01994 - Posmodernisme dalam Diskursus Filsafat Islam: Kritik, Dialog, dan Rekonstruksi Epistemologis

Abstract

Postmodernism as a philosophical movement has emerged as one of the most significant currents of thought in contemporary intellectual discourse, particularly in its critique of grand narratives, objectivity, and the universality of knowledge. This article examines the relationship between postmodernism and Islamic philosophy through a critical and selective dialogue. Using a literature review approach, this study analyzes the points of convergence and tension between postmodern thought and the epistemological and theological foundations of Islam. The results show that Islamic philosophy does not simply accept or reject postmodernism wholesale, but engages with it critically: adopting its critical tools against domination and the absolutization of modern reason, while rejecting the relativistic and nihilistic consequences that threaten the theological and ethical foundations of Islam. Internal resources within Islamic philosophy—such as al-Ghazālī's integrative epistemology, Nasr's critique of secular modernity, and the principle of tawhid as a metaphysical anchor—provide a basis for responding to the modern–postmodern crisis without falling into either reductive modernism or value-dissolving postmodernism. This article concludes that the most consistent position is one of critical dialogue: Islam engages with postmodernism while remaining anchored in its transcendent worldview.

Keywords: postmodernism, Islamic philosophy, epistemology, deconstruction, grand narrative, relativism, tawhid

________________________________________

Abstrak

Posmodernisme sebagai gerakan filosofis telah muncul sebagai salah satu arus pemikiran paling signifikan dalam diskursus intelektual kontemporer, terutama dalam kritiknya terhadap narasi besar, objektivitas, dan universalitas pengetahuan. Artikel ini mengkaji hubungan antara posmodernisme dan filsafat Islam melalui dialog yang kritis dan selektif. Dengan menggunakan pendekatan kajian pustaka, studi ini menganalisis titik temu dan titik tegang antara pemikiran posmodern dan fondasi epistemologis serta teologis Islam. Hasil kajian menunjukkan bahwa filsafat Islam tidak begitu saja menerima atau menolak posmodernisme secara keseluruhan, melainkan berdialog secara kritis: mengambil daya kritiknya terhadap dominasi dan absolutisasi rasio modern, sambil menolak konsekuensi relativistik dan nihilistik yang mengancam fondasi teologis dan etika Islam. Sumber daya internal filsafat Islam—seperti epistemologi integratif al-Ghazālī, kritik Nasr terhadap modernitas sekular, dan prinsip tauhid sebagai jangkar metafisika—memberikan pijakan untuk merespons krisis modern–posmodern tanpa terjatuh pada modernisme yang reduksionistik maupun posmodernisme yang melarutkan nilai. Artikel ini menyimpulkan bahwa posisi yang paling konsisten adalah dialog kritis: Islam berdialog dengan posmodernisme sambil tetap berjangkar pada pandangan dunia yang transenden.

Kata kunci: posmodernisme, filsafat Islam, epistemologi, dekonstruksi, narasi besar, relativisme, tauhid

________________________________________

1. Pendahuluan

Posmodernisme merupakan salah satu gerakan intelektual yang paling berpengaruh sekaligus paling kontroversial dalam lanskap filsafat kontemporer. Sebagai gerakan filosofis yang menolak narasi besar, objektivitas, dan kepastian, posmodernisme menekankan pluralitas, relativitas, dan dekonstruksi sebagai respons kritis terhadap asumsi-asumsi dasar modernisme. Pertanyaan tentang bagaimana filsafat Islam harus merespons arus pemikiran ini menjadi salah satu diskursus paling produktif sekaligus paling kompleks dalam kajian Islam kontemporer.

Kompleksitas ini muncul setidaknya dari dua arah. Di satu sisi, posmodernisme menawarkan perangkat kritis yang relevan untuk membongkar totalitarianisme tafsir, hegemoni pengetahuan, dan otoritarianisme interpretasi yang tidak jarang tumbuh dalam tradisi intelektual Islam. Di sisi lain, konsekuensi relativisme dan nihilisme yang dibawa oleh beberapa varian posmodernisme bertentangan secara mendasar dengan orientasi Islam pada kebenaran transenden, hukum absolut, dan prinsip ketuhanan yang esa.

Artikel ini bertujuan untuk memetakan secara sistematis hubungan antara posmodernisme dan filsafat Islam—mulai dari pengertian, ciri-ciri, titik temu dan titik tegang, hingga sumber daya internal filsafat Islam untuk merespons tantangan posmodern. Dengan demikian, artikel ini tidak hanya menyajikan posmodernisme sebagai objek kritik, tetapi juga sebagai momentum bagi rekonstruksi epistemologis dalam filsafat Islam kontemporer.

________________________________________

2. Pengertian Posmodernisme dalam Diskursus Filsafat

Dalam diskursus filsafat kontemporer, posmodernisme dipakai untuk menunjuk arus kritik terhadap modernisme—terutama terhadap klaim-klaim universalitas pengetahuan, fondasionalisme/metafisika, dan cara berpikir totalitas yang menuntut satu standar kebenaran yang sama bagi semua konteks (Setiawan & Sudrajat, 2018; Sobon & Ehaq, 2021). Dalam rumusan yang sering dirujuk, Jean-François Lyotard mengaitkan posmodernisme dengan ketidakpercayaan terhadap "narasi besar" (grand narrative/metanarasi) yang dipakai untuk melegitimasi pengetahuan modern—misalnya narasi kemajuan, emansipasi, dan pembebasan melalui sains (Setiawan & Sudrajat, 2018; Sobon & Ehaq, 2021). Sejalan dengan itu, kajian tentang posmodernisme menegaskan penolakan terhadap klaim bahwa pengetahuan dapat berdiri sebagai epistemologi tunggal yang objektif dan mengikat secara universal (Setiawan & Sudrajat, 2018).

Istilah ini sendiri tidak tunggal dan sering membingungkan, karena tidak selalu menunjuk satu "aliran" dengan doktrin seragam; bahkan pemakaian istilah "posmodernisme" acap dipahami sebagai label bagi beragam gaya berpikir yang tidak sepenuhnya sejenis (Riana et al., 2017; Sobon & Ehaq, 2021). Karena itu, sebagian literatur menekankan bahwa yang lebih tepat dibaca adalah "pemikiran pascamodern" sebagai spektrum kritik dan sensibilitas intelektual terhadap asumsi-asumsi modernisme (Riana et al., 2017; Sobon & Ehaq, 2021). Selain itu, terdapat pula perdebatan apakah posmodernisme harus dipahami sebagai kelanjutan atau justru pemutusan dari modernisme; perdebatan ini muncul dalam pembacaan yang menekankan keterkaitan historis posmodernisme dengan krisis internal modernisme itu sendiri (Setiawan & Sudrajat, 2018; Sobon & Ehaq, 2021).

________________________________________

3. Ciri-Ciri Posmodernisme yang Relevan dalam Horizon Filsafat Islam

3.1 Kritik Metanarasi dan Penolakan Totalitas (Anti-Totalisasi)

Dalam proyek posmodernisme, kritik terhadap metanarasi menempati posisi sentral: posmodernisme mempersoalkan legitimasi narasi besar modern yang mengklaim mampu menjelaskan realitas secara menyeluruh dan tunggal (Setiawan & Sudrajat, 2018; Sobon & Ehaq, 2021). Dalam kerangka ini, posmodernisme mendorong peralihan perhatian dari klaim "besar" yang total menuju ragam kisah, pengalaman, atau "narasi kecil" yang kontekstual (Setiawan & Sudrajat, 2018). Akibatnya, posmodernisme cenderung menolak sistem-sistem yang memaksakan keseragaman interpretasi dan menuntut keteraturan total atas realitas (Setiawan & Sudrajat, 2018; Sobon & Ehaq, 2021).

3.2 Kritik atas Objektivitas Pengetahuan dan Kritik atas Subjek Otonom

Dalam pembacaan posmodernisme yang kemudian dipakai untuk pengembangan wacana filsafat pendidikan Islam, posmodernisme dipahami sebagai proyek kritik tiga lapis: kritik metanarasi, kritik objektivitas pengetahuan, dan kritik atas otonomi subjek. Implikasi yang ditarik ialah kebutuhan untuk lebih peka pada relasi pengetahuan–kuasa, serta kewaspadaan atas cara-cara otoritas pengetahuan dapat bekerja hegemonik. Dengan demikian, posmodernisme dipahami bukan sekadar menambah teori baru, melainkan menggeser cara menilai klaim "objektif" yang sering diasumsikan netral, padahal dapat terkait dengan struktur dominasi.

3.3 Dekonstruksi dan Pluralitas Tafsir

Posmodernisme sangat sering dikaitkan dengan metode dekonstruksi (Derrida) dan kritik relasional terhadap modernitas (misalnya Foucault) sebagai cara menyingkap asumsi-asumsi tersembunyi dan otoritas yang dianggap mapan (Nasution, 2012). Dalam studi Islam modern-kontemporer, dekonstruksi dipahami sebagai pembacaan yang membuka keragaman kemungkinan tafsir atas teks dan tradisi—yakni membongkar kemapanan yang mengunci teks pada satu makna final (Nasution, 2012). Karena itu pula, posmodernisme sering berkelindan dengan dorongan pluralitas interpretasi dan resistensi terhadap satu "pusat" tafsir yang menutup suara lain (Nasution, 2012; Ro'uf, 2019).

________________________________________

4. Titik Temu dan Titik Tegang: Posmodernisme Berhadapan dengan Filsafat Islam

4.1 Posmodernisme sebagai Produk Kritik Barat yang Tidak "Langsung" Berangkat dari Problem Internal Islam

Sejumlah literatur studi Islam menegaskan bahwa posmodernisme bukan gerakan yang lahir dari pergumulan langsung dengan Islam, melainkan respons terhadap doktrin modernisme dan tradisi teologi Kristen di Eropa; kritik posmodernisme atas "agama" dalam banyak kasus diarahkan terutama kepada pengalaman Eropa-Kristen (Majdi, 2019). Dengan demikian, penggunaan posmodernisme dalam konteks Islam sering kali berbentuk "pemindahan alat baca" (reading tool) dari satu konteks genealogi problem (Barat) ke konteks problem yang lain (Islam), sehingga memerlukan kehati-hatian metodologis (Majdi, 2019).

Pada titik ini, genealogi pemikiran posmodernisme juga dipahami berkaitan dengan arus yang menandai penolakan kebenaran transenden—misalnya ketika nihilisme dan philosophy of difference menjadi asas bagi penolakan terhadap kebenaran yang dipandang eksternal-transenden. Dalam kerangka seperti ini, kekuatan posmodernisme sebagai kritik modernitas sekaligus dapat menjadi problem jika ia menggeser orientasi kebenaran ke relativitas tanpa rujukan transenden (Mukalam, 1970).

4.2 Ketegangan Utama: Relativisme Posmodern versus Klaim Kebenaran Islam

Dalam sejumlah kajian, Islam dipahami menekankan kebenaran tunggal—misalnya prinsip ketuhanan yang esa—dan adanya hukum-hukum absolut yang mengatur kehidupan beragama (Barus, 2022). Sebaliknya, posmodernisme—dalam rumusan umum yang dipakai dalam kritik agama—menolak kebenaran universal dan mempromosikan partikularisme serta kebenaran relatif, sehingga memunculkan ketegangan dengan agama yang berorientasi pada kebenaran absolut (Barus, 2022; Mukalam, 1970).

Perbedaan ini juga tampak ketika kajian komparatif tentang konsep kebenaran menegaskan: dalam perspektif posmodern, kebenaran dipahami sebagai elusive (kabur), subjektif, dan internal, sehingga ide tentang kebenaran tunggal yang objektif, eksklusif, eksternal, dan transenden ditolak (Mukalam, 1970). Sebaliknya, sebuah posisi "Islam" dalam literatur yang sama diletakkan pada kerangka worldview yang bertolak dari konsep Tuhan—berbeda dari konsep manusia dalam paradigma Barat—dan ini berimplikasi pada cara memaknai realitas dan kebenaran (Mukalam, 1970). Karena itu, ketika posmodernisme menolak kebenaran absolut dan menafsirkan kebenaran sebagai relatif, ia berpotensi berkonflik dengan bangunan keyakinan yang ditafsirkan bertumpu pada kebenaran wahyu (Barus, 2022; Mukalam, 1970).

4.3 Risiko Teologis: Nihilisme dan Gangguan terhadap Keyakinan

Dialog posmodernisme–agama dalam studi Islam juga menyoroti dampak doktrin "penghapusan nilai" (dissolution of value) yang dapat bermuara pada nihilisme, dan dampaknya dinilai dapat mengganggu keyakinan teologis agama-agama, termasuk Islam, terutama melalui penyebaran ideologi yang cenderung ateistik (Barus, 2022; Majdi, 2019). Dalam garis yang lebih genealogis, kritik menyebut bahwa posmodernisme—dalam arus yang menolak kebenaran tunggal-transenden—memperkenalkan nilai baru yang saling-tukar (relasional) dan pada akhirnya menyingkirkan rujukan nilai tertinggi-transenden. Karena itu, dari kacamata filsafat Islam yang menuntut pijakan epistemologis dan teologis yang stabil, relativisme posmodern sering diposisikan sebagai problem serius (Barus, 2022; Mukalam, 1970).

________________________________________

5. Posmodernisme Menurut Filsafat Islam: Cara Membaca yang Kritis, Selektif, dan Berjangkar

Ungkapan "posmodernisme menurut filsafat Islam" menjadi produktif jika tidak dipahami sebagai "Islam adalah posmodern," melainkan sebagai evaluasi filsafat Islam terhadap asumsi-asumsi posmodernisme, sekaligus penggunaan selektif perangkat kritik posmodern untuk problem internal umat—misalnya otoritarianisme tafsir, hegemoni pengetahuan, atau ketertutupan metodologis (Majdi, 2019; Nasution, 2012).

5.1 Posmodernisme sebagai "Alat Kritik" untuk Mencegah Totalitarianisme Tafsir

Dalam konteks keberagamaan, posmodernisme kadang dipresentasikan sebagai upaya agar pemahaman agama tidak jatuh pada sistem tafsir totaliter-tunggal dalam konteks agama maupun sistem sosial-budaya-politik (Arrohmah & Rahmawati, 2024). Kerangka ini tidak serta-merta merelatifkan wahyu, tetapi menuntut kesadaran bahwa praktik penafsiran dapat menjadi dominatif; karenanya, yang ditolak ialah totalitarianisme tafsir, bukan semata-mata keberadaan kebenaran normatif (Arrohmah & Rahmawati, 2024; Nasution, 2012). Sejalan dengan itu, Baidhawy menegaskan bahwa ide-ide posmodern tertentu dapat dipakai untuk mengatasi kebuntuan fondasionalisme tafsir dengan: mengesampingkan narasi besar "Islam tunggal," mendekonstruksi otoritas kanon tafsir tunggal yang hegemonik, dan mengakui pluralitas tafsir yang faktual hidup dalam komunitas Muslim (Nasution, 2012).

Dengan kata lain, dalam horizon filsafat Islam, posmodernisme dapat berfungsi sebagai kritik terhadap klaim monopoli pengetahuan dan otoritas interpretasi yang menutup kemungkinan ijtihad dan keragaman bacaan—terutama dalam wilayah yang memang terbuka bagi ragam interpretasi—sambil tetap menuntut kriteria etis-epistemik agar pluralitas tidak berubah menjadi relativisme tanpa batas (Arrohmah & Rahmawati, 2024; Nasution, 2012).

5.2 Dekonstruksi dalam Studi Islam: Contoh Arkoun dan Problem Metodologisnya

Salah satu contoh penting perjumpaan studi Islam dengan metode posmodern adalah pemikiran Mohammed Arkoun. Dalam pembacaan Arkoun, dekonstruksi terhadap teks dipakai untuk membuka kemungkinan keragaman tafsir; Arkoun menerapkan pendekatan ini untuk membaca ulang wacana Islam dengan meminjam perangkat humaniora dan ilmu sosial Barat yang sebelumnya jarang diterapkan dalam studi Islam tradisional. Pada saat yang sama, pendekatan semacam ini juga menunjukkan bahwa penggunaan dekonstruksi tidak netral: ia membawa asumsi epistemologis tertentu—misalnya tentang teks, wacana, dan otoritas—yang dapat menimbulkan kontroversi di kalangan Muslim.

Karena itu, "posmodernisme menurut filsafat Islam" perlu dibingkai sebagai pertanyaan metodologis: sejauh mana dekonstruksi dapat membantu membongkar dogmatisme dan kebekuan, tanpa menggeser status wahyu dan kebenaran transenden ke relativisme yang menafikan pijakan teologis (Majdi, 2019). Pertanyaan ini sejalan dengan peringatan bahwa posmodernisme dapat memberi kontribusi berupa metode dekonstruksi untuk membongkar kemapanan dan absolutisasi pemikiran, tetapi juga dapat memproduksi nihilisme jika dibawa ke doktrin penghapusan nilai (Majdi, 2019).

________________________________________

6. Sumber Daya Internal Filsafat Islam untuk Merespons Posmodernisme

6.1 Epistemologi Islam sebagai Integrasi: Indera, Akal, dan Intuisi (Al-Ghazālī)

Dari sumber daya klasik, al-Ghazālī diposisikan memiliki teori pengetahuan yang memadukan indera, akal, dan intuisi sebagai sumber pengetahuan yang absah; teori ini dinilai berpotensi memberi dasar epistemologi yang kokoh dan cara pandang yang berimbang bagi manusia modern (Putra, 2022). Dalam konteks dialog dengan posmodernisme, posisi ini relevan karena ia tidak jatuh pada reduksionisme modern—misalnya mengabsolutkan rasio atau empiri semata—tetapi juga tidak harus berakhir pada skeptisisme total yang menafikan kemungkinan kebenaran (Mukalam, 1970; Putra, 2022). Dengan kata lain, filsafat Islam dapat mengembangkan kritik modernitas sekaligus menghindari relativisme posmodern dengan mengaktifkan tradisi epistemologi yang tidak tunggal-sumber—bukan hanya rasio atau hanya empiri (Mukalam, 1970; Putra, 2022).

6.2 Kritik atas Modernitas Sekular dan Kebutuhan Dimensi Spiritual (Nasr)

Dalam pembacaan atas Seyyed Hossein Nasr, kritik terhadap modernitas sekular dipahami sebagai upaya mengembalikan dimensi spiritual dan nilai ilahiah ke dalam fondasi epistemologi, ontologi, dan aksiologi ilmu; kritik posmodern disebut tidak harus menghapus rasionalitas, tetapi "melengkapi" rasionalitas dengan pandangan dunia dan moralitas keagamaan (Ahmad, 2022). Nasr sendiri menawarkan orientasi pengetahuan sakral (scientia sacra) sebagai kerangka untuk menyuntikkan nilai sakral ke dalam sains modern, dan menekankan prinsip kesatuan (unity) sebagai dasar integrasi pengetahuan dan tindakan manusia (Priyatna, 2019). Dalam pengertian ini, respons filsafat Islam bukan sekadar menolak posmodernisme, melainkan menempatkan kritik posmodern atas sekularisasi-modernitas sebagai momentum untuk rekonstruksi epistemologi yang kembali berjangkar pada kesadaran moral dan makna hidup (Ahmad, 2022; Priyatna, 2019).

Sejumlah kajian bahkan menyatakan bahwa warna kritik Nasr terhadap modernisme membuatnya "sangat boleh jadi" dapat diposisikan sebagai pemikir yang berwatak pascamodern dalam arti tertentu—yakni posisinya yang mendorong "kembali kepada Islam tradisional" sebagai jawaban atas krisis modern (Alkhotob, 2020; Arjuna & Supriyanto, 2023). Namun, penempatan ini tetap perlu dibaca sebagai kategorisasi yang bersifat interpretatif—berdasarkan "warna pemikiran"—bukan penyamaan langsung dengan posmodernisme Barat yang relativistik (Alkhotob, 2020; Arjuna & Supriyanto, 2023).

6.3 Tauhid sebagai Prinsip Metafisika-Etika (Jangkar Non-Relativistik)

Dalam pembahasan etika Islam yang dikaitkan dengan problem ekologis, dinyatakan bahwa setiap pembahasan etika dalam Islam selalu dimulai dari tauhid, dan tauhid diposisikan sebagai prinsip metafisika sekaligus aksioma teologi (Amiruddin, 2020). Dalam konteks posmodernisme yang menolak kemutlakan, posisi ini penting sebagai "jangkar" agar kritik terhadap modernitas tidak berakhir pada nihilisme nilai: kritik dapat diarahkan pada dominasi, eksploitasi, dan krisis kemanusiaan modern, tetapi pijakan normatifnya tidak dilepas dari orientasi teologis (Amiruddin, 2020; Majdi, 2019). Dengan demikian, filsafat Islam dapat mengadopsi sensibilitas posmodern terhadap kritik dominasi, sambil tetap mempertahankan struktur nilai yang berakar pada prinsip metafisik-teologis (Amiruddin, 2020; Barus, 2022).

________________________________________

7. Melampaui Pertentangan Biner Modern–Posmodern: Tawaran Sintesis dalam Diskursus Islam Kontemporer

7.1 Transmodernisme sebagai Sintesis Kritis dalam Perspektif Islam

Salah satu tawaran yang eksplisit untuk melampaui pertentangan modernisme dan posmodernisme adalah gagasan transmodernitas: sebuah proyek yang dimaksudkan sebagai sintesis sekaligus upaya mentransendensi modernitas dan menegasi kekacauan posmodernitas, dengan konservasi unsur positif keduanya (Soekarba, 2006). Dalam kerangka ini, kritik terhadap modernisme tidak harus memutus rasionalitas dan kemajuan, dan kritik terhadap posmodernisme tidak harus menolak pluralitas; yang dituju ialah menata ulang arah agar tidak jatuh pada materialisme-positivistik modern atau chaos nilai posmodern (Soekarba, 2006). Karena itu, wacana transmodernitas dalam perspektif Islam menunjukkan adanya upaya internal untuk merumuskan paradigma alternatif terhadap dua ekstrem tersebut (Soekarba, 2006).

7.2 Filsafat Sistem (Jasser Auda) sebagai Respons terhadap Reduksionisme Modern dan Nihilisme Posmodern

Dalam diskursus lain, filsafat sistem dipahami muncul sebagai respons terhadap filsafat modern dan posmodern; ia sulit dikatakan semata antitesis atau sintesis karena sekaligus menolak reduksionisme modern dan menolak nihilisme posmodern (Rakinaung, 2022). Namun pada saat yang sama, filsafat sistem dinyatakan masih dapat menerima unsur modern seperti rasionalitas dan kausalitas, serta menerima bagian tertentu dari posmodernisme terkait pengakuan entitas yang tidak harus rasional-empiris (Rakinaung, 2022). Dalam horizon "posmodernisme menurut filsafat Islam," pendekatan semacam ini dapat dibaca sebagai model pengembangan metodologi keilmuan Islam yang tidak anti-kritik—mengakui kompleksitas—tetapi juga tidak melepas teleologi dan tujuan (purposefulness) sebagai unsur penting (Rakinaung, 2022).

________________________________________

8. Simpulan

Berdasarkan sintesis sumber-sumber di atas, "posmodernisme menurut filsafat Islam" dapat dirumuskan dalam empat posisi yang saling melengkapi.

Pertama, sebagai diagnosis dan kritik: posmodernisme dibaca sebagai kritik atas metanarasi modern, objektivitas yang diklaim netral, dan otoritas pengetahuan yang hegemonik; kritik ini dapat membantu filsafat dan studi Islam untuk lebih peka pada relasi pengetahuan–kuasa dan bahaya totalitarianisme tafsir (Arrohmah & Rahmawati, 2024; Nasution, 2012).

Kedua, sebagai risiko epistemologis-teologis: relativisme posmodern—terutama ketika berujung pada dissolution of value dan nihilisme—dinilai dapat mengganggu keyakinan teologis, termasuk dalam Islam, dan bertentangan dengan orientasi Islam pada kebenaran tunggal serta hukum yang absolut (Barus, 2022; Majdi, 2019).

Ketiga, sebagai perangkat metodologis yang harus diseleksi: dekonstruksi dapat dipakai untuk membuka ruang pluralitas tafsir dan membongkar kemapanan interpretasi yang menindas, tetapi harus dikerjakan dengan kesadaran akan asumsi epistemologisnya dan dengan jangkar worldview Islam agar tidak berubah menjadi relativisme tanpa rujukan transenden (Mukalam, 1970; Nasution, 2012).

Keempat, sebagai pemicu rekonstruksi filsafat Islam kontemporer: filsafat Islam memiliki sumber daya internal untuk merespons krisis modern–posmodern melalui epistemologi integratif (al-Ghazālī), kritik sekularisasi dan tawaran pengetahuan sakral (Nasr), serta upaya paradigma alternatif seperti transmodernitas dan filsafat sistem (Ahmad, 2022; Priyatna, 2019; Putra, 2022; Rakinaung, 2022; Soekarba, 2006).

Dengan demikian, posisi yang paling konsisten dengan bukti-bukti literatur yang ada bukanlah "Islam menjadi posmodern," melainkan Islam berdialog secara kritis dengan posmodernisme: mengambil daya kritiknya terhadap dominasi dan absolutisasi manusia/rasio modern, sambil menolak konsekuensi relativisme-nihilisme yang mengancam fondasi teologis dan etika Islam (Barus, 2022; Majdi, 2019; Mukalam, 1970).

________________________________________

Daftar Pustaka

Ahmad, U. S. (2022). Pendekatan Post Modern dalam Studi Islam dan Studi Agama. Anwarul, 2(6), 579–591. https://doi.org/10.58578/anwarul.v2i6.1072

Alkhotob, I. T. A. (2020). Da'wah tajdid dan modernisme; sebuah kajian perbandingan. Jurnal Da'wah Risalah Merintis Da'wah Melanjutkan, 2(01), 1–20. https://doi.org/10.38214/jurnaldawahstidnatsir.v2i01.43

Amiruddin, M. M. (2020). Ilmu menurut Nurcholish Madjid dalam perspektif postmodernisme Jean Francois Lyotard. Jaqfi: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, 3(2), 1–34. https://doi.org/10.15575/jaqfi.v3i2.9565

Arjuna, K., & Supriyanto, S. (2023). Hegemoni epistemologi post-modernisme filsafat ilmu terhadap penafsiran Al-Qur'an. Journal Education and Islamic Studies, 1(1), 1. https://doi.org/10.55062//jedies.2023.v1i1.159/5

Arrohmah, K., & Rahmawati, P. (2024). Kritik postmodernisme: hubungan postmodernisme terhadap agama Islam. Jurnal Penelitian Multidisiplin Bangsa, 1(5), 337–344. https://doi.org/10.59837/jpnmb.v1i5.68

Barus, A. P. B. (2022). Postmodern. https://doi.org/10.31219/osf.io/mxeh7

Majdi, A. L. (2019). Metodologi pembaruan neomodernisme dan rekonstruksi pemikiran Islam Fazlur Rahman. Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam, 3(1), 27–42. https://doi.org/10.23971/njppi.v3i1.1196

Mukalam, M. (1970). Postmodernisme dan filsafat pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Islam, 2(2), 285. https://doi.org/10.14421/jpi.2013.22.285-307

Nasution, M. Y. (2012). Telaah signifikansi konsep manusia menurut al-Ghazālī. Miqot: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 35(2). https://doi.org/10.30821/miqot.v35i2.141

Priyatna, M. (2019). Telaah kritis konsep ide besar (Fritjof Capra), anything goes (Paul Feyerabend), dan krisis sains modern (Richard Tarnas) dalam upaya rekonstruksi pemikiran pendidikan Islam. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam, 8(01), 125. https://doi.org/10.30868/ei.v8i01.358

Putra, M. R. U. (2022). Tantangan umat beragama dalam mengembangkan nilai-nilai kemanusiaan di era post modernisme. Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam, 3(1), 95–102. https://doi.org/10.55623/au.v3i1.96

Rakinaung, O. G. (2022). Sosiologi postmodern. https://doi.org/10.31219/osf.io/nbkea

Riana, M., Jannah, R., & Rokhayatun, S. (2017). Pemikiran Islam di era post modern. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr, 6(1), 91–105. https://doi.org/10.24090/jimrf.v6i1.2736

Ro'uf, A. M. (2019). Posmodernisme: dampak dan penerapannya pada studi Islam. Analisis: Jurnal Studi Keislaman, 19(1), 155–176. https://doi.org/10.24042/ajsk.v19i1.4161

Setiawan, J., & Sudrajat, A. (2018). Pemikiran postmodernisme dan pandangannya terhadap ilmu pengetahuan. Jurnal Filsafat, 28(1), 25. https://doi.org/10.22146/jf.33296

Sobon, K., & Ehaq, T. A. L. (2021). Kritik postmodernisme terhadap etika modern. Jurnal Filsafat Indonesia, 4(2), 132–141. https://doi.org/10.23887/jfi.v4i2.34226

Soekarba, S. R. (2006). Kritik pemikiran Arab: metode dekonstruksi Mohammed Arkoun. Wacana: Journal of the Humanities of Indonesia, 8(1), 78. https://doi.org/10.17510/wjhi.v8i1.248