhubungan unsur, baik dalam teks maupun fenomena sosial, sehingga fenomena dipahami sebagai struktur relasional (Fawaid, 2015; Hayati, 2017; Ro'uf, 2019).

Kedua, menyediakan langkah awal kritik epistemologis. Pada al-Jâbirî, strukturalisme dipakai sebagai langkah awal agar pembacaan tradisi menjadi kritis dan logis, sebelum bergerak ke kritik historisitas dan objektivitas (Rozi, 2008).

Ketiga, membantu integrasi studi Islam dengan ilmu sosial-humaniora. Sejumlah literatur menilai perkembangan metodologi outsider—termasuk strukturalisme—memberi kontribusi besar pada studi agama, sehingga studi Islam perlu bersentuhan dengan ilmu sosial dan humaniora (Fadllillah & Mahfudh, 2019; Soetomo, 2021). Pada Kuntowijoyo, pemakaian "strukturalisme transendental" menjadi basis pengilmuan Islam dan integralisasi–objektifikasi (Aziz & Yahya, 2019; Lundeto & Ni'am, 2022; Saragih, 2023).

7.2. Batas dan Problem yang Perlu Diakui

Pertama, risiko menutup dimensi otoritas-transmisi. Kritik atas tafsir al-Jâbirî menunjukkan kendala saat epistemologi kritik turâts diterapkan pada Qur'anic studies karena disiplin ini berkaitan dengan sanad; pengabaian sanad dan riwayat dinilai problematis.

Kedua, risiko reduksionisme teks sebagai sistem tertutup. Dalam tradisi tertentu, strukturalisme memandang teks sebagai sistem tertutup yang mencukupi diri (Fawaid, 2015). Jika dibawa secara ekstrem ke studi Islam, kecenderungan ini berpotensi mengerdilkan dimensi sejarah, otoritas, dan praktik keagamaan yang hidup (Fawaid, 2015; Soetomo, 2021).

Ketiga, kontroversi lanjutan pada poststrukturalisme dan dekonstruksi. Beberapa rujukan menegaskan bahwa poststrukturalisme menolak makna tetap atau finalitas (Saifuddin & Nirwana, 2024), dan literatur yang mengkritik hermeneutika menilai sebagian perangkat modern berangkat dari skeptisisme atau relativisme yang dianggap problematik untuk kajian al-Qur'an (Alfarez & Marta, 2024). Karena itu, penerimaan strukturalisme dalam horizon filsafat Islam sering menuntut pembedaan tegas antara "alat pemetaan struktur" dan "pandangan dunia relativistik" (Alfarez & Marta, 2024; "Nyanyian Metodologi Akuntansi Ala Nataatmadja," 2013; Saifuddin & Nirwana, 2024).

Keempat, kritik internal atas Lévi-Strauss. Literatur tentang strukturalisme Lévi-Strauss juga mencatat kritik atas keakuratan data etnografis dan kemungkinan analisis struktural menutupi realitas kekerabatan tertentu; selain itu, terdapat perbedaan penilaian tentang "mitos" misalnya penolakan terhadap pemaknaan negatif mitos (Soetomo, 2020). Ini memperlihatkan bahwa bahkan pada ranah antropologi, strukturalisme bukan tanpa kritik metodologis (Junaedi, 2018; Soetomo, 2020).

________________________________________

8. Sintesis: Rumusan Strukturalisme menurut Filsafat Islam

Berdasarkan rujukan-rujukan di atas, "strukturalisme menurut filsafat Islam" dalam praktik pemikiran Islam kontemporer paling tepat dirumuskan sebagai berikut.

Pertama, strukturalisme merupakan perangkat metodologis untuk membaca keteraturan dan relasi antarelemen dalam teks, tradisi, dan fenomena sosial—berakar pada linguistik Saussure melalui langue–parole dan konsep tanda, serta antropologi Lévi-Strauss melalui surface–deep structure dan oposisi biner (A'yuni & Hijrawan, 2021; Junaedi, 2018; Kusmana, 2015; Ro'uf, 2019; Soetomo, 2020).

Kedua, strukturalisme merupakan langkah pemetaan sistem yang dapat mengantar kritik epistemologis, sebagaimana ditunjukkan pada al-Jâbirî yang memakai strukturalisme sebagai langkah awal sebelum kritik historisitas–objektivitas–kontinuitas dan pemetaan episteme bayânî–'irfânî–burhânî (Hasib, 2017; Rozi, 2008).

Ketiga, strukturalisme merupakan paradigma aplikatif yang "ditransendensikan" dalam model Kuntowijoyo untuk menerapkan ajaran sosial Islam pada konteks modern tanpa mengubah struktur dasar normatifnya, melalui integralisasi dan objektifikasi (Aziz & Yahya, 2019; Lundeto & Ni'am, 2022; Musarofah, 2023; Saragih, 2023).

Keempat, strukturalisme merupakan sarana kritik ortodoksi dan pembukaan horizon baru, tetapi yang memerlukan disiplin konseptual dan kontrol episteme Islam—terutama ketika bersinggungan dengan poststrukturalisme dan dekonstruksi yang menolak makna tetap (Kusmana, 2015; "Nyanyian Metodologi Akuntansi Ala Nataatmadja," 2013; Saifuddin & Nirwana, 2024; Subhan et al., 2024).

Kelima, strukturalisme harus diuji kompatibilitasnya dengan perangkat otoritatif-tradisional Islam—misalnya sanad dalam kajian al-Qur'an—agar pemetaan struktur tidak menghapus dimensi transmisi, praktik, dan otoritas keilmuan yang diakui dalam tradisi Islam (Soetomo, 2021).

Dengan demikian, yang tampak dari literatur yang tersedia bukanlah "strukturalisme sebagai mazhab filsafat Islam klasik," melainkan apropriasi kritis strukturalisme sebagai tool oleh pemikir Muslim modern-kontemporer untuk membaca teks, nalar, dan masyarakat—seraya terus diperdebatkan batas-batasnya ketika berhadapan dengan isu otoritas, historisitas, dan stabilitas makna dalam horizon epistemologi Islam (Aziz & Yahya, 2019; Rozi, 2008; Saifuddin & Nirwana, 2024).

________________________________________

Daftar Pustaka

Alfarez, S., & Marta, N. (2024). Analisis konsep sejarah (Bernard Lewis) dan filsafat strukturalisme: Kajian makna simbolis temuan candi di situs Batujaya. Jurnal Humanitas: Katalisator Perubahan dan Inovator Pendidikan, 10(2), 220–234. https://doi.org/10.29408/jhm.v10i2.25174

Aziz, A., & Yahya, M. (2019). Kritik intrinsikalitas dan ekstrinsikalitas sastra modern dalam kajian sastra Arab modern. Mumtaz: Jurnal Studi Al-Qur'an dan Keislaman, 3(1), 23–36. https://doi.org/10.36671/mumtaz.v3i1.31

A'yuni, S. Q., & Hijrawan, R. (2021). Membaca pemikiran Kuntowijoyo dalam hubungan ilmu dan agama perspektif Islam. Qalamuna: Jurnal Pendidikan, Sosial, dan Agama, 13(1), 129–144. https://doi.org/10.37680/qalamuna.v13i1.568

Daud, A. H. M. (2012). Ideologi pendidikan pesantren kontemporer: Pendekatan strukturalisme. Miqot: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 36(2). https://doi.org/10.30821/miqot.v36i2.122

Fadllillah, N., & Mahfudh, H. (2019). Kajian struktural-semiotik Ian Richard Netton terhadap Q.S. al-Kahf. Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith, 9(2), 303–322. https://doi.org/10.15642/mutawatir.2019.9.2.303-322

Fawaid, A. (2015). Kritik atas kritik epistemologi tafsir M. Abied al-Jabiri: Studi kritis atas Madkhal ila al-Qur'an al-Karim. Ulul Albab: Jurnal Studi Islam, 16(2), 157. https://doi.org/10.18860/ua.v16i2.3185

Habibah, S. (2018). Filsafat pendidikan Islam dan tameng moralitas bangsa. Ta'lim: Jurnal Studi Pendidikan Islam, 1(1), 40–58. https://doi.org/10.52166/talim.v1i1.624

Hamzah, H., Soleh, A. K., & Wardani, A. P. A. (2024). Islamic rationalism. Jurnal Penelitian Keislaman, 20(1), 94–108. https://doi.org/10.20414/jpk.v20i1.10347

Hardiono, H. (2021). Epistemologi postrukturalisme objek pemikiran Islam Abed al-Jabiri dan implikasinya bagi ilmu-ilmu dan pemikiran keislaman. Tajdid: Jurnal Ilmu Ushuluddin, 19(1), 110–138. https://doi.org/10.30631/tjd.v19i1.119

Hasib, K. (2017). Analisis kritis terhadap epistemologi studi al-Qur'an Mohammed Arkoun. Al-Rasîkh: Jurnal Hukum Islam, 6(1), 93–114. https://doi.org/10.38073/rasikh.v6i1.26

Hayati, N. (2017). Epistemologi pemikiran Islam 'Abed al-Jabiri dan implikasinya bagi pemikiran keislaman. Islam Realitas: Journal of Islamic & Social Studies, 3(1), 65. https://doi.org/10.30983/islam_realitas.v3i1.211

Hikmah, N., & Zuhdy, H. (2023). Dinamika Islam kontemporer. Tasamuh: Jurnal Studi Islam, 15(1), 14–26. https://doi.org/10.47945/tasamuh.v15i1.698

Junaedi, M. (2018). Fikih Indonesia: Epistemologi sosio-kultural. Yudisia: Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam, 9(2). https://doi.org/10.21043/yudisia.v9i2.4803

Kusmana, K. (2015). Paradigma al-Qur'an: Model analisis tafsir maqasidi dalam pemikiran Kuntowijoyo. Afkaruna: Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies, 11(2), 220–239. https://doi.org/10.18196/aiijis.2015.0049.220-239

Lundeto, N., & Ni'am, S. (2022). Paradigma Islam profetik. Farabi, 19(2). https://doi.org/10.30603/jf.v19i2.2961

Muchlisin, A. R. (2017). Kesarjanaan tradisionalis al-Qur'an di era kontemporer: Telaah terhadap The Study Quran a New Translation and Commentary karya Seyyed Hossein Nasr dan tim. Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman, 12(2). https://doi.org/10.21274/epis.2017.12.2.287-310

Musarofah, S. (2023). Konstruksi ilmu kalam dan fiqih dalam perspektif sistem kefilsafatan. Taqorrub: Jurnal Bimbingan Konseling dan Dakwah, 4(1), 27–38. https://doi.org/10.55380/taqorrub.v4i1.510

Nyanyian metodologi akuntansi ala Nataatmadja: Melampaui Derridian mengembangkan pemikiran bangsa "sendiri." (2013). Jurnal Akuntansi Multiparadigma. https://doi.org/10.18202/jamal.2013.04.7189

Ro'uf, A. M. (2010). Metode pembacaan turâts Arab-Islam: Perspektif Muhammad 'Abid al-Jâbirî. Ulumuna, 14(1), 63–100. https://doi.org/10.20414/ujis.v14i1.228

Ro'uf, A. M. (2019). Posmodernisme: Dampak dan penerapannya pada studi Islam. Analisis: Jurnal Studi Keislaman, 19(1), 155–176. https://doi.org/10.24042/ajsk.v19i1.4161

Rozi, A. B. (2008). Menimbang gagasan epistemologi Islam al-Jabiri sebagai solusi kebangkitan Islam modern. Empirisma, 27(2). https://doi.org/10.30762/empirisma.v27i2.1447

Saifuddin, S., & Nirwana, D. (2024). Kontribusi ilmu-ilmu sosial dan humaniora dalam pengembangan kajian al-Qur'an dan tafsir di Indonesia. Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan, 18(3), 2288. https://doi.org/10.35931/aq.v18i3.3420

Saragih, S. N. (2023). Membangun ilmu-ilmu sosial profetik perspektif Kuntowijoyo. Puteri Hijau: Jurnal Pendidikan Sejarah, 8(1), 72. https://doi.org/10.24114/ph.v8i1.44235

Soetomo, G. (2020). Radikalisme di Indonesia: Sejarah rekonstruksi dan dekonstruksi. Jurnal Indo-Islamika, 6(1), 108–138. https://doi.org/10.15408/idi.v6i1.14798

Soetomo, G. (2021). Bahasa dan kekuasaan dalam historiografi Islam Marshall G.S. Hodgson. Islam Nusantara: Journal for Study of Islamic History and Culture, 2(1), 41–70. https://doi.org/10.47776/islamnusantara.v2i1.104

Subhan, R., Sugiharso, A. S., & Aini, S. T. (2024). Filsafat bahasa dalam kajian pendidikan Islam. Jurnal Sathar, 2(1), 1–14. https://doi.org/10.59548/js.v2i1.100