02012 - Sofisme dalam Perspektif Filsafat Islam: Kajian Epistemologis dan Etis

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep sofisme dalam perspektif filsafat Islam secara epistemologis dan etis. Sofisme—yang secara historis merujuk pada praktik retorika kaum Sofis Yunani yang dikritik Sokrates—dalam tradisi intelektual Islam dikenal dengan istilah safsaṭa dan diposisikan sebagai kategori negatif yang berkaitan dengan relativisme kebenaran, manipulasi argumen, dan penggunaan nalar yang melepaskan diri dari disiplin kebenaran serta otoritas wahyu. Melalui kajian literatur terhadap berbagai sumber dalam tradisi filsafat Islam, artikel ini menguraikan: (1) pengertian sofisme dan padanannya dalam tradisi filsafat Islam; (2) sofisme sebagai problem epistemologi yang berkaitan dengan relativisme dan skeptisisme; (3) respons filsafat Islam melalui hierarki metode epistemik retorika–dialektika–burhān; (4) perbedaan sofisme dari skeptisisme yang rendah hati sebagaimana dicontohkan oleh al-Ghazālī dan Judah Halevi; (5) oposisi antara sofisme dan hikmah; serta (6) sofisme sebagai problem worldview dalam diskursus pendidikan Islam kontemporer. Sintesis kajian ini menunjukkan bahwa filsafat Islam memperlakukan sofisme sebagai problem yang sekaligus logis, epistemologis, dan moral, yakni problem cara berargumen, sumber kebenaran, dan tujuan berpengetahuan.

Kata kunci: sofisme, safsaṭa, filsafat Islam, epistemologi, relativisme, hikmah, wahyu

________________________________________

Abstract

This article examines the concept of sophism from the perspective of Islamic philosophy, focusing on its epistemological and ethical dimensions. Sophism—historically referring to the rhetorical practices of Greek Sophists criticized by Socrates—is known in the Islamic intellectual tradition as safsaṭa and is positioned as a negative category associated with the relativization of truth, manipulation of arguments, and the use of reason detached from the discipline of truth and the authority of revelation. Through a literature review of various sources within the Islamic philosophical tradition, this article elaborates: (1) the definition of sophism and its equivalents in Islamic philosophical tradition; (2) sophism as an epistemological problem related to relativism and skepticism; (3) the response of Islamic philosophy through the hierarchical epistemological method of rhetoric–dialectic–burhān; (4) the distinction between sophism and humble skepticism as exemplified by al-Ghazālī and Judah Halevi; (5) the opposition between sophism and hikmah; and (6) sophism as a worldview problem in contemporary Islamic educational discourse. The synthesis of this study demonstrates that Islamic philosophy treats sophism as simultaneously a logical, epistemological, and moral problem—a problem of how one argues, the sources of truth, and the purpose of knowledge.

Keywords: sophism, safsaṭa, Islamic philosophy, epistemology, relativism, hikmah, revelation

________________________________________

1. Pendahuluan

Dalam sejarah filsafat, sofisme merupakan salah satu isu epistemologis dan etis yang paling awal diperdebatkan secara serius. Penggunaan argumen yang tampak meyakinkan namun sebenarnya cacat atau menyesatkan—sebagaimana dipraktikkan oleh kaum Sofis Yunani—telah menjadi objek kritik tajam sejak era Sokrates. Namun demikian, persoalan sofisme tidak berhenti pada konteks Yunani klasik semata. Dalam tradisi intelektual Islam, persoalan ini muncul kembali dalam wujud yang khas, terintegrasi dengan perdebatan mengenai hubungan akal dan wahyu, hierarki metode epistemik, serta orientasi ilmu pengetahuan dalam kerangka pandangan hidup (worldview) Islam.

Kajian mengenai sofisme dalam perspektif filsafat Islam menjadi penting setidaknya karena dua alasan. Pertama, sofisme kerap diposisikan sebagai antitesis dari tradisi penalaran yang sehat (burhān) dan dari komitmen terhadap kebenaran yang bersumber dari wahyu, sehingga pemahaman atasnya membantu memetakan batas-batas epistemik yang diakui dalam filsafat Islam. Kedua, dalam diskursus kontemporer—khususnya dalam kritik terhadap pendidikan Islam dan infiltrasi nilai-nilai Barat—sofisme sering disebut sebagai salah satu unsur worldview yang berpotensi mengaburkan adab dan hikmah dalam tradisi keilmuan Islam.

Artikel ini bertujuan mengkaji secara sistematis bagaimana sofisme dipahami, dikritik, dan direspons dalam tradisi filsafat Islam. Kajian dilakukan melalui telaah literatur terhadap berbagai sumber yang relevan, mencakup teks-teks filsafat Islam klasik maupun kajian-kajian kontemporer yang membahas persoalan epistemologi, pendidikan, dan nilai dalam Islam.

________________________________________

2. Pengertian Sofisme dan Padanannya dalam Tradisi Filsafat Islam

Dalam tradisi Yunani klasik, sofisme dipahami sebagai pola berargumentasi yang mengedepankan kemenangan retoris—sering kali melalui hujah yang tampak kuat—namun bermasalah secara epistemik dan etis, misalnya karena tidak diarahkan pada kebenaran objektif melainkan pada keberhasilan debat. Karakter ini tampak dalam penjelasan bahwa kaum sophis menggunakan hujah untuk "mengalahkan lawan" dan bahkan menjual kepandaian debat demi keuntungan (tarif), sehingga istilah sophis menjadi terkait dengan praktik retorika yang manipulatif alih-alih pencarian kebenaran (Marto, 2017). Dalam sejumlah pembacaan kontemporer di lingkungan studi Islam, sofisme juga dikaitkan dengan relativisme kebenaran dan skeptisisme terhadap sumber-sumber normatif, yakni kecenderungan memandang kebenaran sebagai relatif dan meragukan fondasi keyakinan (Abdullah & Halabi, 2017; Achmad, 2022).

Dalam wacana intelektual Islam—khususnya ketika membahas ketegangan "akal–wahyu"—sofisme muncul sebagai kategori negatif yang lazim ditandai dengan istilah Arab safsaṭa (sophistry). Dalam pemetaan posisi ekstrem, safsaṭa diposisikan sebagai kutub problematis dalam "urusan rasional" ketika ia bergandengan dengan "allegorisasi tak terkendali" terhadap teks suci (Nnaji, 2016). Dengan demikian, dalam horizon filsafat Islam, sofisme bukan sekadar kesalahan logika teknis, melainkan gejala epistemologis: penggunaan nalar/retorika yang melepaskan diri dari disiplin kebenaran dan/atau otoritas wahyu sebagai sumber nilai dan pandangan hidup Islam (Basharin, 2023; Nnaji, 2016).

________________________________________

3. Sofisme sebagai Problem Epistemologi: Relativisme, Skeptisisme, dan "Kebenaran" yang Dipermainkan

Sejumlah sumber pada daftar rujukan menegaskan bahwa sofisme historis dipahami berdekatan dengan relativisme kebenaran. Dialektika Sokrates dipaparkan sebagai reaksi terhadap sofisme yang "menekankan kebenaran yang bersifat relatif," dan Sokrates diposisikan sebagai pembela pencarian kebenaran yang universal melalui dialektika (Abdullah & Halabi, 2017). Narasi yang serupa juga muncul pada kajian sejarah filsafat yang menyebut sikap kritik Sokrates terhadap kaum Sofis yang "mengaku memiliki kebijaksanaan," yang secara konseptual menegaskan bahwa "kebijaksanaan" tidak boleh diklaim sebagai kepemilikan retoris, melainkan harus diuji melalui penalaran dan pencarian yang jujur (Nakamura, 2021; Sulton, 2016). Dalam telaah nilai dan pendidikan nilai, pandangan sofistik yang merelatifkan nilai kebenaran juga dilawankan dengan posisi Sokrates bahwa nilai kebenaran dapat dicapai melalui pengetahuan, sehingga pendidikan nilai berkaitan dengan pembentukan perilaku baik melalui pengetahuan (Basharin, 2023).

Di dalam diskursus kontemporer tertentu, sofisme bahkan dipakai untuk menjelaskan kecenderungan intelektual modern yang mendorong relativisme kebenaran. Misalnya, ada argumen bahwa "tren sofisme" melahirkan relativisme kebenaran dan kemudian dibaca sebagai "roh" liberalisme (Achmad, 2022). Penting dicatat, klaim ini merupakan konstruksi genealogis dari penulis yang bersangkutan—bukan konsensus yang otomatis diterima—namun tetap relevan sebagai contoh bagaimana "sofisme" dipakai dalam kritik epistemologis modern: yakni sebagai nama bagi kecenderungan menolak kepastian kebenaran dan menggantinya dengan relativisme serta skeptisisme terhadap akidah dan sumber-sumber Islam (Achmad, 2022).

________________________________________

4. Respons Filsafat Islam: Disiplin Akal, Otoritas Wahyu, dan Hierarki Metode (Retorika–Dialektika–Burhān)

Salah satu cara filsafat Islam menilai sofisme adalah dengan menempatkannya sebagai kebalikan dari penalaran yang benar (burhān) dan sebagai penyalahgunaan retorika/dialektika. Dalam pembacaan atas Ibn Rushd, dijelaskan adanya tiga jalur/metode epistemik: al-khaṭābiyyah (retorika), al-jadalīyyah (dialektika), dan al-burhāniyyah (demonstratif), yang dioperasikan melalui takwīl dan dalam kerangka al-jam' wa al-tawfīq (rekonsiliasi) antara akal dan wahyu (Rosyid, 2019). Kerangka ini penting untuk memahami sofisme: "retorika" dan "dialektika" memiliki tempatnya, tetapi ketika keduanya dipakai semata untuk mengalahkan lawan—bukan menggapai kebenaran—ia mendekati pola sophis yang dikritik (Marto, 2017; Rosyid, 2019). Dengan kata lain, filsafat Islam tidak menolak argumentasi; ia menolak argumentasi yang kehilangan orientasi pada kebenaran serta etika pengetahuan.

Pada titik ini, penekanan Islam pada wahyu sebagai sumber nilai dan kebenaran berperan sebagai pagar epistemologis terhadap relativisme sofistik. Dalam kajian perbandingan nilai Barat dan Islam, ditegaskan bahwa dalam konsepsi Barat nilai dipandang relatif, diciptakan oleh rasio manusia dan mengabaikan wahyu; sedangkan dalam Islam wahyu menjadi sumber primer nilai (Basharin, 2023). Sejalan dengan itu, tradisi ilmu dalam Islam menolak pemisahan ilmu dari sistem nilai dan menekankan keterlibatan moralitas dalam pencarian kebenaran (Mariyah et al., 2021), sebuah penekanan yang secara fungsional menjadi antitesis terhadap sofisme yang mempermainkan kebenaran sebagai permainan bahasa/retorika belaka (Basharin, 2023; Marto, 2017).

________________________________________

5. Sofisme dalam Kritik Internal Tradisi Islam: Contoh Al-Ghazālī dan Batas Skeptisisme

Penting membedakan sofisme dari bentuk-bentuk skeptisisme yang lebih terkendali, misalnya skeptisisme metodologis atau kerendahan hati epistemik. Dalam salah satu kajian tentang al-Ghazālī, terdapat kutipan langsung dari pengakuan al-Ghazālī bahwa dalam "rentang waktu dua bulan" ia berada dalam "keadaan sofisme," namun "tidak dalam konteks memberikan pernyataan" (Saputra, 2022). Formulasi ini menunjukkan dua hal yang signifikan bagi pemahaman sofisme menurut filsafat Islam: (1) sofisme dipahami sebagai kondisi krisis epistemik (kebingungan/keraguan), dan (2) kondisi itu dinilai bermasalah bila berujung pada produksi klaim yang menyesatkan—sehingga al-Ghazālī justru menegaskan ia tidak menjadikannya dasar untuk "bernyata" (Saputra, 2022).

Tradisi Judeo-Arabic dalam peradaban Islam juga memberi ilustrasi tentang skeptisisme yang dibedakan dari sofisme. Dalam studi tentang Judah Halevi (Kuzari), dikemukakan bahwa Halevi mengutip diktum Sokrates dari Apology—"aku tidak memahami kebijaksanaan ilahi; aku hanya bijak dalam kebijaksanaan manusia"—dan ini dibaca sebagai corak skeptisisme yang bersifat "Sokratik" dan "rendah hati" (Harvey, 2020; Krinis, 2020). Pada level konseptual, ini memperlihatkan model "keraguan" yang tidak identik dengan sofisme: keraguan di sini berfungsi membatasi klaim manusia atas misteri agama, bukan mengubah kebenaran menjadi relatif atau sekadar permainan retorika (Harvey, 2020; Krinis, 2020). Dengan demikian, dalam horizon filsafat Islam, problem sofisme bukan semata "adanya keraguan," melainkan keraguan/retorika yang berubah menjadi relativisme kebenaran dan manipulasi hujah (Abdullah & Halabi, 2017; Marto, 2017; Nnaji, 2016).

________________________________________

6. Sofisme versus Hikmah: Standar Kebenaran, Adab, dan "Pernyataan yang Benar"

Kritik terhadap sofisme dalam filsafat Islam juga dapat dipahami melalui oposisi antara hikmah dan "kebijaksanaan yang korup." Dalam kajian tentang hikmah menurut pandangan Islam, hikmah dikaitkan dengan pemahaman keadilan, kefasihan berbicara, dan constant rightfulness in statement (keteguhan pada kebenaran dalam pernyataan) yang mengarah pada perilaku baik (Daniel, 2023). Kerangka ini secara implisit menolak sofisme: jika sofisme adalah kepiawaian bicara yang diarahkan pada kemenangan debat atau penyesatan (Marto, 2017), maka hikmah adalah kefasihan yang dikunci oleh komitmen pada kebenaran pernyataan dan keadilan (Daniel, 2023).

Selain itu, ringkasan kajian metafisika dan tasawuf yang mengutip al-Attas menegaskan bahwa para sufi "mengambil posisi yang sama" dengan filsuf dan teolog dalam menegaskan realitas wujud dunia, "berlawanan dengan kaum Sofis," namun para sufi menambahkan dasar pengetahuan berupa mystical revelation and true intuition yang ditopang otoritas al-Qur'an dan tradisi, juga reason dan experience (Wirman, 2020). Pernyataan ini memperlihatkan satu aspek penting sofisme menurut filsafat Islam: sofisme dipahami sebagai posisi yang merusak fondasi realitas/kebenaran, sedangkan filsafat-tasawuf Islam mempertahankan realitas dan memperluas sumber pengetahuan dalam kerangka wahyu, akal, pengalaman, dan intuisi—bukan dalam relativisme retoris (Mariyah et al., 2021; Wirman, 2020).

________________________________________

7. Dimensi Pendidikan dan Worldview: Sofisme sebagai Infiltrasi Nilai dalam Pendidikan Islam

Dalam diskursus pendidikan Islam kontemporer, sofisme sering disebut sebagai unsur pandangan hidup Barat yang dapat "mengaburkan" adab dan hikmah. Dalam kajian tentang pemikiran Syed Muhammad Naquib al-Attas, dinyatakan bahwa jika konsep pendidikan Islam dibatasi pada tarbiyah atau ta'lim saja, ia dapat "dirasuki oleh pandangan hidup Barat" yang melandaskan nilai pada dualisme, sekularisme, humanisme, dan sofisme, sehingga nilai adab makin kabur dan menjauh dari hikmah Ilahiyah (Admin & S., 2017). Ini selaras dengan gagasan kurikulum tauhidi yang menilai westernisasi pendidikan membuat pendidikan Islam kehilangan perannya dalam mengaitkan ilmu dengan Islamic worldview, dan bahkan menyebut salah satu gejala masyarakat Barat yang menyama-ratakan semua mata pelajaran sebagai bentuk pemikiran sofisme 'indiyyah (Marto, 2017). Dalam kedua rujukan ini, sofisme diposisikan bukan hanya sebagai kesalahan logika, tetapi sebagai problem worldview yang menggeser orientasi ilmu dari kebenaran bernilai berbasis tauhid menjadi relativisme/nilai yang kabur (Admin & S., 2017; Marto, 2017).

Kerangka ini kembali bertemu dengan argumen perbandingan nilai Barat–Islam: Islam menempatkan wahyu sebagai sumber nilai primer, sedangkan konsepsi nilai Barat dipahami relatif dan berbasis rasio manusia (Basharin, 2023). Maka, "sofisme" dalam kritik pendidikan Islam dapat dibaca sebagai nama bagi kecenderungan yang mengabsolutkan rasio/retorika manusia sambil merelatifkan wahyu dan otoritas nilai, yang pada akhirnya mengaburkan adab serta orientasi hikmah (Admin & S., 2017; Basharin, 2023).

________________________________________

8. Simpulan

Berdasarkan sintesis kajian di atas, sofisme menurut filsafat Islam dapat dirumuskan secara akademik sebagai kategori epistemik-etis yang mencakup lima dimensi utama.

Pertama, sofisme merupakan kategori negatif dalam epistemologi Islam. Safsaṭa diposisikan sebagai ekstrem problematis dalam urusan rasional, terutama bila disertai penakwilan teks yang tak terkendali (Nnaji, 2016).

Kedua, sofisme berkaitan erat dengan relativisme kebenaran dan manipulasi hujah. Sofisme dibahas sebagai tradisi yang menekankan kebenaran relatif dan kemenangan debat, bukan kebenaran universal; Sokrates diposisikan sebagai kritik terhadap klaim kebijaksanaan sofistik (Abdullah & Halabi, 2017; Marto, 2017; Nakamura, 2021).

Ketiga, sofisme dikoreksi melalui metodologi pengetahuan yang berjenjang dan berorientasi burhān. Filsafat Islam—sebagaimana dicontohkan oleh Ibn Rushd—memetakan retorika–dialektika–demonstrasi sebagai perangkat epistemik yang perlu ditata agar tidak jatuh ke pola sophis (Marto, 2017; Rosyid, 2019).

Keempat, sofisme dibatasi oleh wahyu dan pandangan hidup Islam. Islam menolak nilai yang sepenuhnya relatif dan menempatkan wahyu sebagai sumber primer nilai; ini berfungsi sebagai koreksi atas kecenderungan sofistik dalam ranah nilai dan pendidikan (Admin & S., 2017; Basharin, 2023).

Kelima, sofisme dibedakan dari skeptisisme yang rendah hati. Keraguan bisa hadir sebagai fase krisis—sebagaimana dicontohkan al-Ghazālī—atau sebagai "Socratic humility" sebagaimana dicontohkan Halevi, namun tidak identik dengan sofisme ketika tidak berubah menjadi produksi klaim menyesatkan atau relativisme retoris (Harvey, 2020; Krinis, 2020; Saputra, 2022).

Keseluruhan kerangka ini menunjukkan bahwa filsafat Islam—dalam berbagai artikulasinya—memperlakukan sofisme sebagai problem yang sekaligus logis, epistemologis, dan moral: problem cara berargumen, sumber kebenaran, dan tujuan berpengetahuan (hikmah/adab versus kemenangan retoris) (Admin & S., 2017; Daniel, 2023; Rosyid, 2019).

________________________________________

Daftar Pustaka

Abdullah, A. H., & Halabi, K. A. (2017). The wisdom: A concept of character building based on Islamic view. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, 7(5). https://doi.org/10.6007/ijarbss/v7-i5/2979

Achmad, G. H. (2022). Pemikiran filsafat etik Immanuel Kant dan relevansinya dengan akhlak Islam. Alsys, 2(2), 324–339. https://doi.org/10.58578/alsys.v2i2.310

Admin, A., & S., M. A. Y. (2017). Pemikiran Syed Muhammad Naquib al-Attas tentang pendidikan Islam. Tamaddun, 1. https://doi.org/10.30587/tamaddun.v0i0.65

Basharin, P. (2023). The ideas of Pseudo-Empedocles in Baghdad mysticism of the ninth-tenth centuries CE: Al-Ḥallāj's cosmology. Medieval Worlds, 18, 159–181. https://doi.org/10.1553/medievalworlds_no18_2023s159

Daniel, A. (2023). Dialektika Socrates: Sebuah alternatif menyikapi prahara homo digitalis. Sanjiwani Jurnal Filsafat, 14(2), 96–108. https://doi.org/10.25078/sjf.v14i2.2885

Harvey, W. Z. (2020). Foreword. 1–6. https://doi.org/10.1515/9783110664744-001

Krinis, E. (2020). Judah Halevi's fideistic scepticism in the Kuzari. https://doi.org/10.1515/9783110664744

Mariyah, S., Syukri, A., Badarussyamsi, B., & Rizki, A. F. (2021). Filsafat dan sejarah perkembangan ilmu. Jurnal Filsafat Indonesia, 4(3), 242–246. https://doi.org/10.23887/jfi.v4i3.36413

Marto, A. (2017). Kurikulum tauhidi universitas Islam: Refleksi terhadap insan kamil di bidang pendidikan. Dirosat Journal of Islamic Studies, 1(2), 187. https://doi.org/10.28944/dirosat.v1i2.23

Nakamura, Y. (2021). Possibilities of modern school libraries in pesantren in Indonesia: A case study with two young Muslim women. School Libraries Worldwide, 57–70. https://doi.org/10.29173/slw8217

Nnaji, C. O. (2016). Education personification theory on the historicity of classical Greek philosophers. Open Journal of Philosophy, 6(2), 141–148. https://doi.org/10.4236/ojpp.2016.62013

Rosyid, M. (2019). Membincang kembali hubungan syariah dan filsafat. Journal Istighna, 2(1), 114–141. https://doi.org/10.33853/istighna.v2i1.13

Saputra, K. D. (2022). Memahami al-Ghazzali: Jawaban atas kritik skeptisisme dan inkonsistensi. Al-Adabiya Jurnal Kebudayaan dan Keagamaan, 17(2), 167–185. https://doi.org/10.37680/adabiya.v17i2.2404

Sulton, A. (2016). Filsafah Nusantara sebagai jalan ketiga antara falsafah Barat dan falsafah Timur. Esensia Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 17(1), 17. https://doi.org/10.14421/esensia.v17i1.1275

Wirman, M. (2020). Highlights of several works on metaphysics and tasawwuf. Jurnal Al-Aqidah, 12(1), 1–8. https://doi.org/10.15548/ja.v12i1.1564