02011 - Sinestesia dalam Horizon Filsafat Islam: Kajian Teori Persepsi dan Epistemologi

Abstrak

Sinestesia dalam Horizon Filsafat Islam: Kajian Teori Persepsi dan Epistemologi

Artikel ini mengkaji fenomena sinestesia—kondisi neurologis di mana stimulasi satu indera memicu respons indera lain—dalam bingkai filsafat Islam, khususnya melalui teori persepsi dan epistemologi. Dengan menggunakan pendekatan rekonstruksi konseptual dan fenomenologis, penelitian ini menelaah bagaimana kerangka epistemologi Islam yang mencakup konsep idrāk (persepsi bertingkat), indera luar-batin, serta pemikiran tokoh seperti Ibn Sīnā, al-Fārābī, Mullā Ṣadrā, dan Syed Muhammad Naquib al-Attas dapat digunakan untuk memahami sinestesia sebagai variasi pengolahan perseptual. Hasil kajian menunjukkan bahwa filsafat Islam menyediakan perangkat konseptual yang memadai untuk menempatkan sinestesia bukan sebagai penyimpangan, melainkan sebagai modus pengorganisasian dan transformasi data indrawi yang unik. Kendati demikian, filsafat Islam juga menegaskan keterbatasan persepsi indrawi dalam wilayah al-ghayb serta menuntut integrasi antara indera, akal, qalb, khabar ṣādiq, dan wahyu dalam membangun pengetahuan yang sahih. Sinestesia dengan demikian paling tepat diposisikan sebagai kasus penting dalam filsafat persepsi dan estetika Islam, namun tetap berada dalam batas-batas epistemik manusia.

Kata kunci: sinestesia; filsafat Islam; epistemologi; teori persepsi; idrāk; estetika

________________________________________

Abstract

Synesthesia in the Horizon of Islamic Philosophy: A Study of Perception Theory and Epistemology

This article examines the phenomenon of synesthesia—a neurological condition in which stimulation of one sense triggers a response in another—within the framework of Islamic philosophy, particularly through the lens of perception theory and epistemology. Employing a conceptual reconstruction and phenomenological approach, this study explores how the Islamic epistemological framework—encompassing the concept of idrāk (hierarchical perception), external-internal senses, and the thought of key figures such as Ibn Sīnā, al-Fārābī, Mullā Ṣadrā, and Syed Muhammad Naquib al-Attas—can be applied to understand synesthesia as a variation in perceptual processing. The findings suggest that Islamic philosophy provides sufficient conceptual tools to position synesthesia not as a deviation, but as a unique mode of organizing and transforming sensory data. Nevertheless, Islamic philosophy also affirms the limitations of sensory perception in the domain of al-ghayb and requires the integration of senses, reason, qalb, khabar ṣādiq, and revelation in the construction of valid knowledge. Synesthesia is thus most appropriately positioned as a significant case study in Islamic philosophy of perception and aesthetics, while remaining within the epistemological boundaries of human cognition.

Keywords: synesthesia; Islamic philosophy; epistemology; perception theory; idrāk; aesthetics

________________________________________

A. Pendahuluan

Sinestesia merupakan fenomena di mana stimulasi satu indera memicu respons indera lain dan dikaji dalam estetika serta filsafat persepsi. Dalam salah satu pembahasan filsafat dakwah, sinestesia disebut sebagai "suatu kondisi syaraf" yang memungkinkan sebagian orang "melihat musik, mendengarkan bentuk, atau mencicipi rasa sebuah nama", dan fenomena ini dipahami sebagai cara otak mengolah informasi indrawi secara unik, bukan sebagai gangguan kewarasan. Klaim minimal yang dapat ditarik dari sumber tersebut adalah bahwa sinestesia diperlakukan sebagai variasi neurologis pada pemrosesan informasi indrawi dan melibatkan lintas-modalitas, yakni respons indera yang "berpindah" atau berkorespondensi dengan indera lain.

Secara filosofis, fenomena semacam ini bersinggungan langsung dengan teori persepsi, karena "persepsi" dipahami sebagai proses pemberian makna atas stimuli indrawi melalui pengorganisasian dan penafsiran, bukan penerimaan pasif semata (A'yun et al., 2024; Kamarasyid, 2018). Persepsi juga ditempatkan sebagai tema penting epistemologi yang membahas relasi antara "yang mengetahui" dan "yang diketahui", termasuk peran persepsi inderawi dalam pengetahuan (As, 2015). Dengan demikian, sinestesia dapat dijadikan kasus batas (limit case) untuk menguji bagaimana suatu teori persepsi—termasuk dalam tradisi filsafat Islam—memahami integrasi, reliabilitas, dan transformasi data indrawi menjadi pengetahuan (As, 2015; A'yun et al., 2024).

Catatan Keterbatasan Sumber: Dari rujukan yang disediakan, pembahasan yang secara eksplisit menyebut "sinestesia" hanya muncul dalam satu artikel. Karena itu, uraian "menurut filsafat Islam" dalam artikel ini adalah rekonstruksi kerangka persepsi dan epistemologi dalam filsafat Islam yang dapat dipakai untuk membaca sinestesia, bukan laporan bahwa para filsuf Muslim klasik dalam sumber-sumber ini membahas sinestesia secara langsung (Junaidi, 2011; Masduki, 2017).

________________________________________

B. Pembahasan

1. Persepsi Indrawi dalam Epistemologi Islam: Indera Luar, Indera Batin, dan Tingkatan Idrāk

Dalam kajian epistemologi Islam tentang pancaindera, tradisi keilmuan Islam dipaparkan mengafirmasi pancaindra sebagai salah satu sarana manusia untuk "mengetahui", dan potensi itu dipahami sebagai pemberian Allah agar manusia mampu memahami tanda-tanda (āyāt) (Junaidi, 2011; Masduki, 2017). Di saat yang sama, filsafat Islam dalam sumber-sumber ini tidak mereduksi indera semata-mata sebagai organ fisik, melainkan juga menegaskan adanya "indera dalam"/batin (internal senses) yang berfungsi terkait dengan indera luar (Junaidi, 2011; Masduki, 2017). Keterhubungan indera luar dan indera batin ini sekaligus menegaskan bahwa penginderaan/persepsi (perception/idrāk) dipahami terhubung dengan jiwa manusia (Junaidi, 2011; Masduki, 2017).

Sumber-sumber tersebut juga menegaskan bahwa persepsi inderawi memiliki tingkatan-tingkatan. Dalam pembacaan atas Ibn Sīnā, disebut adanya persepsi inderawi (al-idrāk al-ḥissī), persepsi imajinasi (al-idrāk al-khayālī), dan persepsi rasional/akali (al-idrāk al-'aqlī) (Junaidi, 2011; Masduki, 2017). Selain menjelaskan struktur bertingkat ini, kajian pancaindra dalam epistemologi Islam juga mengingatkan bahwa persepsi inderawi adalah representasi objek lahiriah, namun tidak selalu menjamin tersentuhnya hakikat objek itu sendiri (Masduki, 2017). Artinya, dalam kerangka epistemologi Islam yang dikutip di sini, terdapat ruang konseptual untuk membedakan antara: (i) data indrawi yang tertangkap, (ii) pengolahan oleh daya-daya batin, dan (iii) status epistemik hasil persepsi (Junaidi, 2011; Masduki, 2017).

Di sisi lain, pemaparan epistemologi Ibn Khaldun—melalui kutipan Poeradisastra sebagaimana dicantumkan—menggambarkan proses berjenjang perolehan pengetahuan: contemplation (perenungan), sensation (penginderaan), perception (persepsi), representation (penyajian), concept (konsep), judgement, dan reasoning (Heriyanto, 2015). Pola bertingkat yang sama juga muncul pada kajian epistemologi hadis yang mengutip skema bertingkat tersebut sebagai cara menjelaskan bangunan epistemologi dalam filsafat Islam (Anas, 2009). Dengan landasan ini, persepsi dipahami bukan sebagai titik akhir, melainkan salah satu tahap dalam transisi dari rangsangan indrawi menuju penilaian dan penalaran (Anas, 2009; Heriyanto, 2015).

Implikasi awal bagi sinestesia: Bila persepsi dalam epistemologi Islam dipahami sebagai proses bertingkat yang melibatkan indera luar dan batin (Junaidi, 2011; Masduki, 2017), serta tahap peralihan dari sensation ke concept/judgement (Anas, 2009; Heriyanto, 2015), maka sinestesia dapat dibaca sebagai variasi pada tahap-tahap pengolahan perseptual—yakni bagaimana data indrawi diorganisasi dan ditransformasikan—tanpa harus langsung diidentikkan dengan kekeliruan rasional atau penyimpangan moral (A'yun et al., 2024; Masduki, 2017).

________________________________________

2. Membaca Sinestesia dengan Model "Pengolahan Persepsi" dalam Filsafat Islam

Sumber yang menyebut sinestesia menekankan bahwa fenomena tersebut terkait dengan cara otak mengolah informasi indrawi secara unik. Sementara itu, definisi persepsi dalam studi persepsi menekankan bahwa persepsi adalah proses mengatur, mengidentifikasi, dan menafsirkan informasi sensoris, serta persepsi dibentuk oleh faktor seperti pembelajaran, ingatan, harapan, dan perhatian (A'yun et al., 2024). Definisi lain menekankan persepsi sebagai "interpretasi bermakna atas sensasi" dan bahkan disebut sebagai inti komunikasi karena menentukan pemilihan dan pengabaian pesan (Kamarasyid, 2018). Dalam konteks epistemologi, persepsi juga dikaitkan dengan problem relasi subjek-objek dan tingkatan kepastian pengetahuan (As, 2015).

Jika kerangka ini dibawa ke filsafat Islam yang menegaskan adanya indera batin yang mengolah hasil indera luar (Junaidi, 2011; Masduki, 2017), maka sinestesia dapat dibaca sebagai salah satu bentuk "pengorganisasian" dan "transformasi" data indrawi yang tidak mengikuti pola umum, tetapi tetap berada dalam ranah aktivitas persepsi. Penegasan bahwa persepsi inderawi merupakan representasi—dan karenanya tidak identik dengan hakikat objek—juga memberi kerangka untuk menilai bahwa pengalaman sinestetik adalah modus representasi tertentu, yang status kebenaran/korespondensinya perlu dipilah dari sekadar intensitas pengalaman (Junaidi, 2011; Masduki, 2017).

Namun demikian, rekonstruksi ini harus dibatasi: sumber-sumber yang disediakan tidak menyatakan kaidah khusus tentang sinestesia, misalnya apakah sinestesia harus dinilai sebagai "lebih benar/salah" dibanding persepsi biasa (Junaidi, 2011; Masduki, 2017). Karena itu, kesimpulan yang aman adalah bahwa filsafat Islam—sebagaimana ditampilkan dalam bahan ini—menyediakan perangkat konseptual berupa indera luar-batin, level idrāk, dan persepsi sebagai representasi yang memungkinkan sinestesia diposisikan sebagai variasi pengolahan perseptual, tanpa mengunci penilaian epistemiknya sebelum analisis lebih jauh (Heriyanto, 2015; Junaidi, 2011; Masduki, 2017).

________________________________________

3. Mullā Ṣadrā: Persepsi sebagai Aktivitas Jiwa dan Kemungkinan Pembacaan Sinestesia

Dalam artikel tentang teori persepsi Mullā Ṣadrā, ditegaskan bahwa Ṣadrā mengulas isu persepsi secara intensif dan melalui sintesis kreatif Peripatetik, Iluminasionis, dan Gnosis ('irfān) menyajikan analisis komprehensif tentang pengetahuan, termasuk persepsi (Gunawan et al., 2021). Artikel tersebut menekankan gagasan bahwa seluruh tindakan manusia, termasuk persepsi inderawi, adalah aktivitas jiwa secara langsung, dan pendekatan representasional dinilai tidak memadai untuk menyelesaikan misteri hubungan pikiran dan realitas (Gunawan et al., 2021). Hal ini dilengkapi oleh studi lain yang menegaskan keragaman daya idrāk pada jiwa manusia—dari persepsi inderawi, imajinasi, khayali, hingga inteleksi—yang masing-masing memiliki fungsi menangkap, menyimpan (memori), memformulasikan (imajinasi), membuat makna, menyimpulkan, dan menangkap konsep universal (Purnomo, 2017).

Dalam kerangka Ṣadrā sebagaimana diringkas tersebut, sinestesia—sebagai pengolahan unik informasi indrawi—dapat dibaca sebagai penampakan lain dari kreativitas/aktivitas jiwa dalam tindakan persepsi, karena persepsi tidak direduksi menjadi mekanisme stimulus-respons yang semata-mata eksternal terhadap subjek (Gunawan et al., 2021). Artikel komparatif tentang Mullā Ṣadrā dan Heidegger juga menegaskan bahwa dalam gagasan ilmu ḥuḍūrī, pengetahuan-diri bersifat imanen dan mendahului konsepsi/refleksi, sehingga menekankan dimensi kehadiran subjek dalam pengetahuan (Syaifuddin, 2016). Sekali lagi, sumber tidak menyatakan sinestesia sebagai contoh dari ilmu ḥuḍūrī, tetapi kerangka "kehadiran subjek" dan "persepsi sebagai tindakan jiwa" menyediakan cara baca non-reduksionis terhadap variasi fenomenologi persepsi (Gunawan et al., 2021; Syaifuddin, 2016).

Keterbatasan penting: Tidak ada pernyataan eksplisit dalam sumber yang menyamakan sinestesia dengan konsep persepsi Ṣadrā, atau menyatakan bahwa Ṣadrā menjelaskan fenomena lintas-modal seperti sinestesia (Gunawan et al., 2021). Maka, hubungan ini harus dipahami sebagai pemetaan konseptual yang bersifat interpretatif berbasis kerangka persepsi-jiwa dan pluralitas idrāk (Gunawan et al., 2021; Purnomo, 2017).

________________________________________

4. Al-Fārābī dan "Akal Aktif": Abstraksi Pengetahuan dari Data Indera sebagai Konteks Konseptual Sinestesia

Pemikiran psikologis al-Fārābī dalam sumber yang tersedia menyatakan bahwa pengetahuan diperoleh melalui indera eksternal, indera internal, dan intelek, serta dibahas adanya tingkatan intelek: potensial, aktual, perolehan, dan aktif (Walid & Hamdi, 2023). Artikel lain menekankan, dalam pembahasan epistemologi dan persepsi, bahwa akal praktis menerima persepsi-persepsi inderawi dan meringkas pengertian universal dengan bantuan akal aktif; relasi itu dianalogikan seperti matahari terhadap pandangan mata (Witro, 2021). Dua sumber ini sama-sama menegaskan bahwa data indrawi bukan akhir pengetahuan, melainkan diolah dan diabstraksikan menjadi pemahaman yang lebih universal melalui perangkat kognitif-akal (Walid & Hamdi, 2023; Witro, 2021).

Dari sini, sinestesia dapat ditempatkan sebagai fenomena yang terjadi pada lapisan perseptual—misalnya pada input indera atau pengolahannya oleh indera internal—sebelum atau selama proses abstraksi menuju konsep universal. Kerangka ini tetap konsisten dengan pandangan bahwa persepsi inderawi adalah bagian dari rangkaian menuju pengetahuan yang lebih tinggi, yakni konsep, penilaian, dan penalaran (Anas, 2009; Heriyanto, 2015; Walid & Hamdi, 2023; Witro, 2021). Sekali lagi, sumber tidak menyatakan bahwa al-Fārābī membahas sinestesia, tetapi menyediakan model bahwa "bentuk" pengetahuan tidak identik dengan data indera mentah, melainkan merupakan hasil pengolahan dan abstraksi (Walid & Hamdi, 2023; Witro, 2021).

________________________________________

5. Al-Attas: Sumber Ilmu yang Jamak (Wahyu–Akal–Qalb–Indera) dan Kehati-hatian atas Reduksionisme Perseptual

Dalam kajian Islamisasi ilmu menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas, ditegaskan bahwa sumber ilmu dalam epistemologi Islam meliputi wahyu (al-Qur'an dan al-Sunnah), 'aql dan qalb, serta pancaindra; dan proses memperoleh ilmu terkait dengan peran jiwa serta diperoleh melalui persepsi indera, ta'aqqul, dan khabar ṣādiq (Akbar, 2015). Kerangka ini menempatkan persepsi inderawi sebagai salah satu sumber/proses, namun tidak menutup sumber lain seperti berita yang benar dan peran akal-hati (Akbar, 2015). Dalam tulisan tentang westernisasi ilmu, dikemukakan kritik terhadap epistemologi sekuler yang menafikan wahyu sebagai sumber ilmu, dan dikutip definisi pengetahuan sebagai "persepsi" dalam konteks Locke yang lahir dari proses indrawi (Endi & Ranubaya, 2024). Kombinasi dua rujukan ini memperjelas ketegangan: reduksi pengetahuan pada persepsi indrawi saja dinilai bermasalah dalam kerangka worldview Islam yang menempatkan wahyu, akal, dan qalb sebagai sumber yang sah (Akbar, 2015; Endi & Ranubaya, 2024).

Implikasinya bagi sinestesia: Karena sinestesia adalah variasi pada pengolahan indrawi, maka ia relevan untuk epistemologi Islam pada lapisan inderawi; tetapi pengetahuan dalam pengertian lebih luas tidak boleh direduksi pada "apa yang tampak dalam persepsi" semata (Akbar, 2015; Endi & Ranubaya, 2024). Dengan demikian, sinestesia dapat menjadi objek kajian empiris dan filosofis tentang persepsi, tetapi tidak otomatis memberi legitimasi atas klaim-klaim metafisik atau normatif di luar domain inderawi tanpa peran sumber lain seperti akal, qalb, khabar ṣādiq, dan wahyu (Akbar, 2015; Endi & Ranubaya, 2024).

________________________________________

6. Batas Persepsi dan Wilayah Al-Ghayb: Sinestesia Tidak Menghapus Keterbatasan Epistemik Manusia

Dalam telaah epistemologi dan tasawuf atas pemikiran Abdul Halim Mahmud, dinyatakan bahwa manusia tidak menilai ketentuan agama dengan persepsi-persepsi berdasarkan kategori logika atau pengalaman empiris terbatas, melainkan menerima nash-nash yang benar, lalu membentuk persepsi-persepsinya dari situ (Susanto, 2021). Hal ini menunjukkan posisi kehati-hatian terhadap otoritas persepsi, termasuk persepsi inderawi, ketika berhadapan dengan wilayah normatif-teologis (Susanto, 2021). Pada sisi lain, kajian tentang karya tafsir Muhammad Asad menggarisbawahi penerjemahan konsep al-ghayb sebagai "that which is beyond the reach of human perception"—di luar jangkauan persepsi manusia (Effendi, 2017)—dan analisis terjemahan lain mengulang kutipan yang sama serta menerjemahkannya sebagai "hal-hal yang berada di luar jangkauan manusia" (Moh. Efendi, 2022). Kedua rujukan ini secara eksplisit menegaskan adanya batas bagi persepsi manusia dalam memahami realitas tertentu, yakni al-ghayb (Effendi, 2017; Moh. Efendi, 2022).

Maka, walaupun sinestesia menunjukkan bentuk unik pemrosesan indrawi, ia tetap berada dalam horizon "yang dipersepsi" dan tidak serta-merta melampaui batas "yang berada di luar jangkauan persepsi manusia" sebagaimana dikaitkan dengan al-ghayb (Effendi, 2017; Moh. Efendi, 2022). Kerangka ini membantu menempatkan sinestesia pada ruang yang tepat: penting untuk filsafat persepsi dan estetika, tetapi tidak otomatis menjadi dasar epistemik untuk klaim-klaim tentang wilayah gaib tanpa perangkat epistemologi lain (Akbar, 2015; Effendi, 2017; Susanto, 2021).

________________________________________

7. Sinestesia, Estetika, dan Pengalaman Keindahan: Relevansinya bagi Filsafat Estetika dalam Horizon Islam

Dalam studi estetika busana, estetika didefinisikan sebagai cabang filsafat yang mengeksplorasi seni, keindahan, persepsi sensorik, serta penciptaan dan apresiasi keindahan; dan ditegaskan bahwa estetika menggali rangsangan sensorik serta cara penalaran memproses rangsangan tersebut hingga berujung pada apresiasi dan interpretasi seni (Sari & Sirait, 2021). Dalam kajian aksiologi yang mengutip tradisi estetika, estetika juga sering diartikan sebagai sense of perception (R. Effendi, 2020). Sejalan dengan itu, studi arsitektur-soundscape menegaskan bahwa estetika berasal dari aesthetica yang berarti hal-hal yang dapat dicerap pancaindera (A'yun et al., 2024). Kajian aksiologi tari Bedhaya juga mengulang bahwa estetika sering didefinisikan sebagai sense of perception dan menyebut pengaruh arus besar religi dan budaya, termasuk Islam, pada estetika Jawa (Taqiyuddin, 2020). Dengan basis ini, sinestesia menjadi relevan bagi estetika karena ia memodifikasi cara rangsangan sensorik dialami dan diolah pada level persepsi (Sari & Sirait, 2021).

Namun demikian, rujukan yang tersedia tidak memberi kesimpulan normatif "estetika Islam" tentang sinestesia, misalnya apakah sinestesia memperindah atau merusak pengalaman estetis (Sari & Sirait, 2021). Yang dapat dipertahankan secara berbukti adalah: (i) estetika berporos pada persepsi sensorik dan pemrosesan rangsangan (Sari & Sirait, 2021), (ii) estetika sering dipahami sebagai wilayah persepsi indera (A'yun et al., 2024; R. Effendi, 2020), dan (iii) sinestesia adalah variasi neurologis dalam pengolahan informasi indrawi lintas-indera. Karena itu, secara metodologis, sinestesia dapat diposisikan sebagai fenomena yang memperkaya kajian estetika-persepsi dalam kerangka filsafat Islam tentang indera dan pengolahan jiwa, tanpa menuntut kesimpulan yang belum didukung sumber (Gunawan et al., 2021; Masduki, 2017; Sari & Sirait, 2021).

________________________________________

8. Pendekatan Fenomenologi: Mendeskripsikan Pengalaman Sinestetik sebagai "Fenomena dalam Kesadaran"

Dalam pendekatan fenomenologi agama, "phenomenon" dipahami sebagai sesuatu yang "given or indubitable in the perception or consciousness of the conscious individual", sehingga fenomenologi mencakup usaha mendeskripsikan gejala kesadaran dan menunjukkan bagaimana kesadaran dibangun (Nursihah, 2016). Sumber yang sama juga menekankan bahwa apa yang hadir dalam persepsi adalah awal penting bagi ilmu pengetahuan yang mencari penentuan-penentuan valid (Nursihah, 2016). Dengan kacamata ini, sinestesia—sebagai pengalaman perseptual yang unik—dapat didekati dengan langkah deskriptif: menempatkannya sebagai fenomena yang dialami subjek dan dianalisis struktur kemunculannya dalam kesadaran, sebelum diputuskan status metafisik atau normatifnya (Nursihah, 2016).

Pendekatan fenomenologis ini juga kompatibel dengan kerangka filsafat Islam yang membedakan tingkatan idrāk dan mengakui peran indera batin dalam pengolahan persepsi (Junaidi, 2011; Masduki, 2017), karena fenomenologi memberi ruang untuk mendeskripsikan "bagaimana" pengalaman lintas-indera itu terstruktur dalam kesadaran tanpa segera mereduksinya menjadi kesalahan logika atau sekadar ilusi (Nursihah, 2016). Meski demikian, sumber yang disediakan tidak menguraikan prosedur fenomenologi khusus untuk sinestesia; hubungan ini adalah sintesis metodologis pada level kerangka umum fenomenologi-persepsi (Nursihah, 2016) dan kerangka indera-batin dalam epistemologi Islam (Junaidi, 2011; Masduki, 2017).

________________________________________

C. Kesimpulan

Berdasarkan sumber yang tersedia, sinestesia dipahami sebagai kondisi saraf yang menghasilkan pengalaman lintas-indera dan merefleksikan pemrosesan indrawi yang unik. Sementara itu, filsafat Islam tentang persepsi dalam bahan ini memberi perangkat konseptual yang kuat: pancaindra sebagai sarana mengetahui yang terkait dengan jiwa (Junaidi, 2011; Masduki, 2017), adanya indera batin yang mengolah tangkapan indera luar (Junaidi, 2011; Masduki, 2017), serta struktur bertingkat idrāk dari inderawi–imajinatif–rasional (Junaidi, 2011; Masduki, 2017) yang paralel dengan skema epistemologi bertahap sensation–perception–representation–concept–judgement (Anas, 2009; Heriyanto, 2015).

Dalam kerangka tersebut, sinestesia dapat dibaca sebagai variasi pada modus pengolahan perseptual—yakni organisasi dan transformasi data sensorik (A'yun et al., 2024; Masduki, 2017)—tanpa harus disalahpahami sebagai ketidakwarasan. Pada saat yang sama, filsafat Islam dalam sumber-sumber ini juga menegaskan keterbatasan persepsi dalam wilayah al-ghayb, di luar jangkauan persepsi manusia (Effendi, 2017; Moh. Efendi, 2022), dan kehati-hatian untuk tidak menjadikan persepsi terbatas sebagai ukuran final bagi ketentuan agama tanpa nash yang benar (Susanto, 2021).

Karena itu, "sinestesia menurut filsafat Islam"—sejauh dibuktikan oleh rujukan yang tersedia—paling tepat diposisikan sebagai kasus penting untuk filsafat persepsi dan estetika Islam, karena estetika berporos pada persepsi sensorik (Sari & Sirait, 2021) dan sering dipahami sebagai sense of perception (A'yun et al., 2024; R. Effendi, 2020; Taqiyuddin, 2020)—namun tetap berada dalam batas-batas epistemik manusia yang menuntut integrasi indera dengan akal, qalb, khabar ṣādiq, dan wahyu (Akbar, 2015; Susanto, 2021).

________________________________________

Daftar Pustaka

Akbar, T. (2015). Manusia dan pendidikan menurut pemikiran Ibn Khaldun dan John Dewey. Jurnal Ilmiah Didaktika Media Ilmiah Pendidikan dan Pengajaran, 15(2), 222. https://doi.org/10.22373/jid.v15i2.582

Anas, M. (2009). Manusia Indonesia dan keterputusan budaya. El Harakah Jurnal Budaya Islam, 1(1). https://doi.org/10.18860/el.v1i1.422

As, E. (2015). Filsafat dakwah: Sebuah upaya keluar dari kemelut. Anida (Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah), 14(2). https://doi.org/10.15575/anida.v14i2.837

A'yun, M. I., Mustofa, M. L., & Habib, Z. (2024). Analisis gaya berbusana dalam perspektif filsafat estetika dan maslahah mursalah. Jurnal Yaqzhan Analisis Filsafat Agama dan Kemanusiaan, 10(1), 1. https://doi.org/10.24235/jy.v10i1.17494

Effendi, L. M. (2017). Pertautan epistemologi filsafat dan tasawuf: Telaah sistem pemikiran Abdul Halim Mahmud. Ulumuna, 17(1), 153–190. https://doi.org/10.20414/ujis.v17i1.176

Effendi, R. (2020). Ilmu pengetahuan dan pembagiannya menurut Ibn Khaldun. Tajdid Jurnal Ilmu Ushuluddin, 18(2), 177–208. https://doi.org/10.30631/tjd.v18i2.99

Endi, Y., & Ranubaya, F. A. (2024). Pengaruh politik minoritas di Indonesia dalam Pilpres 2024 (Relevansi konsep fairness John Rawls). Seri Filsafat Teologi, 33(32), 144–166. https://doi.org/10.35312/serifilsafat.v33i32.230

Gunawan, I., Khaerurozi, A., & Maarif, S. (2021). Persepsi mahasiswa mengenai isu kesetaraan gender dalam mempelajari bidang filsafat. Equalita Jurnal Studi Gender dan Anak, 3(1), 38. https://doi.org/10.24235/equalita.v3i1.8176

Heriyanto, H. (2015). Teori persepsi Mullā Shadrā beserta implikasi epistemologi dan metodologisnya untuk psikologi. Jurnal Studia Insania, 3(2), 79. https://doi.org/10.18592/jsi.v3i2.1117

Junaidi, K. (2011). Pemberdayaan nilai-nilai institusi dan holistic education: Kajian kontribusi pemimpin pendidikan terhadap gerakan revolusi mental. Muaddib Studi Kependidikan dan Keislaman, 7(1), 1–12. https://doi.org/10.24269/muaddib.v7n1.2017.1-12

Kamarasyid, A. (2018). Menyikapi rahasia di balik rasio dan rasa pada manusia. Tarbawy Jurnal Pendidikan Islam, 9(1), 76–104. https://doi.org/10.32923/maw.v9i1.717

Masduki, M. (2017). Teori collective unconscious: Pemikiran W. Montgomery Watt tentang al-Qur'an dalam Islamic Revelation in the Modern World. Al-Fikra Jurnal Ilmiah Keislaman, 7(2), 344. https://doi.org/10.24014/af.v7i2.3797

Moh. Efendi. (2022). Informasi al-Qur'an tentang panca indera manusia. https://doi.org/10.31219/osf.io/zdnc8

Nursihah, A. (2016). Konsep waḥy dalam kajian semantik. Esensia Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 17(1), 53. https://doi.org/10.14421/esensia.v17i1.1278

Purnomo, S. (2017). Epistemologi Ibnu Khaldun dan pengembangan pendidikan Islam. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr, 6(1), 39–54. https://doi.org/10.24090/jimrf.v6i1.2711

Sari, N., & Sirait, S. (2021). Metodologi David Hume (empirisme) dalam pemikiran pendidikan Islam. Heutagogia Journal of Islamic Education, 1(1), 72–83. https://doi.org/10.14421/hjie.2021.11-06

Susanto, S. (2021). Persepsi guru tentang Islam rahmatan lil 'alamin dan dampaknya terhadap nasionalisme pelajar. Kodifikasia, 15(1), 37–54. https://doi.org/10.21154/kodifikasia.v15i1.2780

Syaifuddin, S. (2016). Pendekatan interdisipliner terhadap perilaku konsumen bank syari'ah. Asy-Syar'iyyah Jurnal Ilmu Syari'ah dan Perbankan Islam, 1(1), 196–218. https://doi.org/10.32923/asy.v1i1.671

Taqiyuddin, M. (2020). Panca indera dalam epistemologi Islam. Tasfiyah Jurnal Pemikiran Islam, 4(1), 113. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v4i1.3964

Walid, K. A., & Hamdi, B. (2023). Analisis spiritual atheism dalam tinjauan filsafat jiwa Mulla Sadra. Tajdid Jurnal Ilmu Ushuluddin, 22(2), 298–330. https://doi.org/10.30631/tjd.v22i2.375

Witro, D. (2021). Nilai wasathiyah dan harakah dalam hukum ekonomi syariah: Sebuah pendekatan filosofis sikap dan persepsi bankir terhadap bunga bank. Al-Huquq Journal of Indonesian Islamic Economic Law, 3(1), 14–33. https://doi.org/10.19105/alhuquq.v3i1.4570