02016 - Stoisisme: Kajian Filosofis dan Relevansinya dalam Perspektif Filsafat Islam

Stoicism: A Philosophical Study and Its Relevance in the Perspective of Islamic Philosophy

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji Stoisisme sebagai aliran filsafat Yunani-Romawi yang dipelopori oleh Zeno dari Citium dan dikembangkan oleh Epiktetos serta Marcus Aurelius, dengan fokus pada pokok-pokok ajarannya dan relevansinya dalam perspektif filsafat Islam. Stoisisme menempatkan kebajikan sebagai satu-satunya kebaikan sejati, mengajarkan hidup selaras dengan alam melalui keselarasan dengan logos, serta menekankan pengendalian penilaian dan emosi melalui latihan reflektif. Kajian ini menggunakan metode analisis komparatif-filosofis terhadap literatur primer dan sekunder yang relevan. Temuan menunjukkan bahwa dalam wacana filsafat dan pendidikan Islam kontemporer, Stoisisme didekati terutama sebagai perangkat etika-praktis yang dapat didialogkan dengan nilai-nilai religius seperti syukur dan sabar, serta disejajarkan dengan disiplin batin seperti zuhud dalam tradisi Sufisme. Namun demikian, terdapat batas-batas dialog yang harus diakui, yaitu perbedaan otoritas epistemik antara wahyu (Al-Qur'an) dan rasionalitas filosofis, serta muatan kosmologi-teologi Stoik yang memerlukan kehati-hatian metodologis agar kesamaan etika tidak disamakan dengan kesamaan teologi dan metafisika.

Kata kunci: Stoisisme, kebajikan, filsafat Islam, etika komparatif, pengendalian diri

________________________________________

Abstract

This article examines Stoicism as a Greco-Roman philosophical school pioneered by Zeno of Citium and developed by Epictetus and Marcus Aurelius, focusing on its core teachings and relevance from the perspective of Islamic philosophy. Stoicism places virtue as the only true good, teaches living in accordance with nature through alignment with the logos, and emphasizes the control of judgment and emotion through reflective practice. This study employs a comparative-philosophical method drawing on relevant primary and secondary literature. The findings indicate that within contemporary Islamic philosophical and educational discourse, Stoicism is approached primarily as a practical-ethical instrument that can be placed in dialogue with religious values such as gratitude (syukur) and patience (sabar), and paralleled with inner disciplines such as zuhud in the Sufi tradition. Nevertheless, the limits of this dialogue must be acknowledged, namely the difference in epistemic authority between revelation (Al-Qur'an) and philosophical rationality, as well as the cosmological-theological content of Stoicism, which requires methodological caution so that ethical similarities are not equated with theological or metaphysical equivalence.

Keywords: Stoicism, virtue, Islamic philosophy, comparative ethics, self-control

________________________________________

1. Pendahuluan

Stoisisme merupakan salah satu aliran filsafat paling berpengaruh dalam sejarah peradaban Barat, yang tidak hanya relevan pada masa kemunculannya di Yunani-Romawi kuno, tetapi juga terus diperbincangkan dalam wacana filsafat, psikologi, dan pendidikan kontemporer. Aliran ini mengajarkan bahwa kehidupan yang baik didasarkan pada kebajikan, pengendalian diri, dan keselarasan dengan tatanan alam semesta yang rasional. Relevansi Stoisisme melampaui batas geografis dan kebudayaan, sehingga mendorong berbagai upaya dialog lintas tradisi, termasuk dengan filsafat dan spiritualitas Islam.

Dalam konteks kajian filsafat Islam kontemporer, Stoisisme kerap didekati sebagai mitra dialog yang menawarkan perangkat etika-psikologis yang dapat disejajarkan dengan nilai-nilai Islam, khususnya dalam hal pengendalian emosi, pembinaan karakter, dan ketenangan batin. Di sisi lain, dialog semacam ini menuntut kehati-hatian metodologis yang serius, mengingat perbedaan mendasar antara landasan epistemologis filsafat Stoik dan tradisi wahyu dalam Islam.

Artikel ini bertujuan untuk memaparkan pokok-pokok ajaran Stoisisme secara sistematis, menelusuri jejak Stoisisme dalam tradisi filsafat Islam, serta mengidentifikasi titik temu sekaligus titik beda antara Stoisisme dan perspektif filsafat Islam berdasarkan kajian literatur yang tersedia.

________________________________________

2. Definisi dan Tokoh Kunci Stoisisme

Stoisisme adalah mazhab filsafat Yunani–Romawi yang mula-mula diasosiasikan dengan Zeno dari Citium di Athena dan kemudian berkembang kuat dalam bentuk "Stoa Romawi" melalui penulis seperti Seneca, Epiktetos (Epictetus), dan Kaisar Marcus Aurelius (Caytas, 2012; Pertiwi & Marhayati, 2023; Zabryna & Farihah, 2024). Literatur modern yang membahas Stoisisme umumnya menekankan bahwa tradisi teks yang paling banyak bertahan dan paling memengaruhi pembacaan kontemporer justru berasal dari periode Romawi, misalnya Epiktetos dan Marcus Aurelius (Caytas, 2012; Whiting et al., 2022).

Stoisisme sejak awal dipaparkan sebagai suatu filsafat yang terstruktur dalam tiga bagian yang saling terkait, yaitu etika, fisika (pandangan tentang alam/ketuhanan), dan logika. Pembagian triadik ini dikaitkan dengan warisan awal Stoa (Caytas, 2012; Pertiwi & Marhayati, 2023). Dalam beberapa studi, keterpaduan ini dilihat sebagai ciri khas Stoisisme: etika tidak berdiri sendiri, melainkan terhubung dengan pemahaman tentang kosmos (alam semesta) dan rasionalitas (logos) (Caytas, 2012; Chen, 2016; Limaj, 2023).

________________________________________

3. Pokok-Pokok Ajaran Stoisisme

3.1 Kebajikan sebagai Kebaikan Utama (Virtue-Centered Ethics)

Sejumlah sumber menegaskan tesis etika Stoik bahwa kebajikan (virtue) dipandang cukup dan menentukan bagi "flourishing/kebahagiaan" (eudaimonia), sehingga kehidupan yang baik terutama diukur dari pembentukan karakter rasional dan kebajikan, bukan dari kondisi eksternal (Cavanna et al., 2023; Grant, 1915). Dalam formulasi etika Stoik yang diringkas oleh kajian ekologis tentang Stoisisme, "kebajikan" dipahami sebagai kesempurnaan alamiah makhluk rasional qua rasional, dan kebajikan diposisikan sebagai syarat perlu sekaligus cukup bagi kebahagiaan (Cavanna et al., 2023). Kerangka ini juga muncul dalam diskusi kontemporer tentang Stoisisme sebagai "art of living" yang menekankan latihan karakter dan pembenahan penilaian diri (Alonso, 2020; Zabryna & Farihah, 2024).

3.2 "Hidup Selaras dengan Alam" (Living According to Nature) dan Peran Logos

Dalam sumber-sumber yang menekankan dimensi kosmologis-teologis Stoisisme, tujuan hidup Stoik sering dirumuskan sebagai "hidup sesuai/selaras dengan alam (Nature/physis)" (Cavanna et al., 2023; Caytas, 2012; Chen, 2016). Penjelasan kosmologisnya menautkan "alam semesta/kosmos" dengan keteraturan rasional: kosmos dipandang teratur dan harmonis karena ditata oleh logos (akal universal), sehingga etika, logika, dan pandangan alam (fisika) membentuk satu sintesis (Chen, 2016; Limaj, 2023). Dengan demikian, "keselarasan dengan alam" bukan sekadar mengikuti kebiasaan alamiah, tetapi keselarasan rasional terhadap tatanan kosmik yang dipahami sebagai berlogos (Caytas, 2012; Chen, 2016; Limaj, 2023).

3.3 Pengendalian Diri, Emosi, dan Tesis Kognitif

Dimensi terapi-psikologis Stoisisme sering diringkas melalui prinsip Epiktetos bahwa manusia terganggu bukan oleh hal-hal atau peristiwa itu sendiri, melainkan oleh pandangan atau penilaian terhadapnya. Tesis ini dipakai untuk menjelaskan bahwa aktivitas kognitif (reasoning) memediasi emosi dan perilaku (Cochran, 2011; Zabryna & Farihah, 2024). Literatur klinis-neurologis bahkan menegaskan adanya paralel kuat antara prinsip-prinsip dan strategi Stoik dengan intervensi terapi kognitif-perilaku (CBT), serta menyatakan bahwa pendiri REBT dan CBT secara eksplisit mengakui Stoisisme sebagai prekursor filosofis pendekatan mereka (Zabryna & Farihah, 2024).

Dalam kajian pendidikan dan keluarga berbasis "Modern Stoicism", prinsip pengendalian diri dan emosi, fokus pada apa yang dapat dikendalikan, serta "trichotomy of control" dipakai sebagai perangkat praktis untuk merespons kecemasan, membangun ketenangan, dan membentuk komunikasi yang lebih bijak (Cochran, 2011). Di sini Stoisisme dipahami terutama sebagai latihan rasional untuk menahan reaksi emosional yang merusak, bukan penghapusan total emosi (Cochran, 2011; Grant, 1915).

3.4 Latihan Spiritual (Spiritual Exercises) dan Praktik Menulis Jurnal

Kajian tentang Meditations menekankan bahwa teks tersebut memuat rangkaian "spiritual exercises" dan refleksi-intim seorang "Stoicism devotee" yang menjadikan etika Stoik sebagai pegangan dalam kehidupan, termasuk kehidupan politik (Alonso, 2020). Literatur klinis juga menyatakan bahwa Meditations dapat dibaca sebagai contoh awal "therapy journal" dan disejajarkan dengan praktik jurnal dalam intervensi kognitif-perilaku modern, yaitu menuliskan pikiran dan merefleksikan pola respons atau tingkah laku (Zabryna & Farihah, 2024). Dengan demikian, Stoisisme hadir bukan hanya sebagai doktrin, tetapi sebagai pola latihan diri yang diulang dan dibakukan dalam bentuk catatan reflektif (Alonso, 2020; Zabryna & Farihah, 2024).

3.5 Takdir, Penerimaan Kejadian Alamiah, dan Anti-Fatalisme Praktis

Sumber klinis yang menautkan Stoisisme dengan psikoterapi menegaskan bahwa belajar menerima bahkan "merangkul" jalannya peristiwa (amor fati) tidak identik dengan fatalisme pasif. Hal ini dipertentangkan dengan semboyan yang dikaitkan dengan Epiktetos "endure and abstain", serta ditunjukkan kompatibel dengan sikap proaktif dalam peran publik Seneca dan Marcus Aurelius (Zabryna & Farihah, 2024). Dalam studi tentang Marcus Aurelius, Stoisisme juga dihubungkan dengan disiplin penilaian jernih dan detasemen dari kemewahan, ketenaran, serta kuasa sebagai latihan etika yang menopang tindakan politik demi kebaikan bersama (Alonso, 2020).

3.6 Kosmopolitanisme Stoik: "Kosmos sebagai Polis" dan Kewajiban Sosial

Sumber perbandingan kosmopolitanisme Stoik–Konfusian menyatakan bahwa Stoisisme memandang kosmos sebagai ruang politik-moral yang meliputi seluruh umat manusia. Marcus Aurelius dikutip mengembangkan gagasan bahwa "Universe (cosmos) is as it were a state (polis)" dan bahwa warga dunia tidak memandang manusia lain sebagai "yang asing" (Limaj, 2023). Kerangka ini ditautkan dengan logos sebagai prinsip umum kosmos dan basis keteraturan universal, sehingga etika kosmopolitan Stoik mengintegrasikan relasi diri–orang lain melalui praktik dan kewajiban dalam "world community" (Limaj, 2023). Kajian teologi Stoik kontemporer juga mempertahankan ide "civic duty" sebagai warga kosmos dan pengambilan "cosmic perspective" (pandangan dari sudut semesta) sebagai bagian dari orientasi etis Stoik (Whiting et al., 2022).

________________________________________

4. Stoisisme dalam Perspektif Filsafat Islam

4.1 Titik Temu: Pengendalian Diri, Pembinaan Karakter, Syukur, Sabar, dan Ketenangan Batin

Dalam studi yang secara eksplisit menautkan Stoisisme dengan kehidupan sosial-keagamaan Muslim, Stoisisme dipahami sebagai ajaran pengendalian diri melalui perilaku berpikir rasional, sementara kehidupan beragama menekankan aktivitas spiritual yang dapat mendukung kesadaran religius dan pengendalian emosi negatif (Whiting et al., 2020). Studi tersebut menyimpulkan adanya "konsep yang sama" antara Al-Qur'an dan Stoisisme terkait syukur dan sabar, sekaligus menegaskan perbedaan otoritas epistemik: agama memprioritaskan Al-Qur'an sebagai firman Tuhan, sedangkan filsafat memakai rasionalitas sebagai alat mencari kebenaran tanpa terikat faktor emosional (Whiting et al., 2020).

Sebuah studi komparatif Stoisisme–Sufisme (zuhud) dalam konteks pendidikan karakter menyatakan bahwa keduanya "bertemu" pada kebutuhan pengendalian diri dan emosi ketika menghadapi problem hidup, serta menilai konsep pengendalian diri Stoik relevan untuk Muslim dalam pembinaan karakter (Daigle et al., 2023). Studi tersebut juga menyandingkan konsep Stoik apatheia (diringkas sebagai kebebasan dari penderitaan) dengan konsep zuhud dalam Islam sebagai latihan pendisiplinan diri dan emosi menuju ketenangan dan ketenteraman (Daigle et al., 2023). Dengan demikian, dalam korpus sumber yang ada, "Stoisisme menurut filsafat Islam" paling sering muncul sebagai pembacaan etika-praktis: Stoisisme dilihat sebagai perangkat latihan diri yang dapat dipertautkan dengan proyek pendidikan karakter dan disiplin batin dalam tradisi Islam (Daigle et al., 2023; Whiting et al., 2020).

4.2 Contoh Penerjemahan Praktis dalam Diskursus Islam Kontemporer: Parenting dan Pendidikan

Studi tentang "Tranquility-Calmness Parenting of Modern Stoicism" memformulasikan aplikasi Stoik yang berfokus pada pengendalian diri dan emosi, fokus pada yang dapat dikendalikan, "trichotomy of control", mendidik anak dengan kebijaksanaan yang tenang dan rasa syukur, membina relasi sosial anak, memahami kehilangan dan kematian, serta menemukan kedamaian diri (Cochran, 2011). Pada saat yang sama, studi tersebut mengaitkan tema etika pengasuhan dengan rujukan Qur'ani, misalnya menyebut Q.S. Luqman: 19 dalam konteks etika berjalan dan berbicara, serta mengutip Q.S. Luqman: 18 terkait larangan bersikap sombong (Cochran, 2011). Ini menunjukkan pola dialog yang khas dalam literatur Islam populer-akademik: prinsip Stoik dibaca sebagai teknik pengasuhan dan karakter, lalu diletakkan berdampingan dengan rujukan etika dalam Al-Qur'an (Cochran, 2011; Whiting et al., 2020).

Studi lain yang berbasis wawancara pada Generasi Z menyimpulkan bahwa responden dapat membiasakan diri bertindak tanpa melibatkan emosi berlebihan dan berupaya berpikir rasional. Mereka juga membiasakan aktivitas spiritual personal maupun kelompok untuk membangun kesadaran religius melalui pengendalian emosi negatif (Whiting et al., 2020). Kesimpulan studi ini—bahwa terdapat "indikator yang mirip" untuk mencapai kebahagiaan dalam ajaran agama dan filsafat, khususnya pada tema syukur dan sabar—secara langsung memosisikan Stoisisme sebagai "mitra dialog" bagi praksis religius, bukan sebagai pengganti agama (Whiting et al., 2020).

4.3 Titik Beda: Epistemologi (Wahyu vs. Rasio) dan Latar Teologis Stoik

Sumber yang menautkan Stoisisme dengan kehidupan beragama menekankan perbedaan cara memperoleh kebenaran: agama memprioritaskan Al-Qur'an sebagai firman Tuhan, sedangkan filsafat dalam hal ini Stoisisme menekankan rasionalitas sebagai instrumen pencarian kebenaran yang tidak diikat emosi (Whiting et al., 2020). Ini berarti, dalam pembacaan "menurut filsafat Islam" yang disajikan oleh sumber tersebut, kesepadanan Stoisisme dengan Islam dikonstruksi pada level etika-psikologis, misalnya syukur, sabar, dan kendali emosi, tetapi tidak menghapus perbedaan otoritas normatif dan sumber epistemik (Whiting et al., 2020).

Selain itu, beberapa sumber menegaskan bahwa Stoisisme memiliki dimensi teologis-kosmologis yang kuat: kosmos dipahami diatur oleh logos universal; kosmos dianggap harmonis dan berorde karena ditata oleh akal universal (Chen, 2016; Limaj, 2023). Artikel tentang teologi Stoik menyebutkan bahwa dalam Stoisisme "alat" yang digunakan adalah reason, bukan faith, meskipun Stoisisme bukan agama dan tetap memiliki aspek spiritual yang seharusnya mendorong tindakan etis bagi individu dan dunia yang lebih luas (Chen, 2016). Sumber lain menegaskan adanya spektrum sikap dalam teks Stoik mengenai ilahi—misalnya Marcus Aurelius kadang menganggap komitmen etisnya kompatibel dengan "providence or atoms"—yang menunjukkan bahwa sekalipun terdapat "Stoic theology", ekspresinya tidak tunggal (Whiting et al., 2022).

Dalam konteks "Stoisisme menurut filsafat Islam", implikasinya adalah: jika pembacaan diarahkan pada kompatibilitas akidah, maka dimensi teologi Stoik (logos-kosmos) menjadi titik kritis yang memerlukan kehati-hatian; sementara jika pembacaan diarahkan pada etika dan latihan diri, maka yang paling mudah diserap adalah perangkat pengendalian penilaian, emosi, dan kebiasaan reflektif (Cochran, 2011; Whiting et al., 2020; Zabryna & Farihah, 2024).

________________________________________

5. Jejak Stoisisme dalam Tradisi Filsafat Islam: Al-Kindi dan Problem Metodologis

Sebuah kajian perbandingan menyebut Al-Kindi sebagai "Philosopher of the Arabs" dan figur besar awal dalam tradisi filsafat Islamicate, yang berupaya menunjukkan harmoni filsafat Yunani dengan kebenaran wahyu Al-Qur'an (Pesqueux, 2000). Kajian itu memfokuskan diri pada apropriasi "Stoic art of banishing sorrow" (seni Stoik mengusir kesedihan) oleh Al-Kindi dan membacanya sebagai pemanfaatan sumber daya Stoik dalam konteks historis dan spiritual yang berbeda (Pesqueux, 2000). Pada saat yang sama, kajian yang sama juga menekankan adanya problem metodologis ketika ingin menyatakan "pengaruh Stoik" atas filsafat dan teologi Islam klasik, dengan merujuk pada diskusi tentang kesulitan sumber dan jalur transmisi (Pesqueux, 2000).

Implikasinya bagi pertanyaan "Stoisisme menurut filsafat Islam" adalah dua lapis. Pertama, ada preseden penting dalam tradisi Islamicate untuk memanfaatkan Stoisisme sebagai terapi etis-psikologis, misalnya mengelola kesedihan (Pesqueux, 2000). Namun, kedua, mengonversi preseden itu menjadi klaim kausal tentang "Stoisisme memengaruhi filsafat Islam" memerlukan kehati-hatian metodologis yang tidak dapat disederhanakan menjadi narasi tunggal (Pesqueux, 2000).

________________________________________

6. Catatan Kehati-Hatian Normatif: Problem Retrieval Lintas Tradisi

Dalam diskursus etika agama, terdapat argumen bahwa "mengambil" (retrieve) wawasan Stoik untuk etika Kristen jauh lebih sulit daripada yang sering diasumsikan, karena Stoisisme dan Kekristenan dalam pengertian kuno dipahami sebagai pola penalaran sekaligus "forms of life" yang praktis-padatan dan dapat saling inkompatibel. Akibatnya, mengekstraksi "insight" Stoik dari cara hidup aslinya merupakan tugas yang menuntut refleksi metodologis mendalam. Walaupun argumen tersebut secara spesifik diarahkan pada relasi Stoisisme–Kristen, ia menyediakan peringatan metodologis yang relevan bagi proyek dialog apa pun antara Stoisisme dan tradisi teistik lain: kesepadanan etika-praktis tidak otomatis berarti kesepadanan metafisika, otoritas normatif, atau bentuk kehidupan (Whiting et al., 2020).

Karena itu, berdasarkan sumber-sumber yang tersedia, bentuk paling defensibel dari "Stoisisme menurut filsafat Islam" adalah pembacaan dialogis-selektif: mengambil Stoisisme sebagai latihan etika rasional dan terapi emosi yang dapat disejajarkan dengan proyek pengendalian diri dalam pendidikan karakter dan praksis spiritual, sambil tetap mengakui perbedaan sumber kebenaran (wahyu vs. rasio) dan latar kosmologi-teologi Stoik (Cochran, 2011; Daigle et al., 2023; Whiting et al., 2020; Zabryna & Farihah, 2024).

________________________________________

7. Kesimpulan

Berdasarkan literatur yang ada, Stoisisme (Zeno–Epiktetos–Marcus Aurelius) dapat diringkas sebagai filsafat yang menempatkan kebajikan dan pembinaan karakter rasional sebagai pusat kehidupan baik, mengajarkan hidup "selaras dengan alam" melalui keselarasan dengan logos, serta menekankan pengendalian penilaian dan emosi melalui latihan reflektif, termasuk praktik jurnal (Alonso, 2020; Cavanna et al., 2023; Caytas, 2012; Limaj, 2023; Zabryna & Farihah, 2024).

"Menurut filsafat Islam"—dalam arti bagaimana dibaca dan diposisikan dalam wacana filsafat dan pendidikan Islam kontemporer—Stoisisme terutama didekati sebagai perangkat etika-praktis untuk pengendalian diri dan ketenangan batin yang dapat didialogkan dengan nilai religius seperti syukur dan sabar, serta disejajarkan dengan disiplin batin, misalnya zuhud, dalam Sufisme (Cochran, 2011; Daigle et al., 2023). Namun demikian, sumber-sumber yang sama juga menegaskan batas-batas dialog itu: perbedaan otoritas epistemik (Al-Qur'an sebagai firman Tuhan vs. rasionalitas filosofis) dan muatan kosmologi-teologi Stoik (logos, providence/atoms) mengharuskan kehati-hatian agar kesamaan etika tidak disamakan dengan kesamaan teologi dan metafisika (Whiting et al., 2020, 2022).

________________________________________

Daftar Pustaka

Alonso, B. (2020). Stoic ethics as a guide to the political life in Marcus Aurelius. Escritos, 28(61), 51–61. https://doi.org/10.18566/escr.v28n61.a04

Cavanna, A. E., Purpura, G., Riva, A., Nacinovich, R., & Seri, S. (2023). The western origins of mindfulness therapy in ancient Rome. Neurological Sciences, 44(6), 1861–1869. https://doi.org/10.1007/s10072-023-06651-w

Caytas, J. D. (2012). Parallels in search of an intersection: The manifold Marcus Aurelius resonances in Walt Whitman's "Song of Myself." SSRN Electronic Journal. https://doi.org/10.2139/ssrn.2465458

Chen, Y. (2016). Two roads to a world community: Comparing Stoic and Confucian cosmopolitanism. Chinese Political Science Review, 1(2), 322–335. https://doi.org/10.1007/s41111-016-0014-2

Cochran, E. A. (2011). Consent, conversion, and moral formation: Stoic elements in Jonathan Edwards's ethics. Journal of Religious Ethics, 39(4), 623–650. https://doi.org/10.1111/j.1467-9795.2011.00500.x

Daigle, D. A., Goff, D. V., & Koenig, H. G. (2023). Holistic health as a twenty-first-century military strategy: Stoic philosophy and spiritual fitness for optimizing warfighter readiness. Expeditions with MCUP, 2023. https://doi.org/10.36304/expwmcup.2023.03

Grant, F. C. (1915). St. Paul and Stoicism. The Biblical World, 45(5), 268–281. https://doi.org/10.1086/475275

Limaj, E. (2023). Development of the Stoic teachings in antiquity. Interdisciplinary Cultural and Humanities Review, 2(2). https://doi.org/10.59214/2786-7110-2023-2-2-32-38

Pertiwi, Y., & Marhayati, N. (2023). Tranquility-calmness parenting of modern Stoicism. Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 7(6), 7763–7776. https://doi.org/10.31004/obsesi.v7i6.4830

Pesqueux, Y. (2000). Towards a Stoic interpretation of controllability. Management Decision, 38(1), 5–12. https://doi.org/10.1108/00251740010311771

Whiting, K., Dinucci, A., Simpson, E., & Konstantakos, L. (2022). The environmental battle hymn of the Stoic God. Symposion, 9(1), 51–68. https://doi.org/10.5840/symposion2022914

Whiting, K., Stephens, W. O., Simpson, E., & Konstantakos, L. (2020). How might a Stoic eat in accordance with nature and "environmental facts"? Journal of Agricultural and Environmental Ethics, 33(3–6), 369–389. https://doi.org/10.1007/s10806-020-09829-w

Zabryna, F. A. E., & Farihah, I. (2024). The relevance of Stoicism philosophy to the social and religious life of Generation Z. Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism, 10(1). https://doi.org/10.20871/kpjipm.v10i1.320