02004 - Relativisme dalam Perspektif Filsafat Islam: Antara Kebenaran Wahyu dan Keterbatasan Nalar Manusia

Relativism in the Perspective of Islamic Philosophy: Between the Truth of Revelation and the Limits of Human Reason

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep relativisme dalam perspektif filsafat Islam dengan menelaah berbagai tipologi, implikasi epistemologis, serta posisi kritis Islam terhadap relativisme radikal. Relativisme dalam wacana filsafat Islam tidak dipahami secara tunggal, melainkan dibedakan antara relativisme deskriptif, normatif, dan epistemologis. Filsafat Islam menegaskan wahyu sebagai kebenaran absolut, sementara produk nalar manusia—termasuk tafsir, ijtihad, dan sains—bersifat relatif dan fallibel. Relativisme yang dapat diterima dalam kerangka Islam adalah relativisme pada tataran metodologis-kultural, bukan relativisme radikal yang menolak kebenaran absolut atau berujung pada nihilisme. Artikel ini juga menunjukkan bahwa pluralisme dan toleransi dapat dibangun tanpa harus menerima relativisme, yakni melalui komitmen pada kebenaran wahyu sambil mengakui keragaman ekspresi budaya dan realitas sosial manusia.

Kata kunci: relativisme, filsafat Islam, epistemologi, wahyu, pluralisme

________________________________________

Abstract

This article examines the concept of relativism from the perspective of Islamic philosophy by analyzing its various typologies, epistemological implications, and Islam's critical stance toward radical relativism. Relativism in Islamic philosophical discourse is not understood in a monolithic sense; rather, it is distinguished into descriptive, normative, and epistemological variants. Islamic philosophy affirms revelation as absolute truth, while human reason—including interpretation, ijtihad, and science—is regarded as relative and fallible. The form of relativism acceptable within the Islamic framework is one limited to the methodological-cultural domain, as opposed to radical relativism that denies absolute truth or leads to nihilism. This article further demonstrates that pluralism and tolerance can be constructed without embracing relativism, namely through commitment to revealed truth while acknowledging the diversity of cultural expressions and human social realities.

Keywords: relativism, Islamic philosophy, epistemology, revelation, pluralism

________________________________________

1. Pendahuluan

Dalam khazanah filsafat modern dan pascamodern, relativisme menempati posisi yang signifikan sekaligus kontroversial. Sebagai pandangan bahwa kebenaran, moralitas, atau nilai bersifat relatif terhadap kerangka, budaya, atau individu tertentu, relativisme kerap menjadi titik persimpangan perdebatan lintas disiplin—mulai dari epistemologi, etika, antropologi, hingga teologi. Dalam konteks pemikiran Islam kontemporer, persoalan relativisme tidak hanya menjadi isu akademik-filosofis semata, tetapi juga menyentuh dimensi teologis, hukum, dan sosial yang lebih luas.

Artikel ini bertujuan menelaah bagaimana filsafat Islam memahami, mengklasifikasikan, dan merespons relativisme. Pembahasan mencakup: (1) pengertian dan konteks kemunculan relativisme dalam diskursus Islam; (2) tipologi relativisme yang perlu dibedakan; (3) fondasi epistemologi Islam sebagai landasan kritik terhadap relativisme; (4) konsep relativisme teosentris sebagai alternatif epistemik; (5) kritik terhadap relativisme radikal; (6) hubungan antara relativisme, pluralisme, dan toleransi; (7) relativisme dalam ranah hukum dan etika Islam; (8) integrasi nilai Islam dan budaya lokal; serta (9) garis batas yang ditegaskan filsafat Islam dalam menyikapi relativisme.

________________________________________

2. Pengertian Relativisme dan Relevansinya dalam Diskursus Islam

Dalam filsafat—khususnya perbincangan modern dan pascamodern—relativisme lazim dipahami sebagai pandangan bahwa kebenaran, termasuk kebenaran moral, tidak bersifat tunggal, objektif, atau absolut, melainkan bergantung pada perspektif, subjek, atau kerangka tertentu. Gambaran ini kerap muncul dalam pembacaan atas posmodernisme yang—menurut sejumlah penulis—menolak gagasan kebenaran absolut yang universal dan menggantinya dengan penerimaan terhadap relativisme, bahkan kadang menuju penyangkalan kebenaran (nihilisme) (Muttaqien, 2019; Triwahyuningsih et al., 2023).

Dalam konteks kritik internal Muslim terhadap arus pemikiran kontemporer, relativisme sering dipahami sebagai doktrin yang "meniadakan" klaim kebenaran eksklusif-transenden, sehingga berpotensi menggeser agama—termasuk Islam—menjadi sebatas opini manusia (Muttaqien, 2019; Zarkasyi et al., 2023). Sejalan dengan itu, kajian kritis tentang relativisme dalam wacana Islam Indonesia juga menautkannya dengan tradisi Sofisme dan konsekuensinya: keraguan terhadap kebenaran, penolakan otoritas keagamaan, dan kaburnya pembeda ḥaqq dan bāṭil dalam debat publik (Zarkasyi, 2012; Zechenter, 1997).

Karena itu, "relativisme menurut filsafat Islam" umumnya tidak hanya dimaknai sebagai teori meta-etika atau epistemologi, tetapi sebagai tantangan terhadap struktur epistemik Islam yang menempatkan wahyu sebagai rujukan kebenaran yang kokoh.

________________________________________

3. Tipologi Relativisme: Deskriptif, Normatif, dan Epistemologis

Literatur filsafat dan antropologi membedakan beberapa varian relativisme. Dalam satu pemetaan yang eksplisit, relativisme kultural dijelaskan memiliki ragam, mulai dari: (1) descriptive relativism, yakni observasi akal sehat bahwa budaya memang beragam; (2) normative relativism, yakni karena standar terikat budaya maka tidak ada standar transkultural; hingga (3) epistemological relativism, yakni varian ekstrem yang menolak objektivitas, realitas, atau rasio lintas budaya. Pemetaan lain di ranah meta-etika juga membedakan relativisme deskriptif (fakta perbedaan moral), relativisme moral requirement (kewajiban moral berbeda antarkelompok), dan relativisme meta-etika (status kebenaran klaim moral itu sendiri) (Ihsan et al., 2022).

Pembedaan ini penting karena "pengakuan perbedaan" tidak otomatis sama dengan "penolakan kebenaran objektif." Dalam diskursus etika lintas budaya dan hak asasi manusia, relativisme sering dikritik karena dapat melompat dari fakta perbedaan kode moral menuju kesimpulan bahwa "tidak ada kebenaran moral objektif" (Ihsan et al., 2022). Bentuk normatif relativisme juga dipersoalkan koherensinya—misalnya, ia menyatakan tiada prinsip universal, namun sekaligus mengajukan "kewajiban universal" untuk selalu mengikuti norma masyarakat sendiri. Bahkan, kritik lain menyatakan bahwa sebagian relativisme moral dapat bersifat self-defeating dan cenderung memperlakukan manusia seolah "terkunci" dalam silo budaya, padahal praktik etis sering melampaui batas budaya.

________________________________________

4. Fondasi Epistemologi Islam: Kebenaran Wahyu yang Absolut dan Keterbatasan Pemahaman Manusia

Dalam banyak rumusan integrasi ilmu dan agama di perguruan tinggi Islam Indonesia, dijelaskan pembedaan tegas antara: (1) wahyu (al-Qur'an dan al-Sunnah) sebagai kebenaran absolut dan tak terbantahkan; dan (2) filsafat serta sains sebagai produk nalar manusia yang memandang kebenaran secara relatif. Penekanan ini berkelindan dengan kritik bahwa epistemologi Barat modern sering dinilai mengabaikan wahyu sebagai sumber pengetahuan dan mengurung pengetahuan pada yang rasional-empiris.

Sebaliknya, epistemologi Islam dipaparkan mengakui ragam sumber pengetahuan, antara lain indra, akal, intuisi, dan juga khabar ṣādiq (laporan yang benar). Dengan kerangka ini, "relativitas" dalam Islam terutama melekat pada hasil ijtihad atau penafsiran manusia, bukan pada status ontologis kebenaran wahyu yang ditempatkan sebagai rujukan tertinggi.

Konstruksi tersebut juga dipertegas oleh kritik terhadap sekularisasi yang dipahami sebagai "pemutusan relasi manusia dengan Truth dan Reality," serta kecenderungan "relativisasi nilai" (dekonsekrasi nilai) yang membuat "tak ada kebenaran absolut dan semuanya menjadi relatif" (Ridhwan et al., 2021). Karena itu, ketika filsafat Islam berbicara tentang keterbatasan manusia, ia tidak harus berakhir pada relativisme radikal; ia dapat dibaca sebagai kerendahan hati epistemik di hadapan wahyu (Affan, 2023; Khozin & Umiarso, 2019).

________________________________________

5. Relativisme Teosentris: Kerendahan Hati Tafsir, Bukan Penyangkalan Kebenaran

Sejumlah studi tentang tradisi pendidikan Islam di pesantren menunjukkan adanya formula yang mengajarkan kerangka relativisme-teosentris: kebenaran absolut ada pada wahyu Tuhan, sedangkan pemahaman manusia bersifat relatif (Affan, 2023). Indikator kulturalnya tampak pada kebiasaan menutup kajian dengan ungkapan "wallāhu a'lam bi al-ṣawāb" yang mengisyaratkan bahwa kepastian final berada pada Allah (Affan, 2023). Pola yang mirip juga dibahas dalam diskusi pluralisme–relativisme yang membedakan theistic relativism (relativitas penafsiran dalam horizon ketuhanan) dari nihilistic relativism (yang mengarah pada kevakuman nilai) (Khozin & Umiarso, 2019).

Dalam konteks relasi sosial internal umat, konsep semacam ini dapat dirumuskan sebagai relativisme internal: sikap rendah hati yang mengakui keragaman pandangan di antara sesama Muslim tanpa memutlakkan perspektif diri sebagai satu-satunya pembacaan final (Arif et al., 2020). Yang ditekankan di sini ialah bahwa relativisme tersebut ditempatkan pada ranah metodologis-kultural—cara memahami, horizon tafsir—bukan sebagai penyangkalan metafisik bahwa semua kebenaran sama-sama relatif pada semua level (Arif et al., 2020). Dengan demikian, filsafat Islam dapat menerima fallibilitas pengetahuan manusia sembari tetap mempertahankan rujukan wahyu sebagai otoritas kebenaran (Arif et al., 2020).

________________________________________

6. Kritik Filsafat Islam terhadap Relativisme Radikal: Posmodernisme, Nihilisme, dan Disolusi Nilai

Dalam uraian tentang posmodernisme, disebutkan bahwa salah satu ciri utamanya adalah penolakan terhadap kebenaran absolut universal dan penerimaan terhadap relativisme; bahkan pada nihilisme, terjadi penolakan terhadap nilai-nilai itu sendiri (Triwahyuningsih et al., 2023). Literatur yang mengkaji dampak posmodernisme pada pemikiran intelektual Muslim Indonesia juga menegaskan bahwa posmodernisme "mengecam kebenaran absolut," menegaskan relativisme dan pluralisme, serta memberi tempat kuat pada hermeneutika. Hal ini dipandang dapat menggeser atau override tradisi tafsir (tafsīr) bila diterapkan secara tidak kritis (Muttaqien, 2019).

Dalam isu kesetaraan gender dan pluralisme agama, pengaruh relativisme posmodern diklaim dapat memunculkan diskrepansi dalam keputusan hukum serta diskursus tentang validitas semua agama, yang mengimplikasikan penolakan eksklusivitas kebenaran Islam (Muttaqien, 2019). Kritik yang paralel juga muncul dalam pembacaan tentang sekularisasi: "dekonsekrasi nilai" ditafsirkan sebagai relativisasi nilai manusia sehingga "tidak ada kebenaran yang absolut dan semuanya menjadi relatif" (Ridhwan et al., 2021).

Pada tahap ekstrem, skeptisisme epistemologis dapat meruntuhkan dasar moral: prinsip moral kehilangan basis intelektual dan norma universal etika menjadi runtuh dalam "moral disorientation" (Ridhwan et al., 2021). Karena itu, dalam kritik filsafat Islam, relativisme radikal sering dilihat bukan sekadar teori netral, melainkan program nilai yang berpotensi mengosongkan makna moral dan otoritas wahyu (Ridhwan et al., 2021; Zarkasyi, 2012).

________________________________________

7. Relativisme, Pluralisme, dan Toleransi: Titik Tegang dan Titik Temu dalam Wacana Islam Kontemporer

Sejumlah rujukan menekankan bahwa pluralisme tidak identik dengan relativisme. Dalam etika dan hak asasi manusia, pluralisme dipahami mengakui adanya sebagian kebenaran moral universal namun menekankan perbedaan cara budaya memahami dan mengekspresikannya. Pluralisme ini dinilai konsisten dengan universalitas tanpa menuntut keseragaman. Dalam diskursus Islam Indonesia, pemisahan ini juga ditegaskan: pluralisme dan relativisme "tidak dapat disamakan," karena penyamaan keduanya akan mengarah pada konsekuensi "semua agama sama" dan meniadakan kebenaran absolut (Danial et al., 2022).

Pada sisi lain, ada pula kritik bahwa pluralisme filosofis tertentu—misalnya pemikiran Hick—dapat berimplikasi pada relativisme, agnostisisme, dan skeptisisme yang dipandang bertentangan dengan worldview Islam yang menegaskan kebenaran wahyu (Atmaja & Mustopa, 2020). Menariknya, ada upaya merumuskan posisi "melampaui" dikotomi eksklusivisme versus relativisme melalui tradisi teologi-budaya Islam yang mempraktikkan non-eksklusivisme tanpa meninggalkan komitmen pada Truth. Al-Ḥaqq sebagai salah satu nama Tuhan menjadi landasan komitmen kebenaran tersebut.

Dalam garis yang sepadan, pembacaan atas perennialisme Seyyed Hossein Nasr menegaskan studi lintas agama "tanpa berakhir pada relativisasi kebenaran agama," sambil menolak relativisasi total dan sekaligus menolak klaim "kebenaran parokial" yang menyamakan satu manifestasi kebenaran dengan Kebenaran Absolut itu sendiri (Ryandi, 2016). Dengan demikian, sebagian pemikiran Islam kontemporer berupaya menjaga dua hal secara simultan: (1) komitmen pada kebenaran wahyu; dan (2) pengakuan kompleksitas dan keragaman pengalaman religius manusia (Nbete, 2020; Ryandi, 2016).

________________________________________

8. Relativisme dalam Ranah Hukum dan Etika Islam: Normativitas, Kontekstualitas, dan Maqāṣid

Dalam filsafat politik-hukum yang dibahas melalui "paradigma fiqh"—misalnya gagasan Abdurrahman Wahid—tampak pendekatan bahwa norma Islam diimplementasikan dengan mempertimbangkan partikularitas budaya agar menghindari kekerasan; budaya dapat diterima selama tidak jelas melanggar Islam. Ini menunjukkan bahwa pada level praksis, ada ruang untuk kontekstualisasi tanpa harus jatuh pada relativisme yang meniadakan kebenaran normatif.

Kerangka maqāṣid al-syarī'ah juga digunakan untuk menjustifikasi kepedulian Islam terhadap kearifan lokal dan keragaman budaya. Dalam kerangka ini, riwayat tertentu dipahami sebagai upaya Nabi menunjukkan universalitas Islam sekaligus kepedulian pada konteks budaya. Dengan kata lain, relativitas dapat ditempatkan pada domain cara, strategi, atau taḥqīq al-manāṭ (penerapan pada kasus), bukan pada penolakan terhadap klaim kebenaran normatif wahyu.

Perdebatan universalitas–relativitas juga tampak pada isu hak asasi manusia. Teori relativisme kultural dipaparkan sebagai antitesis terhadap natural rights dan muncul menguat pascaPerang Dingin sebagai respons terhadap klaim universal hak asasi manusia internasional; salah satu tesisnya adalah bahwa budaya merupakan sumber sah moral codes sehingga hak asasi manusia harus dipahami dari konteks budaya masing-masing negara. Namun, studi lain menunjukkan bagaimana dalam praktik ketatanegaraan—contoh kasus Yogyakarta—pertimbangan hakim dapat bersifat "relatif-partikular" (mengakomodasi kearifan lokal dalam syarat jabatan tertentu) sambil tetap bernegosiasi dengan gagasan universalitas, misalnya prinsip nondiskriminasi gender (Amsal et al., 2020). Ini memperlihatkan bahwa perdebatan universalitas–partikularitas sering berlangsung sebagai negosiasi normatif dan institusional, bukan sekadar soal teori abstrak (Amsal et al., 2020).

________________________________________

9. Relativisme Kultural (Bukan Relativisme Substansial): Islam, Budaya Lokal, dan Integrasi Nilai

Berbagai studi tentang Islam dan kearifan lokal di Indonesia menunjukkan pola yang konsisten: nilai Islam diintegrasikan dalam ekspresi budaya—dakwah kultural, pendidikan, etika sosial—tanpa harus "menurunkan" wahyu menjadi relatif pada level substansi.

Sebagai contoh, tradisi dakwah kultural seperti melengkan (Gayo, Aceh) dianalisis memuat pesan dakwah yang mencakup nilai keyakinan (tauhid), ibadah/syariah, dan moral; dakwah kultural "mengakomodasi nilai budaya" tanpa mengurangi substansi agama (Kądzielska, 2024). Studi lain mengenai kalindaqdaq (Mandar) menyimpulkan bahwa tradisi tersebut berfungsi sebagai sarana pendidikan agama dan moral, memuat nilai tauhid, ibadah, akhlak, sosial, dan kepahlawanan, serta dipahami sebagai bukti harmonisasi Islam dan kearifan lokal (Marhamah et al., 2024).

Pada ranah Jawa, peran Sunan Kalijaga dijelaskan sebagai keberhasilan memadukan nilai Islam dengan unsur budaya dominan sebelumnya melalui strategi bahasa dan simbol; hasilnya adalah istilah dan praktik yang tampak "kurang Islami" namun sarat nilai Islam, dan diproyeksikan menopang perdamaian serta harmoni (Havea et al., 2022). Pada contoh Minangkabau, beberapa studi menegaskan falsafah "Adat Basandi Syara', Syara' Basandi Kitabullah" sebagai kerangka bahwa adat disandarkan pada syariat dan syariat pada Kitabullah; implementasinya muncul sebagai pendidikan karakter berbasis muatan lokal dan praktik budaya (Hidayat & Herwina, 2024).

Dalam kasus Bugis, nilai budaya seperti siri' na pesse dipaparkan mengandung nilai religius, moral, etika, pendidikan, dan filosofis; dan pendekatan moderasi beragama–hukum Islam dianalisis sebagai satu kesatuan untuk menjaga harmoni sosial. Dalam etika bisnis, internalisasi siri' na pacce diselaraskan dengan prinsip etika bisnis Islam (tauhid, kebenaran, keadilan, ihsan). Sementara itu, dalam studi Madura, Islam dijelaskan memengaruhi norma sosial, moral, dan interaksi; dan kearifan lokal "rampak naong bringen korong" dibaca sebagai representasi nilai budaya yang tertanam dan ajaran agama yang moderat.

Seluruh contoh ini konsisten dengan rumusan bahwa "relativisme" yang dapat diterima ialah relativisme pada level kultural-metodologis—medium ekspresi, strategi dakwah, bentuk institusi sosial—bukan relativisme yang menyatakan tidak ada kebenaran absolut pada level wahyu (Arif et al., 2020; Havea et al., 2022; Ryandi, 2016).

________________________________________

10. Garis Batas yang Ditekankan Filsafat Islam: Menolak Relativisasi Semua Nilai dan Mengkritik Sekularisme Naturalistik

Beberapa kajian eksplisit menyatakan Islam "menolak dekonsekrasi nilai" bila itu berarti relativisasi seluruh nilai secara terus-menerus; Islam hanya "mendekonsekrasi" nilai yang tidak Islami (Shah, 2022). Sejalan dengan itu, diskusi tentang sekularisasi menilai relativisasi nilai (dekonsekrasi nilai tahap ketiga) sebagai proses yang menghapus kebenaran absolut dan mengganti moralitas dengan regulasi semata oleh akal manusia (Ridhwan et al., 2021). Karena itu, kritik filsafat Islam terhadap relativisme radikal sering kali terhubung dengan kritik yang lebih luas terhadap sekularisasi ilmu dan pemisahan nilai moral-spiritual dari sains (Ridhwan et al., 2021).

Dalam kritik terhadap pendekatan yang menyamakan pengalaman spiritual lintas agama secara seragam—misalnya pada Psikologi Transpersonal yang berakar pada filsafat perenial "kesatuan transenden agama-agama"—disebutkan bahwa implikasinya dapat mengarah pada relativisme epistemologis, di mana ateis dan religius dianggap memiliki spiritualitas yang sama, serta berujung pada problem teologis berupa pengabaian doktrin (Carmalt, 2010). Ini memperlihatkan bahwa penolakan terhadap relativisme tertentu bukan semata "anti pluralitas," tetapi karena relativisme itu dinilai mengaburkan standar teologis dan etis internal Islam (Carmalt, 2010; Ridhwan et al., 2021).

________________________________________

11. Penutup: Sintesis Relativisme Menurut Filsafat Islam

Berdasarkan sintesis pembahasan di atas, "relativisme menurut filsafat Islam" dapat dirumuskan secara operasional sebagai berikut.

Pertama, Islam menegaskan wahyu sebagai kebenaran absolut, sementara pengetahuan manusia—filsafat, sains, tafsir, dan ijtihad—bersifat relatif dan fallibel. Kedua, relativitas yang diakui terutama berada pada wilayah pemahaman, metode, dan penerapan yang bersifat kultural, historis, dan sosial, sehingga mendorong kerendahan hati epistemik (wallāhu a'lam) dan membuka ruang dialog internal umat (Affan, 2023; Arif et al., 2020). Ketiga, relativisme radikal yang menolak kebenaran absolut—atau yang berujung pada nihilisme dan disolusi nilai—dipandang problematik karena berimplikasi pada pergeseran wahyu menjadi opini dan pada erosi standar moral (Muttaqien, 2019; Ridhwan et al., 2021; Triwahyuningsih et al., 2023; Zarkasyi, 2012). Keempat, pluralisme dan toleransi dapat dirumuskan tanpa relativisme, yakni dengan mengakui keragaman dan ruang non-eksklusivisme sosial-budaya namun tetap mempertahankan komitmen kepada Kebenaran (al-Ḥaqq) serta standar etika yang mengikat (Ryandi, 2016; Danial et al., 2022). Kelima, dalam praksis sosial-hukum, Islam dapat menerima kontekstualisasi berbasis fiqh/maqāṣid dan integrasi nilai dengan budaya lokal selama tidak menegasikan norma dasar Islam (Havea et al., 2022; Kądzielska, 2024).

Dengan demikian, filsafat Islam—setidaknya dalam artikulasi yang dominan pada rujukan-rujukan yang dikaji—tidak berhenti pada dikotomi "absolutisme kaku versus relativisme nihilistik," melainkan berupaya membangun posisi yang memadukan komitmen pada kebenaran wahyu dengan kesadaran keterbatasan manusia serta realitas keragaman budaya (Affan, 2023; Arif et al., 2020; Ryandi, 2016).

________________________________________

Daftar Pustaka

Affan, M. H. (2023). Religious Tolerance According to Secular Humanism Model: An Analytical-Critical Study. https://doi.org/10.31219/osf.io/fmb97

Amsal, M. F., Zuwirna, Z., & Sihes, A. J. (2020). Character Education through Local Content Curriculum of Budaya Alam Minangkabau. Al-Ta'lim, 27(2), 179–191. https://doi.org/10.15548/jt.v27i2.631

Arif, M., Fatonah, S., & MB, A. B. F. (2020). The Dynamic Survival of Pesantren in Indonesia: A Brief Explanation for Development of the Traditional Muslim Education. Sunan Kalijaga International Journal on Islamic Educational Research, 4(1), 44–62. https://doi.org/10.14421/skijier.2020.41.04

Atmaja, L., & Mustopa, R. R. B. C. (2020). Metaphysics in the Epistemology: A Critical Analysis of Islamic and Western Philosophical Tradition. Afkaruna: Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies, 16(1). https://doi.org/10.18196/aiijis.2020.0111.22-39

Carmalt, J. C. (2010). Human Rights, Care Ethics and Situated Universal Norms. Antipode, 43(2), 296–325. https://doi.org/10.1111/j.1467-8330.2010.00742.x

Danial, M., Husna, J., & Waharjani. (2022). Dynamics of The Qur'an's Thematic Interpretation of Islam and Religious Plurality (Analysis of Yunahar Ilyas' Qur'anic Horizons). Ishlah: Jurnal Ilmu Ushuluddin, Adab dan Dakwah, 4(2), 263–274. https://doi.org/10.32939/ishlah.v4i2.207

Havea, J., Tomlinson, M., Al-Azem, T., Rasanayagam, J., Juewei, V., Mair, J., Bongmba, E. K., Haynes, N., Lamb, R., Sivakumar, D., Furani, K., & Moosa, E. (2022). Dialogues: Anthropology and Theology. Journal of the Royal Anthropological Institute, 28(1), 297–347. https://doi.org/10.1111/1467-9655.13667

Hidayat, A., & Herwina. (2024). Sejarah, Aplikasi dan Kritik Pragmatisme di Indonesia. Reslaj: Religion Education Social Laa Roiba Journal, 6(5), 2200–2207. https://doi.org/10.47467/reslaj.v6i5.1173

Ihsan, N. H., Jamal, J., Da'i, R. A. N. R., Rohman, A., & Atqiya, K. (2022). Secularization and Its Implication for the Sciences. Fikri: Jurnal Kajian Agama, Sosial dan Budaya, 7(1), 1–12. https://doi.org/10.25217/jf.v7i1.2413

Kądzielska, M. (2024). Philosophical Foundations of Worldview Conflict within Western Thought in the Conservative Perspective. Dialogi Polityczne, 34. https://doi.org/10.12775/dp.2023.003

Khozin, K., & Umiarso, U. (2019). The Philosophy and Methodology of Islam-Science Integration: Unravelling the Transformation of Indonesian Islamic Higher Institutions. Ulumuna, 23(1), 135–162. https://doi.org/10.20414/ujis.v23i1.359

Marhamah, M., Fauzi, F., & Rahmad, R. (2024). The Cultural Preaching Values of The Gayo Tradition Melengkan in Aceh. El Harakah: Jurnal Budaya Islam, 26(1), 1–24. https://doi.org/10.18860/eh.v26i1.26447

Muttaqien, G. A. (2019). Pandangan Syed Muhammad Naquib Al-Attas tentang Islamisasi Ilmu. Jaqfi: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, 4(2), 93–130. https://doi.org/10.15575/jaqfi.v4i2.9458

Nbete, A. D. (2020). From Multiculturalism to Humanistic Secularism: Harnessing Nigeria's Cultural Diversity. Afrrev IJAH: An International Journal of Arts and Humanities, 9(1), 155–170. https://doi.org/10.4314/ijah.v9i1.15

Ridhwan, R., Samad, S. A. A., Kiramang, K., & Hasan, H. (2021). Kalindaqdaq Tradition of Mandar Community in West Sulawesi: Islamic Education Study Based on Local Wisdom. El Harakah: Jurnal Budaya Islam, 23(2), 289–309. https://doi.org/10.18860/eh.v23i2.13337

Ryandi, R. (2016). Pengalaman Spiritual menurut Psikologi Transpersonal (Kajian Kritis Ilmu Tasawuf). Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 14(2), 139. https://doi.org/10.21111/klm.v14i2.609

Shah, M. H. (2022). Religion and Postmodernism. Journal of Katha, 18(1), 1–20. https://doi.org/10.22452/katha.vol18no1.1

Triwahyuningsih, T., Zuliyah, S., Putri, U. T., Febriani, H., & Astutik, Z. A. (2023). Constitutional Perspective of Human Rights Values in Local Wisdom in the Special Region of Yogyakarta (Study of Constitutional Court Decision No. 88/PUU-XIV/2016). Jurnal Jurisprudence, 13(1), 147–171. https://doi.org/10.23917/jurisprudence.v13i1.1846

Zarkasyi, H. F. (2012). Liberalism, Liberalization and Their Impacts of Muslim Education (Special Case of Indonesian Intellectuals). Tsaqafah, 8(1), 183. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v8i1.23

Zarkasyi, H. F., Shalahuddin, H., Armayanto, H., & Hamat, M. F. (2023). Impact of Postmodernism on the Thought of Indonesian Muslim Intellectuals (IMIs). Journal of Islamic Thought and Civilization, 13(2), 29–47. https://doi.org/10.32350/jitc.132.03

Zechenter, E. (1997). In the Name of Culture: Cultural Relativism and the Abuse of the Individual. Journal of Anthropological Research, 53(3), 319–347. https://doi.org/10.1086/jar.53.3.3630957