01992 - Positivisme dalam Perspektif Filsafat Islam: Kajian Epistemologis dan Implikasinya terhadap Ilmu Pengetahuan

Positivism in the Perspective of Islamic Philosophy: An Epistemological Study and Its Implications for Knowledge

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji positivisme Auguste Comte dalam perspektif filsafat dan epistemologi Islam. Positivisme menegaskan bahwa pengetahuan yang sah hanya diperoleh melalui metode ilmiah dan pengamatan empiris, serta menolak metafisika sebagai wilayah pengetahuan ilmiah yang sahih. Melalui kajian literatur, artikel ini memaparkan bahwa filsafat Islam tidak menolak pentingnya observasi dan metode ilmiah, tetapi menolak reduksi positivistik yang mengeluarkan wahyu dan metafisika dari wilayah kebenaran. Epistemologi Islam mengakui pluralitas sumber pengetahuan—indra, akal, dan intuisi—serta menerima metafisika sebagai bagian dari realitas yang benar, dengan Al-Qur'an sebagai sumber utama. Sintesis yang dihasilkan memposisikan positivisme sebagai alat metodologis parsial untuk ranah empiris, bukan sebagai pandangan dunia total yang mencakup seluruh realitas yang diimani dan dikaji dalam Islam.

Kata kunci: Positivisme, Auguste Comte, Epistemologi Islam, Metafisika, Filsafat Ilmu

________________________________________

Abstract

This article examines Auguste Comte's positivism from the perspective of Islamic philosophy and epistemology. Positivism asserts that valid knowledge is obtained solely through scientific methods and empirical observation, rejecting metaphysics as a domain of legitimate scientific knowledge. Through a literature review, this article demonstrates that Islamic philosophy does not reject the importance of observation and scientific method, but does reject the positivist reduction that excludes revelation and metaphysics from the realm of truth. Islamic epistemology recognizes a plurality of sources of knowledge—the senses, reason, and intuition—and accepts metaphysics as part of true reality, with the Qur'an as its primary source. The resulting synthesis positions positivism as a partial methodological tool for the empirical domain, rather than as a total worldview encompassing all reality affirmed and studied within Islam.

Keywords: Positivism, Auguste Comte, Islamic Epistemology, Metaphysics, Philosophy of Science

________________________________________

1. Pendahuluan

Perdebatan mengenai hakikat pengetahuan dan batas-batas ilmu pengetahuan merupakan salah satu diskursus paling fundamental dalam sejarah filsafat. Di antara aliran-aliran yang memberikan pengaruh besar terhadap perkembangan ilmu pengetahuan modern, positivisme yang digagas oleh Auguste Comte menduduki posisi yang sangat signifikan. Positivisme menawarkan suatu kerangka epistemologis yang tegas: hanya pengetahuan yang bersandar pada fakta empiris dan dapat diverifikasi melalui metode ilmiah yang layak disebut sebagai pengetahuan yang sah.

Namun, klaim tersebut tidak diterima begitu saja dalam tradisi filsafat Islam. Islam, sebagai sistem keyakinan sekaligus peradaban intelektual, memiliki kerangka epistemologinya sendiri yang jauh lebih luas daripada sekadar empirisme. Pertanyaan yang muncul kemudian adalah: bagaimana filsafat Islam memandang positivisme? Apakah positivisme sepenuhnya ditolak, diterima, atau diadopsi secara selektif?

Artikel ini bertujuan untuk menjawab pertanyaan tersebut melalui kajian literatur yang sistematis, dengan memaparkan: (1) pokok-pokok ajaran positivisme Comte, (2) kritik filsafat Islam terhadap positivisme, (3) kerangka epistemologi Islam sebagai alternatif, (4) sintesis posisi filsafat Islam terhadap klaim positivisme, serta (5) contoh penerapan dan batasnya dalam konteks pendidikan dan hukum Islam.

________________________________________

2. Positivisme Auguste Comte: Pengetahuan Sah sebagai Fakta Empiris melalui Metode Ilmiah

Dalam garis besar yang disepakati banyak kajian, positivisme adalah aliran filsafat yang membatasi pengetahuan yang benar pada fakta-fakta yang "positif" (nyata) dan fenomena yang dapat diobservasi atau ditangkap pengalaman empiris, serta menyingkirkan pembahasan yang melampaui fakta empiris—misalnya metafisika—dari wilayah pengetahuan ilmiah (Bukhori, 2018; Hajar, 2014; Hasanah, 2019; Mashadi & Ridwan, 2022; Mun'im et al., 2018; Surawardi & Maulidi, 2022). Dalam rumusan ini, "pengetahuan" dinilai ilmiah sejauh bersandar pada realitas atau fakta dan bukti, serta dihasilkan dengan metodologi ilmiah yang bekerja pada ranah fenomena yang dapat diamati (Bukhori, 2018; Riadi, 2019; Surawardi & Maulidi, 2022).

Beberapa sumber juga menegaskan bahwa positivisme Comte memiliki orientasi anti-spekulatif: tidak memberi tempat pada spekulasi karena semua harus berbasis data empiris; relasi antarfakta ditetapkan melalui prinsip verifikasi dengan menunjuk pada pengalaman langsung dan konkret (Afifi, 2022; Hasanah, 2019). Sejalan dengan itu, dalam positivisme—termasuk variasi positivisme logis—"ilmiah" cenderung diidentikkan dengan "dapat diverifikasi atau diuji" secara empiris dan/atau melalui perangkat logis yang ketat, sementara pernyataan metafisis dan teologis dipandang problematik, bahkan kerap dianggap tidak bermakna dalam kerangka tertentu (Aziz, 2022; Safitri & Sa'dudin, 2022; Sholihah & Idris, 2021).

Ajaran Comte juga lazim dijelaskan melalui "Hukum Tiga Tahap" (Law of Three Stages)—tahap teologis, metafisis, dan positif atau ilmiah—yang memposisikan tahap positif sebagai puncak corak berpikir ilmiah manusia (Afifi, 2022; Bukhori, 2018; Irawan, 2011; Kholifah, 2016). Konsekuensi dari skema tersebut adalah bahwa tahap teologis dan metafisis cenderung ditempatkan sebagai fase yang harus "dilampaui" oleh rasionalitas ilmiah (Bukhori, 2018; Irawan, 2011). Dalam beberapa bacaan kritis, orientasi ini dipahami sebagai kecenderungan menyingkirkan peran Tuhan dan dimensi transenden dari pembacaan dunia, ketika ilmu positif ditempatkan sebagai penentu utama pengetahuan (Anas, 2017; Irawan, 2011).

________________________________________

3. Titik Tekan Kritik Filsafat Islam: Positivisme Bermanfaat tetapi Reduksionistik

Dalam perspektif kritik filsafat Islam, sebagaimana tercermin dalam sejumlah kajian kontemporer, problem utama positivisme bukan pada penggunaan observasi dan metode ilmiah itu sendiri, melainkan pada reduksi realitas dan sumber pengetahuan. Positivisme mengakui yang "ada" dan "sah" sebagai pengetahuan terutama sejauh bisa diobservasi dan diverifikasi empiris, sehingga yang non-empiris atau metafisis cenderung dikeluarkan dari wilayah "kebenaran ilmiah" (Akhwanudin, 2019; Safitri & Sa'dudin, 2022; Salam, 2020; Zuhri, 2017). Kritik ini tampak, misalnya, pada gagasan bahwa objektivitas sains modern atau Barat sering menegasikan aspek transendensi karena yang "non-observable" dianggap tidak ada atau tidak relevan secara ilmiah (Akhwanudin, 2019), dan bahwa positivisme menafikan dimensi spiritual sehingga hanya realitas inderawi yang diterima sebagai riil (Hamzah, 2021; Zuhri, 2017).

Berangkat dari kritik tersebut, sebagian penulis menekankan bahwa pemikiran Islam menerima status ontologis metafisika sebagai kebenaran, sehingga pencarian realitas metafisis dapat dipahami sebagai pelengkap—bukan lawan—bagi sains fisik (Afifi, 2022). Dengan demikian, upaya "membebaskan ilmu dari metafisika" yang menjadi tujuan positivisme dipandang berpotensi menimbulkan dilema antara sains dan kebijaksanaan atau penyempurnaan moral-spiritual, karena sains modern dipisahkan dari prinsip etis dan aspek moral-spiritual yang bersifat metafisis (Afifi, 2022; Bukhori, 2018). Di titik ini, kritik Islam yang paling konsisten adalah bahwa pemisahan sains dari nilai dan dimensi transenden bukan sekadar persoalan metodologis, melainkan persoalan worldview (pandangan hidup) yang mengakibatkan penyempitan horizon pengetahuan (Afifi, 2022; Akhwanudin, 2019; Irawan, 2011).

Sejumlah kajian juga mengaitkan positivisme dengan corak sekularisasi: modernisme atau positivisme dipahami sebagai memisahkan sains dari agama atau menggeser agama ke wilayah yang tidak lagi dianggap relevan untuk pengetahuan sahih (Irawan, 2011; Mashadi & Ridwan, 2022; Rahmawati et al., 2020). Dalam kerangka ini, positivisme dinilai dapat mendorong cara pandang yang menjadikan "fakta empiris" sebagai satu-satunya tolok ukur, dan menilai yang non-inderawi sebagai ilusi atau tidak perlu (Anas, 2017; Hamzah, 2021; Zuhri, 2017). Namun, perlu dicatat adanya nuansa: sebagian literatur mengakui sisi "positif" tradisi Barat dalam perkembangan sains, tetapi mengkritik fondasi epistemologisnya ketika fondasi itu menghilangkan universalisme ilmu—karena menolak wilayah metafisika sebagai kebenaran (Afifi, 2022).

________________________________________

4. Epistemologi Islam: Sumber dan Metode Pengetahuan yang Lebih Luas daripada Empirisme-Positivisme

Sejumlah tulisan yang membahas "epistemologi Islam" menegaskan bahwa Islam memandang pengetahuan secara lebih luas dan tidak sekuler—yakni tidak memisahkan sains dan agama—serta menempatkan Al-Qur'an sebagai sumber utama keilmuan dalam kerangka epistemologi Islam (Irawati et al., 2021). Dalam rumusan ini, kebenaran, metodologi, dan validitas pengetahuan dipahami memiliki rujukan dan isyarat dalam Al-Qur'an (Irawati et al., 2021), sehingga sumber pengetahuan tidak direduksi hanya pada apa yang dapat diverifikasi secara empiris.

Dalam elaborasi kontemporer—misalnya melalui pembacaan atas pemikiran Mulyadhi Kartanegara—epistemologi Islam sering dipresentasikan sebagai integrasi sumber dan metode: sumber ilmu mencakup indra, akal, dan intuisi, sedangkan pandangan Barat modern yang bercorak materialisme-positivisme dipandang cenderung hanya mengakui pancaindra sebagai sumber ilmu (Ridwan, 2018; Salam, 2020). Pada level metodologis, pendekatan yang diusulkan adalah: observasi atau eksperimen untuk objek fisik, metode logis untuk objek metaempirik, dan metode intuitif (irfani) untuk mengenal objek secara langsung (Salam, 2020). Rumusan ini sekaligus memperlihatkan bahwa dalam filsafat Islam, realitas dipahami lebih integral-holistik—bukan hanya empirikal—sehingga metode pengetahuan pun tidak tunggal (Afifi, 2022; Salam, 2020).

Sejalan dengan gagasan Islamic worldview, sejumlah tulisan filsafat ilmu menegaskan bahwa bidang keilmuan Islam—termasuk pendidikan Islam—memiliki asumsi teologis-metafisis sebagai hard core (premis mayor atau ide transendental) yang membedakannya dari pendidikan sekuler (Markarma, 2013; Muslih, 2011, 2012). Implikasi epistemologisnya: kerja ilmiah dapat dilakukan, tetapi tidak harus—dan dalam perspektif ini tidak semestinya—menihilkan dimensi nilai, teologi, dan metafisika sebagai bagian integral dari bangunan keilmuan (Afifi, 2022; Markarma, 2013; Muslih, 2011). Dengan kata lain, dari sudut filsafat Islam, metode ilmiah empiris penting, tetapi ia berada dalam horizon yang lebih luas daripada positivisme yang anti-metafisika (Afifi, 2022; Irawati et al., 2021; Salam, 2020).

________________________________________

5. Sintesis Posisi Filsafat Islam terhadap Tesis Comte

Berpijak pada uraian di atas, "positivisme menurut filsafat Islam" dapat disintesis dalam dua tesis yang saling melengkapi.

Pertama, Islam dapat menerima positivisme sebagai perangkat metodologis untuk wilayah empiris, sebab positivisme menekankan fakta, observasi, dan metodologi ilmiah sebagai standar kerja ilmiah (Afifi, 2022; Riadi, 2019; Surawardi & Maulidi, 2022). Bahkan, dalam konteks pendidikan dan kajian Islam di Indonesia, pendekatan ilmiah (scientific approach)—melalui langkah mengamati, menanya, menalar atau mengasosiasi, dan mengomunikasikan—secara eksplisit dipandang relevan dengan paradigma positivistik (Kholifah, 2016; Rohman et al., 2022). Ini menunjukkan bahwa unsur positivistik dapat dipakai sebagai teknik pembelajaran atau penelitian untuk aspek-aspek yang memang berkarakter fenomenal-empiris atau historis-sosial (Kholifah, 2016; Rohman et al., 2022).

Kedua, Islam menolak klaim positivisme sebagai epistemologi total yang menyingkirkan metafisika dan wahyu. Epistemologi Islam menerima status kebenaran pada dimensi metafisis dan menempatkan wahyu (Al-Qur'an) sebagai sumber utama pengetahuan, serta mengakui pluralitas sumber (indra–akal–intuisi) dan metode (observasi–logis–irfani) (Afifi, 2022; Irawati et al., 2021; Ridwan, 2018; Salam, 2020). Karena itu, klaim Comte bahwa pengetahuan sah hanya yang empiris-ilmiah dipandang sebagai penyempitan yang tidak memadai untuk menjelaskan seluruh realitas yang diakui Islam, termasuk Tuhan, nilai, dan aspek transenden (Afifi, 2022; Akhwanudin, 2019; Irawan, 2011; Zuhri, 2017).

Dalam bahasa lain, Islam dapat mengadopsi disiplin empiris-positivistik untuk "objek fisik", tetapi tetap mempertahankan dimensi metafisika, teologi, dan aksiologi sebagai bagian dari ilmu dan kehidupan manusia (Afifi, 2022; Markarma, 2013; Muslih, 2011; Salam, 2020). Di titik ini, kritik Islam bukan sekadar "anti-sains," melainkan kritik terhadap sekularisasi sains dan penghilangan dimensi transenden yang mengakibatkan dilema antara sains dan kebijaksanaan moral-spiritual (Afifi, 2022; Akhwanudin, 2019; Irawan, 2011).

________________________________________

6. Contoh Penerapan dan Batas Positivisme dalam Konteks Islam

6.1 Pendidikan Agama Islam: Pendekatan Ilmiah "Tidak Selalu" Cocok untuk Akidah

Kajian berbasis paradigma positivistik dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) menunjukkan batas yang penting: scientific approach dinilai kurang relevan untuk aspek Akidah, tetapi tepat dan sangat baik untuk aspek Fikih, Akhlak, Al-Qur'an Hadis, dan Sejarah Kebudayaan Islam (Kholifah, 2016; Rohman et al., 2022). Klaim ini mengilustrasikan secara konkret bahwa, bahkan ketika pendekatan positivistik diadopsi, epistemologi Islam tetap membedakan antara ranah yang dapat diperlakukan secara empiris-ilmiah dan ranah keyakinan atau metafisika yang tidak sepenuhnya dapat direduksi menjadi observasi empiris (Kholifah, 2016; Rohman et al., 2022).

6.2 Prinsip Verifikasi dan Padanannya dalam Studi Islam: Tabayyun

Dalam diskursus positivisme logis, prinsip verifikasi dipakai untuk menguji bermakna atau tidak bermaknanya suatu pernyataan melalui rujukan empiris (Aziz, 2022; Sholihah & Idris, 2021). Sebuah studi yang membahas A.J. Ayer mengusulkan relevansi terbatas pada studi Islam, yaitu dalam konsep tabayyun sebagai praktik memeriksa atau memverifikasi informasi dengan cermat untuk memperoleh kejelasan kebenaran, terutama ketika informasi datang dari pihak yang fasiq (Sholihah & Idris, 2021). Meskipun ini bukan identifikasi penuh antara tabayyun dan verifikasi positivisme logis, contoh tersebut menunjukkan bahwa etos pemeriksaan bukti dapat menemukan resonansi praktis dalam tradisi Islam tanpa harus menerima eliminasi metafisika (Afifi, 2022; Sholihah & Idris, 2021).

6.3 Verifikasi dan Analogi Hukum (Qiyas)

Kajian komparatif lain menyatakan bahwa prinsip verifikasi positivisme logis—yang menuntut sesuatu "tampak" (terindera) dan menyingkirkan pseudo-problem—dapat dipertautkan dengan proses tertentu dalam penetapan qiyas, yakni dengan menguji atau meneliti sebab ('illah) keserupaan secara logis dan empiris (Aziz, 2022). Namun, pertalian ini perlu dibaca dengan hati-hati: sumber tersebut membahas qiyas melalui kacamata verifikasi dan observasi, sementara kerangka hukum Islam secara umum tetap memiliki basis wahyu dan tidak identik dengan positivisme yang mengeliminasi metafisika (Afifi, 2022; Aziz, 2022; Irawati et al., 2021).

________________________________________

7. Kesimpulan

Dalam pemahaman Comte, positivisme menegaskan bahwa pengetahuan sahih bertumpu pada fakta empiris yang dapat diobservasi dan dibuktikan melalui metodologi ilmiah, serta berwatak anti-metafisika dan cenderung mengandaikan skema perkembangan berpikir dari teologis–metafisis menuju positif atau ilmiah (Afifi, 2022; Bukhori, 2018; Irawan, 2011; Kholifah, 2016; Surawardi & Maulidi, 2022).

Menurut sintesis filsafat Islam yang tercermin dalam literatur yang dikaji, Islam tidak menolak pentingnya observasi dan metode ilmiah, tetapi menolak reduksi positivistik yang mengeluarkan wahyu dan metafisika dari wilayah kebenaran. Epistemologi Islam mengakui pluralitas sumber pengetahuan (indra–akal–intuisi) dan menerima metafisika sebagai bagian dari realitas yang benar, dengan Al-Qur'an sebagai sumber utama dalam kerangka epistemologi Islam (Afifi, 2022; Irawati et al., 2021; Salam, 2020). Karena itu, positivisme lebih tepat diposisikan sebagai alat atau metode parsial untuk ranah empiris, bukan sebagai pandangan dunia total untuk seluruh realitas yang diimani dan dikaji dalam Islam (Afifi, 2022; Akhwanudin, 2019; Markarma, 2013; Muslih, 2011; Zuhri, 2017).

________________________________________

Daftar Pustaka

Afifi, A. H. (2022). Konsep Metafisika Dalam Islam Sebagai Kritik Terhadap Epistemologi Barat. Khuluqiyya: Jurnal Kajian Hukum Dan Studi Islam, 202–221. https://doi.org/10.56593/khuluqiyya.v4i2.90

Akhwanudin, A. (2019). Sains Modern dan Urgensi Sentralitas Nilai Transenden dalam Pengembangan Ilmu Pengetahuan. Farabi, 16(2), 105–126. https://doi.org/10.30603/jf.v16i2.1083

Anas, M. (2017). Menyingkap Tuhan dalam Ruang 'Local Wisdom': Upaya Merumuskan Filsafat Ketuhanan Kontemporer. Kalam, 6(2), 391. https://doi.org/10.24042/klm.v6i2.412

Aziz, M. (2022). Komparasi Prinsip Verifikasi Positivisme Logis dan Penerapan Hukum Qiyas. Rausyan Fikr: Jurnal Studi Ilmu Ushuluddin Dan Filsafat, 17(2), 345–362. https://doi.org/10.24239/rsy.v17i2.790

Bukhori, K. (2018). Pergeseran Paradigma Hukum. Medina-Te: Jurnal Studi Islam, 14(1), 53–70. https://doi.org/10.19109/medinate.v14i1.2353

Hajar, M. (2014). Dialektika Antara Aliran Hukum Alam dan Hukum Positif dan Relevansi dengan Hukum Islam. Jurnal Hukum Ius Quia Iustum, 20(4), 563–579. https://doi.org/10.20885/iustum.vol20.iss4.art4

Hamzah, I. (2021). Poligami Dalam Pandangan Positivisme. Nur El-Islam: Jurnal Pendidikan Dan Sosial Keagamaan, 7(2), 61–75. https://doi.org/10.51311/nuris.v7i2.149

Hasanah, U. (2019). Kontribusi Pemikiran Auguste Comte (Positivisme) Terhadap Dasar Pengembangan Ilmu Dakwah. Al-I'lam: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam, 2(2), 70. https://doi.org/10.31764/jail.v2i1.1261

Irawan, B. (2011). Urgensi Tauhid dalam Membangun Epistemologi Islam. Tsaqafah, 7(2), 273. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v7i2.3

Irawati, D., Natsir, N. F., & Haryanti, E. (2021). Positivisme, Pospositivisme, Teori Kritis, dan Konstruktivisme dalam Perspektif "Epistemologi Islam." JIIP: Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan, 4(8), 870–880. https://doi.org/10.54371/jiip.v4i8.358

Kholifah, N. (2016). Pendekatan Ilmiah (Scientific Approach) dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kurikulum 2013: Studi Analisis Berdasarkan Paradigma Positivistik. Didaktika Religia, 4(2), 111–138. https://doi.org/10.30762/didaktika.v4.i2.p111-138.2016

Markarma, A. (2013). Teologi Pendidikan dalam Wacana Keilmuan Kontemporer. Hunafa: Jurnal Studia Islamika, 10(1), 75. https://doi.org/10.24239/jsi.v10i1.19.75-96

Mashadi, M., & Ridwan, M. (2022). Hukum Islam antara Positivisme dan Idealisme. Jurnal Indragiri Penelitian Multidisiplin, 2(3), 147–154. https://doi.org/10.58707/jipm.v2i3.238

Mun'im, A., Santoso, L., & Hidayati, N. (2018). Kitab Al-Risālah Dalam Tilikan Positivisme Hukum. Kodifikasia, 12(1), 1. https://doi.org/10.21154/kodifikasia.v12i1.1414

Muslih, M. (2011). Pendidikan Islam dalam Perspektif Filsafat Ilmu. Hunafa: Jurnal Studia Islamika, 8(1), 53. https://doi.org/10.24239/jsi.v8i1.84.53-80

Muslih, M. (2012). Problem Keilmuan Kontemporer dan Pengaruhnya Terhadap Dunia Pendidikan. Tsaqafah, 8(1), 27. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v8i1.15

Rahmawati, M., Aini, F. N., Nuraini, Y., & Mahdi, B. M. (2020). Islamic Worldview: Tinjauan Pemikiran Syech Muhammad Naquib Al-Attas dan Budaya Keilmuan Dalam Islam. Nalar: Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam, 4(2), 77–91. https://doi.org/10.23971/njppi.v4i2.2165

Riadi, S. (2019). LATOA: Antropologi Politik Orang Bugis Karya Mattulada "Sebuah Tafsir Epistemologis." Pangadereng: Jurnal Hasil Penelitian Ilmu Sosial Dan Humaniora, 5(1), 30–45. https://doi.org/10.36869/.v5i1.14

Ridwan, D. S. (2018). Teori Epistemologi Islam: Telaah Kritis Pemikiran Mulyadhi Kartanegara. Siasat, 2(2), 1–8. https://doi.org/10.33258/siasat.v1i2.32

Rohman, M., Hariri, Muh. M., Yaqin, F. N., Nabila, F. N., & Fauzizah, L. (2022). Pendekatan Ilmiah (Scientific Approach) dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kurikulum Merdeka Belajar di SDN Ngadirejo 1 Kota Blitar. Sinda: Comprehensive Journal of Islamic Social Studies, 2(3), 106–117. https://doi.org/10.28926/sinda.v2i3.692

Safitri, E., & Sa'dudin, I. (2022). Analisis Bahasa Agama dalam Kehidupan Beragama Menurut Aliran Positivisme Logis. Jurnal Yaqzhan: Analisis Filsafat Agama Dan Kemanusiaan, 8(2), 194. https://doi.org/10.24235/jy.v8i2.11771

Salam, A. M. I. (2020). Pemikiran Kritis Mulyadhi Terhadap Bangunan Ilmu Modern. Ri'ayah: Jurnal Sosial Dan Keagamaan, 5(01), 1. https://doi.org/10.32332/riayah.v5i01.2296

Sholihah, A., & Idris, M. A. (2021). Analisis Kritis Terhadap Paradigma Prinsip Verifikasi A.J Ayer. Aqlania, 12(1), 1. https://doi.org/10.32678/aqlania.v12i1.3632

Surawardi, S., & Maulidi, A. R. (2022). Filsafat Positivisme dan Ilmu Pengetahuan Serta Perannya Terhadap Pendidikan di Indonesia. Jurnal Yaqzhan: Analisis Filsafat Agama Dan Kemanusiaan, 8(1), 36. https://doi.org/10.24235/jy.v8i1.9771

Zuhri, A. (2017). Tasawuf Ekologi (Tasawuf Sebagai Solusi dalam Menanggulangi Krisis Lingkungan). Religia, 12(2). https://doi.org/10.28918/religia.v12i2.188