02009 - Semiotika Menurut Filsafat Islam: Kerangka Konseptual dan Aplikasinya pada Al-Qur'an, Hadis, dan Tradisi Tafsir

Abstract

This article examines the concept of semiotics within the framework of Islamic philosophy, particularly its conceptual foundations and applications to the Qur'an, Hadith, and exegetical tradition. Semiotics, as a formal science of signs and meaning-making, is anchored in two major modern traditions: Ferdinand de Saussure's dyadic model within structural linguistics, and Charles Sanders Peirce's triadic model of semiosis involving representamen, object, and interpretant. Drawing on contemporary studies of Qur'anic semiotics, Hadith analysis, Sufi hermeneutics, and critical Islamic thought, this article demonstrates that semiotics in the Islamic philosophical horizon operates at multiple levels: as an analytical instrument for reading revelation as a field of signs, as a hermeneutical discipline for responsible interpretation, and as a critical tool for evaluating representations of Islam in contemporary media. The article also identifies a theological boundary condition in the adoption of semiotic theory, particularly concerning theories that are perceived to deny the transcendental sign when applied to revealed texts. The synthesis offered here does not claim a single classical "Islamic semiotics" doctrine but rather maps how modern semiotic theories—Saussurean, Peircean, and Barthesian—are selectively adopted and adapted within contemporary Islamic philosophical discourse.

Keywords: semiotics, Islamic philosophy, Qur'an, Hadith, hermeneutics, Peirce, Saussure, sign theory

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep semiotika dalam kerangka filsafat Islam, khususnya fondasi konseptualnya serta aplikasinya terhadap Al-Qur'an, hadis, dan tradisi tafsir. Semiotika, sebagai ilmu formal tentang tanda dan pembentukan makna, bertumpu pada dua tradisi modern besar: model diadik Ferdinand de Saussure dalam linguistik struktural dan model triadik Charles Sanders Peirce tentang semiosis yang melibatkan representamen, objek, dan interpretant. Dengan bertumpu pada kajian-kajian semiotika Al-Qur'an, analisis hadis, hermeneutika sufistik, dan pemikiran Islam kritis kontemporer, artikel ini menunjukkan bahwa semiotika dalam horizon filsafat Islam beroperasi pada beberapa level: sebagai instrumen analitis untuk membaca wahyu sebagai medan tanda, sebagai disiplin hermeneutis untuk penafsiran yang bertanggung jawab, dan sebagai perangkat kritis untuk mengevaluasi representasi Islam dalam media kontemporer. Artikel ini juga mengidentifikasi batas kondisi teologis dalam adopsi teori semiotik, khususnya menyangkut teori-teori yang dipandang menafikan tanda transendental ketika diterapkan pada teks-teks wahyu. Sintesis yang ditawarkan di sini tidak mengklaim adanya satu doktrin "semiotika Islam" klasik yang tunggal, melainkan memetakan bagaimana teori-teori semiotik modern—Saussurean, Peircean, dan Barthesian—diadopsi dan diadaptasi secara selektif dalam wacana filsafat Islam kontemporer.

Kata Kunci: semiotika, filsafat Islam, Al-Qur'an, hadis, hermeneutika, Peirce, Saussure, teori tanda

________________________________________

1. Pendahuluan

Semiotika merupakan ilmu tentang tanda dan sistem penandaan yang dikembangkan oleh Peirce dan Saussure. Ilmu ini mengkaji bagaimana makna diproduksi dan dikomunikasikan melalui tanda, simbol, dan ikon. Dalam perkembangannya, semiotika tidak hanya menjadi perangkat analisis dalam kajian bahasa dan budaya, tetapi juga mulai diterapkan secara serius dalam kajian teks-teks keagamaan, termasuk dalam tradisi filsafat Islam kontemporer.

Pertanyaan mendasar yang diajukan dalam artikel ini adalah: bagaimana semiotika sebagai ilmu tanda modern dapat dipahami dan diterapkan dalam kerangka filsafat Islam? Artikel ini menelusuri fondasi konseptual semiotika modern, memetakan perbedaan dan kemungkinan sintesis antara tradisi Saussurean dan Peircean, serta mengkaji secara sistematis berbagai aplikasi semiotika pada Al-Qur'an, hadis, tradisi tafsir sufistik, dan representasi Islam kontemporer.

________________________________________

2. Definisi Umum: Semiotika sebagai Ilmu tentang Tanda dan Produksi Makna

Dalam literatur semiotika modern, semiotika dapat dipahami sebagai kajian formal tentang meaning-making (pembentukan makna), yang mencakup signifikasi, komunikasi, dan interpretasi makna melalui tanda (Knudsen et al., 2016). Definisi ini sejalan dengan deskripsi bahwa semiotika (atau semiologi) adalah disiplin yang bertumpu pada dua akar besar—Saussure dan Peirce—serta dipakai untuk mengkaji tanda dalam tradisi strukturalis maupun interpretatif-kognitif. Dalam konteks Peirce, semiotika juga diposisikan sebagai "doktrin formal tanda" yang dekat dengan logika, sehingga makna tidak dipahami semata sebagai "isi" melainkan sebagai proses relasional yang melibatkan interpretasi (Matusitz & Cowin, 2014).

Dari sudut pandang ini, semiotika tidak hanya menanyakan "apa arti tanda," tetapi juga "bagaimana makna diproduksi, ditransmisikan, dan ditafsirkan" melalui sistem tanda, termasuk simbol, ikon, dan indeks dalam terminologi Peirce (Matusitz & Cowin, 2014). Penekanan pada dinamika pemaknaan ini sangat relevan untuk pendekatan filsafat Islam kontemporer terhadap teks-teks wahyu, sebab studi semiotika Al-Qur'an yang tersedia dalam sumber menempatkan teks sebagai medan tanda yang memerlukan pembacaan fungsional terhadap operasi tanda di dalamnya (Parveen, 2023; Rahman et al., 2023).

________________________________________

3. Dua Fondasi Modern: Saussure dan Peirce sebagai Kerangka Dasar Ilmu Tanda

Beberapa sumber menegaskan bahwa dua tradisi utama semiotika kontemporer berakar pada Ferdinand de Saussure dan Charles Sanders Peirce (Goharipour & Gibson, 2021; عباس, 2020). Saussure dipahami sebagai penggagas "semiologi" dalam konteks linguistik, sedangkan Peirce mengembangkan "semiotika/semeiotic" sebagai doktrin formal tentang tanda yang berelasi dengan logika (Matusitz & Cowin, 2014; عباس, 2020). Literatur juga mencatat bahwa pembedaan istilah "semiologi" dan "semiotika" sering dipakai untuk menandai perbedaan orientasi Saussurean versus Peircean, meskipun pembatasan ini tidak selalu mutlak dalam praktik kajian (Olurotimi, 2022; عباس, 2020).

Nuansa pentingnya, sejumlah rujukan mengingatkan agar kita tidak menyederhanakan medan semiotika menjadi dua "kubu" yang saling meniadakan; pemisahan Saussurean dan Peircean berguna sebagai penanda perspektif, tetapi tidak seharusnya dipahami sebagai gambaran menyeluruh tentang seluruh praktik semiotika kontemporer (Olurotimi, 2022). Di sisi lain, ada pula pandangan bahwa semiotika kini sering dipahami meliputi kedua tradisi tersebut, dan sebagian semiotikus menilai keduanya dapat bersifat komplementer untuk menjelaskan signifikasi dan interpretasi.

3.1 Saussure: Tanda sebagai Relasi Diadik dalam Sistem Bahasa (Semiologi Struktural)

Dalam tradisi Saussurean, tanda didefinisikan sebagai komposisi dua unsur: signifier (penanda) dan signified (petanda) (Pinter, 1997; عباس, 2020). Saussure juga memposisikan semiologi sebagai ilmu yang mempelajari "peran tanda sebagai bagian dari kehidupan sosial," dengan pijakan utama pada linguistik (Pinter, 1997; عباس, 2020). Dalam kerangka ini, perhatian utama cenderung diarahkan pada bahasa sebagai sistem tanda, beserta relasi internal antartanda dalam suatu struktur (Goharipour & Gibson, 2021; Pinter, 1997).

Sejumlah sumber menekankan perbedaan fokus Saussurean: ia terutama beroperasi dalam batasan bahasa, dan pemaknaan dipahami melalui relasi penanda–petanda serta jejaring diferensial dalam sistem (Goharipour & Gibson, 2021; Pinter, 1997). Dalam studi semiotika Al-Qur'an yang memanfaatkan Saussure, salah satu aplikasi yang disebutkan ialah pembacaan sinkronik dan diakronik sebagai perangkat memahami tanda dalam teks—yakni membaca struktur pada satu kurun versus perubahan lintas waktu (Parveen, 2023). Dengan demikian, kontribusi Saussure pada pembacaan Islam berdasarkan sumber yang tersedia tampak terutama pada perangkat analisis linguistik-struktural: bagaimana teks mengorganisasi makna lewat relasi internal tanda, serta bagaimana pembacaan sinkronik/diakronik membantu penafsiran (Parveen, 2023).

3.2 Peirce: Tanda sebagai Relasi Triadik, Proses Semiosis, dan Tipologi Ikon–Indeks–Simbol

Berbeda dari model diadik Saussure, model Peirce memandang tanda sebagai relasi triadik antara representamen (wujud tanda), object (apa yang dirujuk), dan interpretant (efek/hasil interpretasi pada pemakai tanda) (Goharipour & Gibson, 2021; Pinter, 1997; Ramadhan et al., 2018; عباس, 2020). Sejumlah sumber menegaskan bahwa model triadik ini menjadikan interpretant unsur pusat untuk menjelaskan bagaimana makna menjadi nyata dalam proses interpretasi, bukan sekadar relasi statis dalam sistem (Ramadhan et al., 2018; عباس, 2020). Dalam rumusan Peircean yang dikutip dalam kajian antropologi, tanda adalah apa pun yang "memediasi" antara objek dan interpretant, sehingga untuk memahami makna tanda, peneliti perlu memperhatikan respons/interpretant yang dihasilkan (Ramadhan et al., 2018).

Peirce juga memperluas analisis melalui tipologi hubungan tanda–objek: ikon, indeks, dan simbol (Cobley, 2020; عباس, 2020). Dalam studi yang menerapkan Peirce pada hadis, tipologi ini dirumuskan sebagai berikut: (i) ikon bersifat mirip dengan objeknya; (ii) indeks terhubung (terkait) dengan objeknya; dan (iii) simbol dipahami secara konvensional (Cobley, 2020). Tipologi ini juga disebut sebagai bagian dari teori Peirce dalam kajian lain yang memanfaatkan semiotika untuk membaca teks/representasi budaya (Parveen, 2023; عباس, 2020). Lebih lanjut, ada penekanan bahwa makna dalam Peirce bersifat pragmatis—yakni dapat dipahami melalui efek relasi tanda–objek pada penerima/pemirsa—sehingga semiosis menjadi proses inferensial yang menghasilkan interpretasi (Pinter, 1997).

Kerangka semiosis Peirce juga dikarakterisasi sebagai proses yang triadik, terikat waktu, peka konteks, bergantung pada interpreter, dan bersifat dinamis (Gramigna & Madisson, 2023). Dengan cara ini, Peirce menyediakan perangkat konseptual yang secara langsung membantu menjelaskan bagaimana pembacaan—termasuk pembacaan teks agama—melibatkan rangkaian interpretasi yang bergerak, bukan "makna final" yang selesai sekali baca (Gramigna & Madisson, 2023).

3.3 Nuansa Perbedaan dan Kemungkinan Sintesis: Atomistik versus Holistik, Oposisi versus Komplementaritas

Perbedaan Saussure–Peirce dalam sumber yang tersedia tidak hanya soal "dua unsur versus tiga unsur," melainkan juga orientasi epistemologis. Lotman, misalnya, membingkai Peirce sebagai "atomistik"—berangkat dari satu tanda yang menggantikan satu objek—sedangkan Saussure dipahami "holistik" karena menegaskan bahwa tanda berdiri dalam sistem, dan relasi dengan tanda lain dalam satu bahasa merupakan prasyarat pemaknaan (Kowalewski, 2015). Pada sisi lain, ada peringatan metodologis bahwa semiotika kontemporer tidak dapat direduksi menjadi kompetisi dua kubu; pemisahan itu berguna, tetapi kerap disalahpahami sebagai gambaran menyeluruh (Olurotimi, 2022).

Dalam konteks filsafat Islam, nuansa ini penting: pendekatan Saussurean dapat menopang pembacaan struktur dan relasi internal tanda linguistik—misalnya melalui sinkronik/diakronik—sementara Peirce membantu menjelaskan proses interpretasi yang dinamis dan multimodal, misalnya ketika tanda-tanda tidak semata verbal atau ketika efek interpretasi menjadi pusat perhatian (Cobley, 2020; Gramigna & Madisson, 2023; Parveen, 2023). Sumber-sumber tentang semiotika Al-Qur'an justru menunjukkan pemakaian multi-teori: Saussure (signifikansi/sinkronik-diakronik), Peirce (komunikasi/ikon-indeks-simbol), dan Barthes (denotasi-konotasi) (Parveen, 2023)—yang secara implisit menguatkan ide komplementaritas perangkat semiotik untuk membaca teks wahyu.

________________________________________

4. Semiotika Menurut Filsafat Islam: Wahyu dan Realitas sebagai Medan Tanda yang Ditafsirkan

4.1 Semiotika Al-Qur'an: Membaca Fungsi Tanda dalam Teks Wahyu

Dalam studi "semiotika Al-Qur'an" yang dirujuk, semiotika dipakai sebagai pendekatan untuk "mempelajari dan menafsirkan Al-Qur'an" dengan memperhatikan cara kerja serta fungsi tanda dalam teks (Parveen, 2023). Sebagai ilustrasi langsung dari teks Al-Qur'an, kajian atas Surah Maryam mengutip ayat yang menyatakan bahwa Isa dan Maryam dijadikan "sebuah tanda," yang diposisikan sebagai dasar legitimasi pendekatan semiotik terhadap teks (Parveen, 2023). Klaim ini penting secara filsafati: teks wahyu dipahami bukan hanya kumpulan proposisi, melainkan juga perangkat tanda yang mengarahkan pembaca kepada makna melalui mekanisme signifikasi dan interpretasi (Parveen, 2023; Rahman et al., 2023).

Lebih jauh, studi tentang "Entity of God in the Quran: A Semiotic Study" menegaskan bahwa semiotika dipakai karena bertujuan mengkaji makna tanda; Al-Qur'an dipandang sebagai medan yang layak dianalisis secara semiotik, dan kajian tersebut berfokus pada makna tanda "entitas Tuhan" dalam relasi ontologis dengan manusia (Rahman et al., 2023). Dalam studi yang sama, ditegaskan bahwa semiotika Saussure memandang bahasa sebagai tanda dengan dua komponen tak terpisahkan—penanda–petanda—sementara pembacaan Al-Qur'an menuntut penafsiran; karena itu hermeneutika dipandang signifikan untuk memahami teks (Rahman et al., 2023). Dengan demikian, dalam horizon filsafat Islam sebagaimana termanifestasi dalam sumber, semiotika Al-Qur'an bergerak pada dua level: (i) perangkat analisis tanda (Saussure/Peirce/Barthes) dan (ii) kebutuhan hermeneutis untuk mengelola penafsiran tanda agar tidak jatuh pada pembacaan serampangan (Parveen, 2023; Rahman et al., 2023).

4.2 Tiga Bentuk Aplikasi Semiotik pada Surah Maryam: Signifikansi, Komunikasi, dan Konotasi

Kajian Surah Maryam yang tersedia menyatakan secara eksplisit adanya tiga bentuk aplikasi teori semiotik pada teks:

1. Semiotika signifikansi (Saussure)—terutama melalui pembacaan sinkronik/diakronik;

2. Semiotika komunikasi (Peirce)—melalui teori ikon, indeks, dan simbol;

3. Semiotika konotatif (Barthes)—melalui pembedaan denotasi dan konotasi (Parveen, 2023).

Yang penting bagi filsafat Islam dalam batas yang didukung sumber, konsekuensinya ialah tafsir semiotik didorong untuk memprioritaskan pembacaan teks secara sinkronik-diakronik serta denotatif-konotatif (Parveen, 2023). Bahkan kajian tersebut mengaitkan harapan bahwa pembacaan seperti itu dapat mendukung "moderasi Islam," sehingga semiotika tidak hanya berfungsi sebagai teknik analitis, melainkan juga memiliki implikasi etik-sosial dalam cara memahami teks agama (Parveen, 2023).

4.3 Semiotika dan Hermeneutika dalam Studi Islam: Penafsiran sebagai Kebutuhan Metodologis

Sumber tentang studi entitas Tuhan dalam Al-Qur'an menyatakan bahwa karena semiotika menekankan interpretasi bahasa sebagai tanda, maka peran hermeneutika "sangat signifikan" untuk memahami teks Al-Qur'an (Rahman et al., 2023). Hal ini paralel dengan orientasi studi Surah Maryam yang menempatkan interpretasi—melalui perangkat sinkronik/diakronik dan denotatif/konotatif—sebagai inti pembacaan semiotik Al-Qur'an (Parveen, 2023). Dengan demikian, "semiotika menurut filsafat Islam" sebagaimana tercermin dalam rujukan dapat dipahami sebagai usaha menggabungkan perangkat teori tanda dengan disiplin penafsiran agar makna wahyu dibaca sebagai proses signifikasi yang bertanggung jawab, bukan sekadar asosiasi bebas (Parveen, 2023; Rahman et al., 2023).

________________________________________

5. Hadis dan Semiotika Peirce: Gestur Nabi sebagai Tanda dan Pentingnya Konteks

Sumber yang secara langsung mengkaji hadis menunjukkan bahwa semiotika Peirce dapat diterapkan untuk membaca gestur tangan dalam Sahih Muslim (Cobley, 2020). Kajian tersebut menyatakan analisis dilakukan pada dua level: (i) pemetaan triadik representamen–objek–interpretant untuk setiap gestur; dan (ii) klasifikasi gestur berdasarkan relasi tanda–objek ke dalam ikon, indeks, dan simbol (Cobley, 2020). Studi ini juga menekankan pentingnya menafsirkan gestur secara kontekstual dan melakukan perbandingan lintas konteks—baik dalam korpus hadis maupun lintas budaya—untuk mencegah salah paham, karena gestur yang sama dapat bermakna berbeda di konteks lain (Cobley, 2020).

Dalam kerangka "semiotika menurut filsafat Islam," temuan ini menyediakan contoh konkret bahwa kajian tanda dalam Islam tidak terbatas pada bahasa teks, tetapi juga dapat mencakup tanda nonverbal (gestur) yang memerlukan perangkat klasifikasi tanda (Peirce) dan disiplin konteks (kontekstualisasi) (Cobley, 2020; Gramigna & Madisson, 2023). Secara filosofis, ini selaras dengan pengertian semiosis sebagai proses kontekstual dan interpreter-dependent (Gramigna & Madisson, 2023), sekaligus menegaskan bahwa pemaknaan dalam tradisi Islam dapat dipahami sebagai kerja interpretasi atas tanda yang berlapis—verbal dan nonverbal (Cobley, 2020; Parveen, 2023).

________________________________________

6. Tradisi Pemaknaan Sufistik dan Semiotika Konotatif: "Pembacaan Kedua" atas Tanda

Dalam artikel filsafat tasawuf yang tersedia, penulis mengusulkan integrasi studi sufisme dengan filsafat modern melalui hermeneutika Heidegger dan semiotika Roland Barthes (Baron, 2021). Dalam kerangka Barthes, dibedakan makna denotatif (primer) dan konotatif (sekunder), dan konsep ini digunakan untuk menganalisis "interpretasi konotatif" kaum sufi terhadap ayat Al-Qur'an (Baron, 2021). Artikel tersebut juga menyatakan Barthes diposisikan sebagai penerus Saussure, dan bahwa "orde signifikasi" Barthes memungkinkan pembacaan tahap pertama (linguistik) dan tahap kedua (mistik) (Baron, 2021).

Bila disintesiskan dengan studi Surah Maryam, tampak bahwa semiotika konotatif (Barthes) dipakai untuk menegaskan adanya lapisan makna—denotasi/konotasi—dalam pembacaan teks agama (Baron, 2021; Parveen, 2023). Dalam horizon filsafat Islam berdasarkan dua sumber ini, semiotika berfungsi menjelaskan mekanisme bagaimana pembaca dapat bergerak dari makna literal ke makna spiritual/konotatif, sembari tetap mengakui bahwa proses itu adalah kerja interpretasi yang memerlukan kerangka analitis (Baron, 2021; Parveen, 2023).

________________________________________

7. Kehati-hatian Teologis: Arkoun, Semiotika, dan Problem "Tanda Transendental"

Sumber tentang pemikiran Mohammed Arkoun menyatakan bahwa Arkoun menggunakan semiotika sebagai bagian dari perangkat modern—bersama unsur filsafat Barat, ilmu sosial, dan humaniora—untuk menganalisis teks-teks Islam (Masoud, 2022). Namun, sumber yang sama menegaskan nuansa penting: Arkoun memperoleh analisis semiotik dari Derrida, tetapi ia "lebih setuju dengan Saussure dalam aspek tertentu," karena Derrida tidak mengakui keberadaan "tanda transendental"; jika diterapkan pada teks Al-Qur'an, hal itu dipandang berimplikasi menafikan kebenaran ilahi atau tidak mengakui Allah "di balik teks" (Masoud, 2022).

Dalam formulasi "semiotika menurut filsafat Islam," poin ini menjadi batas epistemologis-teologis: penerapan semiotika pada teks wahyu tidak netral secara metafisik. Ada pilihan teori—misalnya kecenderungan Saussurean tertentu dibanding Derridean tertentu—yang dinilai lebih kompatibel dengan komitmen teologis mengenai kebenaran ilahi (Masoud, 2022; Rahman et al., 2023). Dengan kata lain, sumber ini menunjukkan bahwa semiotika dalam filsafat Islam kontemporer tidak hanya soal teknik analisis tanda, tetapi juga soal seleksi kerangka yang dianggap tidak merusak asumsi teologis dasar (Masoud, 2022; Rahman et al., 2023).

________________________________________

8. Aplikasi Semiotika dalam Komunikasi Islam Kontemporer

Beberapa studi komunikasi Islam kontemporer dalam sumber menunjukkan pemakaian langsung semiotika Peirce untuk membaca representasi dan mencegah salah paham. Studi tentang pernyataan Daud Kim di YouTube menyatakan penggunaan model triadik Peirce (representamen–objek–interpretasi) untuk menjelaskan proses semiosis dalam klarifikasi pesan Islam dan menghindari kekeliruan makna (Shilina & Zarifian, 2023). Studi lain yang meneliti drama Korea Man Who Dies to Live memakai analisis semiotik Peirce—triadik: tanda–objek–interpretasi—untuk membaca representasi ajaran Islam dalam adegan-adegan tertentu (Choksi & Khatri, 2022).

Dua contoh ini menunjukkan bahwa "semiotika menurut filsafat Islam" sebagaimana tercermin dalam rujukan dapat berfungsi sebagai perangkat kritik representasi: bagaimana ajaran/identitas Islam direpresentasikan melalui tanda, lalu ditafsirkan dan dinilai kesesuaiannya (Choksi & Khatri, 2022; Shilina & Zarifian, 2023). Ini juga konsisten dengan pemahaman Peircean bahwa makna terkait efek interpretasi pada pengguna tanda (Pinter, 1997; Ramadhan et al., 2018), dan bahwa semiotika adalah cara untuk menjelaskan bagaimana manusia "membuat makna" dari tanda (Gramigna & Madisson, 2023; Knudsen et al., 2016).

________________________________________

9. Sintesis: Rumusan Operasional Semiotika Menurut Filsafat Islam

Berdasarkan sumber-sumber yang secara eksplisit mengaitkan semiotika dengan Al-Qur'an, hadis, sufisme, dan kritik pemikiran Islam kontemporer, "semiotika menurut filsafat Islam" dapat dirumuskan sebagai berikut.

Pertama, objek kajian mencakup tanda dalam wahyu (Al-Qur'an), dalam praktik keagamaan—misalnya gestur dalam hadis—serta dalam representasi sosial-budaya Islam kontemporer (Choksi & Khatri, 2022; Cobley, 2020; Parveen, 2023; Shilina & Zarifian, 2023).

Kedua, perangkat teori meliputi tiga tradisi utama: (a) Saussure untuk struktur bahasa dan perangkat sinkronik/diakronik dalam pembacaan teks (Parveen, 2023; Rahman et al., 2023); (b) Peirce untuk semiosis triadik dan klasifikasi ikon–indeks–simbol, termasuk untuk tanda nonverbal (Cobley, 2020; Parveen, 2023); serta (c) Barthes untuk pembedaan denotasi/konotasi, khususnya dalam pembacaan sufistik dan pembacaan "orde kedua" makna (Baron, 2021; Parveen, 2023).

Ketiga, prinsip hermeneutis: karena semiotika menekankan interpretasi bahasa sebagai tanda, hermeneutika dipandang signifikan untuk memahami teks Al-Qur'an, dan pembacaan semiotik mendorong disiplin tafsir yang memperhatikan lapisan makna serta konteks (Parveen, 2023; Rahman et al., 2023).

Keempat, batas teologis-filosofis: pemilihan kerangka semiotik tidak bebas nilai; ada kehati-hatian terhadap teori yang dipandang menafikan "tanda transendental" ketika diterapkan pada teks wahyu, sebagaimana dicatat dalam pembacaan Arkoun (Masoud, 2022).

Rumusan ini tidak mengklaim adanya satu "doktrin semiotika Islam" tunggal dalam tradisi klasik, karena hal tersebut tidak ditetapkan oleh sumber yang diberikan. Akan tetapi, sumber-sumber yang tersedia secara konsisten menunjukkan bahwa semiotika—sebagai ilmu tanda modern—dapat diadopsi dalam filsafat Islam kontemporer sebagai metodologi untuk memahami bagaimana makna wahyu dan makna keislaman diproduksi, diartikulasikan, direpresentasikan, dan ditafsirkan melalui tanda-tanda, baik verbal maupun nonverbal (Cobley, 2020; Masoud, 2022; Parveen, 2023; Rahman et al., 2023).

________________________________________

10. Penutup

Semiotika sebagai ilmu tentang tanda dan sistem penandaan dalam sumber-sumber yang tersedia dipahami bertumpu pada dua fondasi besar Saussure dan Peirce: Saussure menekankan tanda diadik dalam sistem bahasa, sedangkan Peirce menekankan relasi triadik dan proses semiosis yang dinamis, termasuk tipologi ikon–indeks–simbol (Cobley, 2020; Pinter, 1997; Ramadhan et al., 2018; عباس, 2020). Dalam horizon filsafat Islam kontemporer yang tercermin di rujukan, semiotika dipakai untuk membaca Al-Qur'an sebagai medan tanda, menggabungkan pembacaan sinkronik/diakronik, ikon–indeks–simbol, serta denotasi/konotasi, dan menegaskan pentingnya hermeneutika dalam penafsiran (Baron, 2021; Parveen, 2023; Rahman et al., 2023). Pada saat yang sama, terdapat kehati-hatian teologis mengenai teori yang dipandang mengaburkan dimensi transendensi ketika diterapkan pada teks wahyu, sebagaimana didiskusikan melalui Arkoun dan relasinya dengan Derrida–Saussure (Masoud, 2022).

________________________________________

Daftar Pustaka

Baron, J. P. (2021). Peirce and Archaeology: Recent Approaches. Annual Review of Anthropology, 50(1), 187–202. https://doi.org/10.1146/annurev-anthro-101819-110112

Choksi, N., & Khatri, J. A. H. (2022). Introduction: Asian Perspectives on Semiotics. Sanglap Journal of Literary and Cultural Inquiry, 09(01), 01–07. https://doi.org/10.35684/jlci.2022.9101

Cobley, P. (2020). Peirce in Contemporary Semiotics (hal. 31–72). https://doi.org/10.5040/9781350076143.ch-001

Goharipour, H., & Gibson, H. (2021). Reading the represented city and society: signs, theory, and the dynamic interpretativeness of Peircean semiotics. Qualitative Research, 23(4), 962–980. https://doi.org/10.1177/14687941211063484

Gramigna, R., & Madisson, M.-L. (2023). Unravelling semiotics in 2022: A year in review. Sign Systems Studies, 51(3–4), 709–733. https://doi.org/10.12697/sss.2023.51.3-4.09

Knudsen, D. C., Rickly, J. M., & Metro-Roland, M. (2016). Touring as a Peircean habit. Annals of Tourism Research, 57, 246–248. https://doi.org/10.1016/j.annals.2015.12.014

Kowalewski, H. (2015). Against arbitrariness: An alternative approach towards motivation of the sign. Public Journal of Semiotics, 6(2), 14–31. https://doi.org/10.37693/pjos.2015.6.15179

Masoud, M. Y. (2022). Selected Hand Gestures in Sahih Muslim. British Journal of Translation Linguistics and Literature, 2(2), 02–24. https://doi.org/10.54848/bjtll.v2i2.32

Matusitz, J., & Cowin, E. (2014). An Evolutionary Examination of the Royal Dutch Shell Logo. Journal of Creative Communications, 9(2), 93–105. https://doi.org/10.1177/0973258614528607

Olurotimi, T. S. (2022). Semiotics: A Transdisciplinary Quest for Meaning. International Journal of Linguistics Literature & Translation, 5(8), 117–124. https://doi.org/10.32996/ijllt.2022.5.8.14

Parveen, S. (2023). Ideological Binaries Depicted in the Documentary "Don't Tell My Mom that I am in Pakistan": A Semiotic Analysis. Journal of Development and Social Sciences, 4(II). https://doi.org/10.47205/jdss.2023(4-ii)88

Pinter, A. (1997). Epistemology of Semiotics and Epistemology with Semiotics. Trames Journal of the Humanities and Social Sciences, 1(1), 17–49. https://doi.org/10.3176/tr.1997.1.02

Rahman, N. A. A., Jamil, A. A., Tajuddin, L. M., Shukor, R. A., & Zhao, J. (2023). Overview of Semiotic Concept on Preschooler Comprehension in Behaviour Change. Environment-Behaviour Proceedings Journal, 8(SI16), 3–8. https://doi.org/10.21834/e-bpj.v8isi16.5212

Ramadhan, F. M., Delardhi, S. N., & Fauziah, U. N. E. (2018). Sign Analysis of the Instagram User Using Semiotic Charles S. Peirce. Project (Professional Journal of English Education), 1(5), 631. https://doi.org/10.22460/project.v1i5.p631-644

Shilina, M. G., & Zarifian, M. (2023). Re-thinking Semiotics: a New Categorization of a Sign? Rudn Journal of Language Studies Semiotics and Semantics, 14(2), 305–313. https://doi.org/10.22363/2313-2299-2023-14-2-305-313

عباس، ع. ح. (2020). تحليل القصائد من منظور سيميائي: قصيدة ييتس "الابحار الى بيزنطة" كمثال. Journal of College of Education, 4(38), 22. https://doi.org/10.31185/eduj.vol4.iss38.1315