02010 - Simpati dalam Filsafat Islam: Antara Afeksi Moral, Akhlak, dan Epistemologi Studi Agama

Sympathy in Islamic Philosophy: Between Moral Affection, Akhlak, and the Epistemology of Religious Studies

Abstract

This article examines the concept of sympathy within the framework of Islamic philosophy, drawing on Indonesian-language academic literature in Islamic education, moral philosophy, and religious studies methodology. Sympathy—understood in Western ethics (Hume, Smith) as the capacity to feel others' emotions as the basis of moral judgment—is situated in Islamic discourse primarily within the broader structure of akhlak (Islamic moral character) rather than as an independent philosophical concept. Through a systematic review of available sources, this study argues three principal findings: first, that sympathy and empathy function as affective-relational dispositions cultivated through Islamic education, linked to ukhuwah, deliberation (musyawarah), and justice; second, that sympathy is insufficient as the sole basis of moral judgment, since Islamic ethics integrates revelation (al-Qur'an and Sunnah), rationality, legality, and objectivity alongside affective dimensions; and third, that sympathy also operates as an epistemological virtue in the methodology of Islamic studies, enabling intersubjective understanding between insider and outsider perspectives in a phenomenological approach. This article contributes to the conceptual dialogue between Western moral philosophy and Islamic ethical thought.

Keywords: sympathy, empathy, akhlak, Islamic philosophy, Islamic education, moral relativism, insider-outsider

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep simpati dalam kerangka filsafat Islam berdasarkan literatur akademik berbahasa Indonesia di bidang pendidikan Islam, filsafat moral, dan metodologi studi agama. Simpati—yang dalam etika Barat (Hume, Smith) dipahami sebagai kemampuan merasakan perasaan orang lain sebagai dasar pertimbangan moral—diposisikan dalam diskursus Islam terutama sebagai bagian dari bangunan akhlak yang lebih luas, bukan sebagai konsep yang berdiri sendiri. Melalui telaah sistematis terhadap sumber-sumber yang tersedia, artikel ini menyimpulkan tiga temuan pokok: pertama, simpati dan empati berfungsi sebagai disposisi afektif-relasional yang dibentuk melalui pendidikan Islam dan dikaitkan dengan ukhuwah, musyawarah, dan keadilan; kedua, simpati tidak memadai sebagai satu-satunya dasar pertimbangan moral, karena etika Islam mengintegrasikan wahyu (al-Qur'an dan Sunnah), rasionalitas, legalitas, dan objektivitas di samping dimensi afektif; ketiga, simpati juga berfungsi sebagai kebajikan epistemik dalam metodologi studi Islam, yang memungkinkan pemahaman intersubjektif antara perspektif insider dan outsider dalam pendekatan fenomenologis. Artikel ini berkontribusi pada dialog konseptual antara filsafat moral Barat dan pemikiran etika Islam.

Kata kunci: simpati, empati, akhlak, filsafat Islam, pendidikan Islam, relativisme moral, insider-outsider

________________________________________

1. Pendahuluan: Mengapa "Simpati" Perlu Dibaca dalam Kerangka Filsafat Islam

Dalam literatur yang disediakan, pembahasan simpati muncul terutama dalam ranah akhlak/moralitas Islam dan pendidikan Islam, bukan sebagai satu konsep tunggal yang berdiri sendiri. Hal ini konsisten dengan penegasan bahwa akhlak (terminologi Islam) dibedakan dari moral (istilah umum), terutama pada basis sumber normatifnya: akhlak dirujukkan pada al-Qur'an dan al-Sunnah, sedangkan moral dapat bersumber dari pemikiran manusia dan adat-istiadat (Mailandari & Ru'iya, 2022; Sari & Sirait, 2021). Di sisi lain, beberapa tulisan mengingatkan bahwa moralitas tidak memadai bila direduksi menjadi simpati/empati semata, karena moral juga melibatkan dimensi rasional, legalitas, dan objektivitas (Hamdi, 2015). Dengan demikian, "simpati menurut filsafat Islam" (berdasarkan sumber yang tersedia) paling kuat dipahami sebagai bagian dari pembentukan akhlak dan kepedulian sosial, tetapi bukan satu-satunya dasar pertimbangan moral (Hamdi, 2015; Mailandari & Ru'iya, 2022).

________________________________________

2. Terminologi Dasar: Simpati vs. Empati (dan Variasi Makna dalam Sumber)

2.1 Definisi Simpati–Empati dalam Literatur Pendidikan Islam (Indonesia)

Salah satu sumber mendefinisikan simpati sebagai ketertarikan kepada orang lain "seolah-olah merasakan perasaan orang lain," sedangkan empati dipahami sebagai simpati yang "sangat mendalam" hingga memengaruhi kejiwaan (Mailandari & Ru'iya, 2022). Sumber yang sama juga menekankan pentingnya pembiasaan (habituation) dan keteladanan (modelling) dalam penanaman nilai akhlak, dan dalam praktik pembiasaan tersebut "melibatkan" empati atau simpati dalam relasi peduli (Mailandari & Ru'iya, 2022). Ini menunjukkan bahwa, dalam diskursus pendidikan Islam, simpati/empati diperlakukan sebagai disposisi afektif-relasional yang dapat dibentuk melalui proses pendidikan dan lingkungan (Mailandari & Ru'iya, 2022).

2.2 Simpati sebagai Istilah Historis pada Hume (di Beberapa Bacaan Kontemporer)

Sumber lain menyatakan bahwa dalam A Treatise of Human Nature David Hume menggunakan istilah "simpati" untuk merujuk pada konsep yang pada masa kini lebih dekat dengan empati, sehingga diperlukan penjelasan perbedaan simpati dan empati (Hasbi, 2018). Masih dalam sumber yang sama, simpati dijelaskan hanya sebatas "merasa kasihan" terhadap situasi orang lain, sedangkan empati dipahami sebagai kondisi ketika seseorang "merasakan apa yang sedang dirasakan orang lain seakan dia mengalami situasi yang sama" (Hasbi, 2018). Klaim ini penting untuk kehati-hatian terminologis: sebagian literatur kontemporer (dalam sumber yang tersedia) mengakui adanya tumpang tindih historis antara penggunaan "sympathy" (simpati) dan "empathy" (empati) dalam tradisi Barat tertentu (Hasbi, 2018).

2.3 Perbedaan Simpati–Empati dalam Literatur Bimbingan-Konseling

Dalam kajian tentang empati mahasiswa calon konselor, dinyatakan secara eksplisit bahwa empati berbeda dari simpati: simpati dipakai untuk menggambarkan perasaan seseorang "untuk" orang lain, sedangkan empati lebih menekankan fokus pada kondisi orang lain (lawan bicara) dan melibatkan "tindakan" terhadap orang lain (Maolani, 2023). Walaupun konteksnya bimbingan-konseling, pembedaan ini relevan karena memperlihatkan bahwa pada level operasional, simpati sering dipahami sebagai afeksi yang tidak selalu mengubah posisi-subjek, sedangkan empati cenderung melibatkan pemahaman yang lebih terarah dan respons yang lebih aktif (Maolani, 2023).

________________________________________

3. Catatan tentang Hume dan Adam Smith dalam Sumber yang Disediakan (Keterbatasan Bukti)

Tugas pengguna menyebut simpati dalam etika (Hume, Smith) sebagai kemampuan merasakan perasaan orang lain sebagai dasar pertimbangan moral. Namun, sumber yang disediakan tidak memaparkan secara langsung teori etika Hume atau Adam Smith tentang simpati sebagai dasar pertimbangan moral. Yang tersedia terutama adalah: (i) penjelasan bahwa Hume adalah tokoh empirisme dan riwayat singkatnya, serta (ii) catatan hubungan Hume–Smith, termasuk bahwa Adam Smith disebut sebagai salah seorang pendiri utilitarianisme bersama Hume dalam narasi artikel tersebut (Saleh, 2010). Sementara itu, rujukan yang menyebut Hume memakai istilah "simpati" untuk konsep yang kini dekat dengan empati juga ada, tetapi itu muncul dalam konteks klarifikasi terminologis, bukan rekonstruksi menyeluruh teori etika Hume–Smith (Hasbi, 2018). Karena itu, berdasarkan bukti dalam sumber, yang dapat ditegaskan hanya keterhubungan historis Hume–Smith dalam narasi tertentu dan penggunaan istilah simpati pada Hume sebagaimana dikutip sumber tersebut, tanpa mengekstrapolasi klaim "simpati sebagai dasar moral" pada Hume–Smith di luar apa yang eksplisit tersedia (Hasbi, 2018; Saleh, 2010).

________________________________________

4. Kerangka Filsafat Islam untuk Membaca Simpati: Akhlak sebagai Pusat, Wahyu sebagai Payung

4.1 Akhlak sebagai Inti Ajaran Islam dan Basis Normatifnya

Salah satu sumber menegaskan bahwa inti ajaran Islam adalah akhlak, dan menyebut adanya hadis yang dipahami sebagai misi perutusan Nabi untuk memperbaiki akhlak manusia (Wibawa & Muttaqin, 2022). Sumber yang sama juga menegaskan bahwa sumber akhlak umat Islam adalah al-Qur'an, hadis, serta atsar sahabat dan tabi'in, sekaligus membuka ruang bahwa kajian ilmiah dan pemikiran manusia (termasuk filsafat) dapat menjadi bagian telaah akhlak, tanpa meniadakan sumber wahyu (Wibawa & Muttaqin, 2022). Sejalan dengan itu, sumber lain membedakan moral (istilah umum) dari akhlak (terminologi Islam), serta menegaskan bahwa akhlak bersumber dari al-Qur'an dan al-Sunnah (Mailandari & Ru'iya, 2022). Dalam ranah filsafat pendidikan Islam, juga ditegaskan perbedaan paradigmatik: filsafat pendidikan Barat dipandang bertumpu pada nalar manusia, sedangkan filsafat pendidikan Islam dilandasi wahyu—al-Qur'an sebagai sumber dasar dan hadis sebagai sumber operasional (Saleh, 2010).

4.2 Simpati/Empati Ditempatkan sebagai Bagian dari Pembentukan Akhlak, Bukan Pengganti Norma Akhlak

Di dalam kerangka ini, simpati/empati hadir sebagai unsur afektif yang menggerakkan kepedulian dan relasi sosial, namun tetap harus dipahami sebagai bagian dari bangunan akhlak yang lebih luas. Hal ini dipertegas oleh kritik terhadap relativisme moral berbasis temuan neuroscience: salah satu kelemahannya adalah "mereduksi moralitas jadi sekadar simpati" dan meniadakan aspek lain dalam pembentukan moral (Hamdi, 2015). Sumber yang sama menekankan bahwa dalam moralitas "bukan hanya terdapat empati atau simpati," tetapi juga aspek legalitas dan objektivitas—yakni ada keharusan bertingkah laku berlandaskan tujuan manusia dan "hukum kenyataan" (Hamdi, 2015). Dengan demikian, dalam pembacaan filsafat Islam (berdasarkan sumber), simpati tidak dapat menggantikan struktur normatif dan rasional-objektif akhlak, melainkan berfungsi sebagai salah satu elemen pendorong kepedulian dalam kerangka akhlak dan tujuan manusia (Hamdi, 2015; Wibawa & Muttaqin, 2022).

________________________________________

5. Simpati sebagai Ekspresi Akhlak Mulia dan Kepedulian Sosial

5.1 Empati/Simpati sebagai Bagian dari Akhlak Mulia

Salah satu sumber secara eksplisit menyatakan bahwa "rasa empati/simpati atas kesedihan yang menimpa orang lain hingga ikut meneteskan air mata" merupakan bagian dari akhlak mulia, dan bahkan lebih mulia lagi jika disertai partisipasi nyata meringankan beban orang lain (Wibawa & Muttaqin, 2022). Ini menunjukkan simpati (dan/atau empati) dimaknai sebagai kepekaan afektif yang selaras dengan kebajikan moral dalam Islam, terutama ketika diarahkan pada tindakan sosial yang konstruktif (Wibawa & Muttaqin, 2022).

Di ranah pendidikan karakter dan nilai-nilai kelembagaan, simpati/empati juga diposisikan sebagai turunan karakter sosial. Misalnya, dalam analisis pendidikan integral tertentu, "ukhuwah" dijelaskan melahirkan karakter turunan berupa sikap komunikatif, empati, tidak egois, dan simpati; serta menuntut sikap bersosial, relasi antarindividu, dan komunikasi (El-Yunusi et al., 2023). Sumber lain menegaskan bahwa prinsip musyawarah dan keadilan "disempurnakan" dengan simpati dan empati terhadap masalah individu personal, dengan menautkannya pada Islam sebagai rahmatan lil 'alamin (Fuadhah, 2024). Dalam batas sumber yang tersedia, ini mendukung pemaknaan simpati sebagai energi moral relasional yang menguatkan solidaritas sosial (ukhuwah), musyawarah, dan keadilan dalam kehidupan bersama (El-Yunusi et al., 2023; Fuadhah, 2024).

5.2 Simpati/Empati dalam Pendidikan Agama Islam sebagai Pembentuk Sikap Sosial

Dalam studi implementasi pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI), dinyatakan bahwa PAI memiliki potensi besar membentuk sikap simpati dan empati peserta didik, karena PAI tidak hanya berfokus pada relasi individu dengan Tuhan tetapi juga relasi sosial dan keterlibatan dalam masyarakat (Priyatna, 2019). Sumber yang sama menyimpulkan bahwa kegiatan inti pembelajaran dapat membangun sikap simpati dan empati pada peserta didik (Priyatna, 2019). Sejalan dengan orientasi ini, artikel lain tentang filsafat pendidikan Islam menyebut bahwa pendidikan Islam berperan membentuk individu dengan moralitas tinggi, termasuk kejujuran, keadilan, dan empati (Gustini, 2017). Dalam bingkai tersebut, simpati dapat dipahami sebagai bagian dari afeksi sosial yang ditumbuhkan pendidikan Islam untuk menopang kepedulian sosial dan pembentukan akhlak dalam kehidupan sehari-hari (Gustini, 2017; Priyatna, 2019).

________________________________________

6. Simpati Bukan Satu-satunya Dasar Moral: Sintesis Afeksi, Rasionalitas, dan Objektivitas

6.1 Kritik Reduksionisme: Moralitas Tidak Cukup Dijelaskan oleh Simpati

Sumber yang mengkritik relativisme moral berbasis neuroscience menyebut bahwa kelemahannya antara lain mereduksi moralitas menjadi sekadar simpati dan meniadakan aspek lain dalam pembentukan moral (Hamdi, 2015). Ia juga menegaskan bahwa manusia tidak hanya digerakkan oleh "dorongan rasa" saja, karena "baik alam pikiran dan alam rasa sama-sama memengaruhi perilaku manusia" (Hamdi, 2015). Lebih jauh, sumber itu menyatakan bahwa dalam moralitas terdapat aspek legalitas dan objektivitas, dan simpati pada kepentingan/perasaan individu lain hanyalah salah satu dari banyak kaidah moral (Hamdi, 2015). Dalam kerangka filsafat Islam (sebagaimana digunakan sumber ini), simpati diposisikan sebagai komponen parsial: penting, tetapi tidak memadai sebagai totalitas etika (Hamdi, 2015).

6.2 Konsekuensi bagi Filsafat Islam: Simpati Harus Diarahkan oleh Sumber Wahyu dan Kerangka Penilaian Akhlak

Karena akhlak bersumber dari al-Qur'an dan al-Sunnah (Mailandari & Ru'iya, 2022), dan juga dipahami sebagai pengatur perilaku agar manusia dapat menjadi "baik" dan menghindari perilaku buruk (Mailandari & Ru'iya, 2022), simpati dalam filsafat Islam (berdasarkan sumber) harus diletakkan sebagai bagian dari realisasi akhlak, bukan sebagai kriteria tunggal baik-buruk. Ini juga konsisten dengan penekanan bahwa filsafat pendidikan Islam berlandaskan wahyu (al-Qur'an dan hadis) sebagai pemandu fundamental, berbeda dari filsafat pendidikan Barat yang berbasis nalar manusia (Saleh, 2010). Dengan kata lain, simpati dipahami bernilai ketika berada dalam orbit akhlak: menjadi pendorong kepedulian, tetapi tetap ditimbang dan diarahkan oleh struktur nilai dan norma yang berakar pada sumber-sumber Islam (Mailandari & Ru'iya, 2022; Saleh, 2010; Wibawa & Muttaqin, 2022).

________________________________________

7. Dimensi Epistemik: Simpati/Empati sebagai Etika Memahami "yang Lain" dalam Studi Islam

Selain sebagai disposisi moral-sosial, simpati/empati juga muncul dalam literatur metodologi studi agama/Islam sebagai etika pengetahuan.

Sumber tentang paradigma studi agama menyatakan bahwa relasi outsider dalam mengkaji agama bukan lagi relasi subjek–objek, melainkan subjek–subjek (intersubjektivitas), dan standpoint outsider perlu didialogkan dengan insider melalui studi terlibat yang dibekali sikap empati dan hormat (Khoiruddin, 2015). Sumber lain yang membahas Kim Knott menekankan bahwa reduksionisme dalam studi agama pernah diasumsikan sebagai upaya membuka diri dari keragaman agama "dengan empati dan simpati," serta memetakan peran-peran observer/participant dalam studi agama (Bastomi, 2021). Artikel lain menegaskan bahwa pendekatan fenomenologis dalam studi Islam bertujuan mengerti dengan penuh empati berdasarkan pengalaman insider dan menahan diri dari penilaian negatif (prejudice) dari outsider (Elman & Mahrus, 2020). Bahkan, sebuah artikel menegaskan pentingnya menerapkan "sikap empati yang tulus" dalam kajian keislaman dari sisi metodologi (Azzahra et al., 2023).

Dalam sintesis yang relevan dengan pertanyaan, simpati (bersama empati) dapat dipahami bukan hanya sebagai afeksi interpersonal, tetapi juga sebagai kebajikan epistemik: prasyarat etis agar pemahaman terhadap pengalaman keagamaan orang/kelompok lain berlangsung lebih adil dan dialogis, tanpa meniadakan analisis kritis (Azzahra et al., 2023; Bastomi, 2021; Elman & Mahrus, 2020; Khoiruddin, 2015).

________________________________________

8. Kesimpulan

Berdasarkan telaah terhadap sumber-sumber yang tersedia, artikel ini menyimpulkan lima poin sintesis berikut.

Pertama, simpati dalam sumber-sumber berbahasa Indonesia tentang pendidikan/akhlak Islam dipahami sebagai disposisi afektif yang mengarahkan perhatian pada orang lain; empati sering dipahami sebagai bentuk yang lebih mendalam dan lebih berdampak psikologis (Mailandari & Ru'iya, 2022), dan dalam beberapa bacaan simpati bahkan dipakai secara historis untuk konsep yang kini dekat dengan empati (Hasbi, 2018).

Kedua, dalam kerangka filsafat Islam, simpati diposisikan sebagai bagian dari akhlak mulia dan kepedulian sosial, misalnya ketika simpati/empati terhadap kesedihan orang lain dipandang sebagai akhlak mulia dan idealnya mendorong partisipasi nyata meringankan beban (Wibawa & Muttaqin, 2022), serta dikaitkan dengan ukhuwah, musyawarah, dan keadilan dalam praksis nilai (El-Yunusi et al., 2023; Fuadhah, 2024).

Ketiga, simpati tidak memadai sebagai satu-satunya dasar pertimbangan moral, karena moralitas tidak hanya empati/simpati, tetapi juga melibatkan legalitas, objektivitas, dan kerja bersama antara pikiran dan rasa; reduksi moral menjadi simpati dikritik sebagai kelemahan (Hamdi, 2015).

Keempat, dalam studi Islam/studi agama, empati/simpati diperlakukan sebagai etika metodologis untuk membangun relasi intersubjektif dan pemahaman yang lebih hormat antara insider–outsider, khususnya dalam pendekatan fenomenologis (Azzahra et al., 2023; Khoiruddin, 2015).

Kelima, tentang klaim "simpati sebagai dasar pertimbangan moral pada Hume–Smith," sumber yang disediakan tidak memuat uraian langsung tentang posisi simpati dalam teori etika Hume atau Adam Smith; yang tersedia terutama catatan historis-kontekstual (misalnya relasi Hume–Smith) dan klarifikasi terminologis tentang Hume memakai istilah simpati untuk konsep yang kini dekat dengan empati (Hasbi, 2018; Saleh, 2010).

________________________________________

Daftar Pustaka

Azzahra, T. M., Nasution, S. W., Aini, F., & Sahputra, D. (2023). Hubungan tingkat religiusitas dengan rasa empati pada mahasiswa Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sumatera Utara. Jiip: Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan, 6(1), 610–615. https://doi.org/10.54371/jiip.v6i1.1397

Bastomi, H. (2021). Student empathy attitude in supporting competence as a prospective counselor. Islamic Counseling: Jurnal Bimbingan Konseling Islam, 5(2), 189. https://doi.org/10.29240/jbk.v5i2.3236

El-Yunusi, M. Y. M., Safiani, A. M., & Mahbubah, S. M. (2023). Peran filsafat pendidikan Islam dalam mengembangkan potensi individu masyarakat berbasis rohani. Tsaqofah, 3(5), 988–1001. https://doi.org/10.58578/tsaqofah.v3i5.1758

Elman, Moh., & Mahrus, M. (2020). Kerangka epistemologi (metode rekonstruksi pendidikan agama Islam). Rabbani: Jurnal Pendidikan Agama Islam, 1(2), 139. https://doi.org/10.19105/rjpai.v1i2.4115

Fuadhah, N. L. (2024). Membentuk karakter peserta didik dalam perspektif filsafat pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Nusantara, 3(2), 127–139. https://doi.org/10.55080/jpn.v3i2.90

Gustini, N. (2017). Empati kultural pada mahasiswa. Jomsign: Journal of Multicultural Studies in Guidance and Counseling, 1(1), 17. https://doi.org/10.17509/jomsign.v1i1.6049

Hamdi, A. Z. (2015). Perubahan paradigma studi agama pada Program Studi Perbandingan Agama Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel, Surabaya. Religió: Jurnal Studi Agama-Agama, 5(2). https://doi.org/10.15642/religio.v5i2.571

Hasbi, M. (2018). Pengaruh kualitas pelayanan administrasi terhadap kepuasan peserta didik di MTs Negeri 1 Model Palembang. Manageria: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, 3(1), 87–109. https://doi.org/10.14421/manageria.2018.31-05

Khoiruddin, U. (2015). Insider/outsider perspective in religions and Islamic studies. Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman, 24(2). https://doi.org/10.33367/tribakti.v24i2.175

Mailandari, O., & Ru'iya, S. (2022). Mengembangkan kepribadian empati guru Pendidikan Agama Islam dalam kurikulum K13 di SDN 06 Lalan. Saliha: Jurnal Pendidikan & Agama Islam, 5(2), 206–220. https://doi.org/10.54396/saliha.v5i2.364

Maolani, M. (2023). Kritik pemikiran relativisme moral yang dibangun dari temuan di bidang neuroscience. Inteleksia: Jurnal Pengembangan Ilmu Dakwah, 5(1), 197–222. https://doi.org/10.55372/inteleksiajpid.v5i1.261

Priyatna, M. (2019). Telaah kritis konsep ide besar (Fritjof Capra), anything goes (Paul Feyerabend), dan krisis sains modern (Richard Tarnas), dalam upaya rekonstruksi pemikiran pendidikan Islam. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam, 8(01), 125. https://doi.org/10.30868/ei.v8i01.358

Saleh, S. Z. (2010). Perspektif insider-outsider dalam studi agama: Membaca gagasan Kim Knott. Tsaqafah, 6(2), 271. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v6i2.121

Sari, N., & Sirait, S. (2021). Metodologi David Hume (empirisme) dalam pemikiran pendidikan Islam. Heutagogia: Journal of Islamic Education, 1(1), 72–83. https://doi.org/10.14421/hjie.2021.11-06

Wibawa, G., & Muttaqin, R. (2022). Implikasi filsafat kritisisme Immanuel Kant bagi pengembangan studi hukum ekonomi syariah. Cessie, 1(1), 19–28. https://doi.org/10.55904/cessie.v1i1.185