01987 - Persepsi Dalam Filsafat Islam: Kajian Epistemologi Tentang Penerimaan Dan Interpretasi Informasi Indrawi

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep persepsi dalam perspektif filsafat Islam sebagai proses epistemologis yang melampaui sekadar penerimaan stimulus indrawi. Dengan menggunakan pendekatan kajian pustaka terhadap literatur filsafat Islam klasik dan kontemporer, tulisan ini menelusuri bagaimana tradisi pemikiran Islam—khususnya melalui al-Ḥikmah al-Muta'āliyah Mullā Ṣadrā, pemikiran Ibn Taymiyyah, dan Ibn Rushd—membangun teori persepsi yang bersifat berlapis dan hierarkis. Kajian ini menemukan bahwa persepsi dalam filsafat Islam tidak hanya melibatkan indera lahir, tetapi juga indera batin, imajinasi, estimasi, dan inteleksi, serta dibaca dalam relasi jiwa–wujud dan status ontologis objek yang melampaui dimensi fisik. Persoalan representasi dan realitas dibahas melalui korespondensi wujūd khārijī–dhihnī dan fondasi 'ilm ḥuḍūrī yang menekankan kehadiran immaterial dalam jiwa sebagai modal semua pengetahuan. Tradisi Islam secara luas mengintegrasikan indera, akal, intuisi, dan wahyu dalam skema epistemologi, sehingga persepsi indrawi diakui, namun tidak dipandang memadai sebagai satu-satunya jalan menuju kebenaran.

Kata Kunci: persepsi; filsafat Islam; epistemologi; Mullā Ṣadrā; 'ilm ḥuḍūrī

________________________________________

Abstract

This article examines the concept of perception in Islamic philosophy as an epistemological process that transcends mere reception of sensory stimuli. Employing a library research approach to classical and contemporary Islamic philosophical literature, this study traces how the Islamic intellectual tradition—particularly through Mullā Ṣadrā's al-Ḥikmah al-Muta'āliyah, the thought of Ibn Taymiyyah, and Ibn Rushd—constructs a layered and hierarchical theory of perception. The study finds that perception in Islamic philosophy involves not only the external senses but also internal senses, imagination, estimation, and intellection, and is read within the relation of the soul to existence and the ontological status of objects that transcend the physical dimension. The problem of representation and reality is discussed through the correspondence of wujūd khārijī–dhihnī and the foundation of 'ilm ḥuḍūrī, which emphasizes the immaterial presence in the soul as the basis of all knowledge. The Islamic tradition broadly integrates the senses, reason, intuition, and revelation in its epistemological scheme, such that sensory perception is acknowledged but not regarded as sufficient as the sole path to truth.

Keywords: perception; Islamic philosophy; epistemology; Mullā Ṣadrā; 'ilm ḥuḍūrī

________________________________________

1. PENDAHULUAN

Persepsi merupakan salah satu tema sentral dalam kajian epistemologi karena menyangkut bagaimana subjek mengetahui objek, serta bagaimana relasi antara apa yang ditangkap—baik berupa data indrawi maupun mental—dan realitas eksternal dapat dinilai valid atau keliru. Dalam konteks filsafat Islam, pembahasan tentang persepsi tidak dapat dilepaskan dari pandangan alam Islam (Islamic worldview) yang mengakui keluasan realitas, tidak hanya yang bersifat empiris, sehingga "yang dapat diketahui" dan "cara mengetahui" tidak dibatasi pada pancaindra semata.

Tulisan ini bertujuan menelaah konsep persepsi dalam horizon filsafat Islam secara sistematis, mulai dari pengertian dasar, sumber-sumber pengetahuan, struktur persepsi menurut psikologi-filosofis Islam, hingga implikasi epistemologis yang ditawarkan oleh tradisi pemikiran Islam. Dengan demikian, kajian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi bagi pengembangan epistemologi Islam yang utuh dan memberi alternatif terhadap model persepsi yang semata bertumpu pada empirisme.

________________________________________

2. PENGERTIAN "PERSEPSI" DALAM HORIZON FILSAFAT ISLAM

Dalam kajian epistemologi, persepsi dipahami sebagai salah satu tema sentral karena ia menyangkut bagaimana subjek mengetahui objek, serta bagaimana relasi antara apa yang ditangkap (data indrawi/mental) dan realitas eksternal dinilai valid atau keliru (Heriyanto, 2015; Muhammad, 2020; Sari, 2020). Sejumlah literatur yang membahas epistemologi Islam menekankan bahwa pembicaraan tentang persepsi tidak dapat dilepaskan dari pandangan alam Islam (Islamic worldview) yang mengakui keluasan realitas—bukan hanya yang empiris—sehingga "yang dapat diketahui" dan "cara mengetahui" tidak dibatasi pada pancaindra semata (Annuri, 2021; Heriyanto, 2015; Khair, 2020). Dengan demikian, persepsi dalam filsafat Islam umumnya ditempatkan di dalam kerangka yang lebih luas daripada empirisme murni, sebab Islam dalam berbagai pemetaan epistemologi yang dikemukakan para penulis mengafirmasi indera, akal, intuisi/penyingkapan batin, dan wahyu sebagai sumber-sumber pengetahuan yang sah, meskipun dengan fungsi, jangkauan, dan otoritas yang tidak selalu disamakan (Annuri, 2021; Heriyanto, 2015; Khair, 2020; Rahman, 2022).

Di dalam tradisi pembahasan hubungan agama–sains dan perbandingan epistemologi, beberapa penulis membedakan konsep 'ilm (ilmu) dari sekadar idrāk (persepsi) yang bertumpu pada pencerapan indrawi, serta dari 'irfān (pengenalan) (Purwadi, 2023). Pembedaan semacam ini menegaskan bahwa "persepsi" sebagai idrāk dapat dipahami sebagai modus awal atau antara dalam proses mengetahui, tetapi bukan satu-satunya bentuk pengetahuan yang diakui oleh filsafat Islam (Heriyanto, 2015; Khair, 2020; Purwadi, 2023). Karena itu, ketika membicarakan persepsi menurut filsafat Islam, yang dipersoalkan bukan hanya mekanisme penerimaan stimulus indrawi, tetapi juga status ontologis objek (empiris–metaempiris), validitas representasi mental, serta kemungkinan pengetahuan non-indrawi yang bersifat rasional, intuitif, dan berbasis wahyu (Annuri, 2021; Heriyanto, 2015; Khair, 2020; Purwadi, 2023).

________________________________________

3. SUMBER PENGETAHUAN DAN POSISI PERSEPSI: INDERA, AKAL, INTUISI/HATI, DAN WAHYU

Sejumlah tulisan tentang integrasi sains–agama dalam Islam menyatakan bahwa manusia memiliki beberapa instrumen untuk "menangkap keseluruhan realitas," yang mencakup pancaindra, akal/intelek, dan intuisi—termasuk wahyu/ilham—sedangkan tradisi Barat dalam tipologi yang dipakai penulis tersebut kerap dipetakan lebih menekankan satu instrumen saja, yakni pancaindra, walau nalar tetap dipakai dalam kerangka pengolahan (Heriyanto, 2015). Kerangka yang mengakui pluralitas instrumen ini juga muncul dalam pemetaan literatur filsafat Islam kontemporer di Indonesia, yang menyebut bahwa filsafat Islam mengakui bukan hanya pencerapan indrawi, tetapi juga persepsi rasional dan pengalaman mistik, serta menempatkan indera, akal, dan hati sebagai sumber ilmu yang sah (Annuri, 2021). Sejalan dengan itu, ringkasan epistemologi Islam yang lain menyebut adanya aliran/metode Bayānī, Burhānī, dan 'Irfānī, yang menandai pengakuan terhadap sumber dan metode yang beragam, mencakup teks/linguistik, demonstrasi rasional, dan intuisi (Author, 2016; Khair, 2020).

Di dalam diskursus pendidikan Islam, beberapa penulis secara eksplisit menekankan posisi wahyu sebagai sumber pengetahuan yang "paling tinggi" atau "di atas" akal dan pancaindra, terutama untuk memberikan kepastian tentang kebenaran dan realitas Ilahi (Khair, 2021; Rahman, 2022). Pada saat yang sama, tulisan lain menegaskan bahwa Islam tetap mengakui indera sebagai sarana menerima informasi/ilmu (empirical sources), sehingga kritik epistemologi Islam terhadap empirisisme bukanlah penolakan indera, melainkan penolakan eksklusivitas indera sebagai satu-satunya sumber pengetahuan (Heriyanto, 2015; Khair, 2020; Muhammad, 2020). Dengan demikian, persepsi indrawi dipahami sebagai pintu masuk penting bagi pengetahuan, namun validitas dan kelengkapannya dikaitkan dengan peran akal, intuisi batin, dan—dalam beberapa konstruksi—bimbingan wahyu (Heriyanto, 2015; Khair, 2021; Muhammad, 2020; Rahman, 2022).

________________________________________

4. STRUKTUR PERSEPSI: INDERA LAHIR DAN INDERA BATIN (PSIKOLOGI-FILOSOFIS ISLAM)

Literatur yang menguraikan filsafat jiwa dalam tradisi Islam, misalnya pembacaan atas Abū Ḥāmid, membedakan "daya persepsi luar" (pancaindra) dan "daya persepsi dalam," serta menegaskan bahwa informasi yang diterima indera luar melewati proses-proses persepsi batin sebelum mencapai bentuk abstraksi tertentu (Khaeroni, 2014). Dalam uraian tersebut, persepsi batin digambarkan memiliki tahapan atau operasi internal—misalnya tempat berkumpulnya data indrawi, pengolahan fantasi/khayal, dan fungsi-fungsi lain—sehingga persepsi bukan sekadar "sensasi," melainkan juga internalisasi dan pengolahan makna pada tingkat jiwa (Khaeroni, 2014). Klaim bahwa "makna" dapat dipersepsi oleh indera batin dari objek indrawi tanpa terlebih dahulu dipersepsi oleh indera lahir juga dinyatakan dalam pembahasan metodologi pendidikan Islam, yang menegaskan adanya lapisan persepsi batin yang berbeda dari persepsi lahir (Muhammad, 2020).

Kerangka ini menjadi penting dalam filsafat pikiran/jiwa Islam karena ia menempatkan persepsi sebagai aktivitas yang melibatkan struktur internal subjek (jiwa) dan bukan sekadar perekaman pasif dunia luar (Hasib, 2016; Kamarasyid, 2018; Khaeroni, 2014). Titik ini juga beririsan dengan kritik terhadap model yang memutlakkan persepsi indrawi sebagai fondasi pengetahuan, sebab adanya "indera batin" dan proses mental menunjukkan bahwa pengetahuan selalu melibatkan transformasi internal, misalnya penyimpanan, rekombinasi, dan abstraksi (Annuri, 2021; Khaeroni, 2014; Muhammad, 2020).

________________________________________

5. PERSEPSI SEBAGAI RELASI JIWA–REALITAS DALAM AL-ḤIKMAH AL-MUTA'ĀLIYAH (MULLĀ ṢADRĀ)

5.1 Persepsi sebagai "Perjumpaan" dan "Sampainya" (Liqā' dan Wuṣūl)

Dalam pembacaan atas filsafat jiwa Mullā Ṣadrā, persepsi dijelaskan sebagai "perjumpaan" (liqā') dan "sampainya" (wuṣūl) fakultas pengetahuan kepada kuiditas objek pengetahuan; ketika fakultas pengetahuan "sampai" dan "mencapai" objek, peristiwa itu disebut persepsi (Hasib, 2016; Kamarasyid, 2018). Formulasi ini menegaskan bahwa persepsi bukan hanya peristiwa fisiologis, melainkan relasi epistemik-eksistensial: ada "pencapaian" jiwa terhadap objek pengetahuan (Hasib, 2016; Kamarasyid, 2018; Kurnianto, 2014). Dalam penelitian lain yang juga menggunakan kerangka al-Ḥikmah al-Muta'āliyah, persepsi disebut sebagai perjumpaan hakiki yang identik dengan persepsi-pengetahuan, sehingga tidak ada persepsi yang bermakna tanpa dimensi pengetahuan (Kamarasyid, 2018).

5.2 Menolak Reduksi Persepsi menjadi "Representasi" Pasif

Salah satu kontribusi penting Ṣadrā dalam teori persepsi—sebagaimana diringkas dalam studi khusus tentang persepsinya—adalah kritik bahwa misteri hubungan pikiran dan realitas luar tidak dapat diselesaikan dalam "matriks pengetahuan sebagai representasi" (Kamarasyid, 2018). Studi yang sama menekankan prinsip kreativitas jiwa dalam tindakan-tindakan persepsi: persepsi dipahami sebagai aktivitas jiwa secara langsung, bukan semata mekanisme stimulus–respons yang mereduksi subjek menjadi organisme pasif (Kamarasyid, 2018). Dalam implikasi epistemologis untuk psikologi, posisi ini dibaca sebagai dorongan untuk melihat manusia secara tunggal-holistik sebagai agen yang menyatukan tindakan perseptual dan kognitif (Kamarasyid, 2018).

5.3 Tingkatan Persepsi dan Korelasinya dengan Tingkatan Wujud

Sejumlah penelitian yang memaparkan al-Ḥikmah al-Muta'āliyah menyatakan adanya tingkatan-tingkatan persepsi jiwa—misalnya persepsi indrawi, imajinasi, estimasi, hingga persepsi akal—dan tingkatan-tingkatan ini dipahami berkaitan dengan keragaman tingkatan wujud (Hasib, 2016; Kamarasyid, 2018; Kurnianto, 2014). Dalam studi tentang pengalaman religius yang memakai kerangka Ṣadrā, ditegaskan bahwa Ṣadrā "membuktikan" adanya level-level wujud, termasuk jiwa, dan menjelaskan level-level persepsi yang dilakukan jiwa sesuai dengan level-level wujud tersebut; kerangka ini memungkinkan jiwa dipahami sebagai substansi immaterial yang mampu mempersepsi objek-objek metafisis sebagai emanasi dari Tuhan (Kurnianto, 2014). Masih dalam kerangka yang sama, objek pengetahuan dalam filsafat Islam disebut tidak terbatas pada objek fisik, melainkan mencakup objek metafisis yang tersusun hierarkis—Tuhan, barzakh, dan fisik—dan implikasinya adalah terbentuknya tingkatan epistemologi sesuai objeknya (Kurnianto, 2014; Pramudito & Ikaputra, 2023).

5.4 Mekanisme Terbentuknya Pengetahuan pada Persepsi (Iluminasi dan Forma Immaterial)

Salah satu kesimpulan eksplisit dari studi tentang persepsi Ṣadrā menyatakan bahwa segala bentuk persepsi—indrawi, imajinasi, maupun inteleksi—terjadi ketika jiwa memperoleh pengetahuan melalui iluminasi dari Akal Aktif; bahkan dalam persepsi indrawi, pengetahuan diperoleh ketika jiwa "menciptakan" forma immaterial yang sama dengan objek eksternalnya, dan forma itu hadir dalam jiwa secara langsung karena pancaran Akal Aktif (Kurnianto, 2014). Uraian yang serupa juga muncul dalam tulisan lain tentang konsep jiwa Ṣadrā yang menyebut struktur fakultas pengetahuan—pemersepsi dan pembantu persepsi—serta memaparkan fungsi-fungsi persepsi batin: mengulang forma indrawi, memproduksi fantasi, menerima gambaran imajinal dari alam lebih tinggi, estimasi, dan akhirnya persepsi akal (Hasib, 2016). Konsepsi ini menempatkan persepsi sebagai proses "penerimaan dan interpretasi" yang berlapis, karena data indrawi tidak berhenti pada sensasi, melainkan ditransformasikan ke tingkat imajinal–estimatif–intelektif dalam jiwa (Hasib, 2016; Khaeroni, 2014; Kurnianto, 2014).

________________________________________

6. WUJŪD KHĀRIJĪ–WUJŪD DHIHNĪ DAN PERSOALAN "REPRESENTASI VS. REALITAS"

Dalam literatur yang membahas pengetahuan dalam tradisi Ṣadrā, relasi antara wujūd khārijī (eksistensi eksternal) dan wujūd dhihnī (eksistensi mental) disebut berkorespondensi untuk memperoleh hakikat pengetahuan persepsi indrawi dan abstraksi akal: seluruh wujūd khārijī dicerap pancaindra lalu diproses secara rasional sehingga menghadirkan gambar/konsep objek persepsi di alam mental (Pramudito & Ikaputra, 2023; Pratiwi, 2020). Dengan kerangka ini, "representasi mental" berupa gambar/konsep bukan sekadar ilusi subjektif, tetapi bagian dari struktur korespondensi antara yang eksternal dan yang mental dalam proses mengetahui (Pramudito & Ikaputra, 2023; Pratiwi, 2020). Pada saat yang sama, tulisan tentang kritik empirisme dari perspektif wujūd dhihnī menyatakan pentingnya epistemologi filsafat Islam untuk memeriksa relasi subjek–objek dalam pemberian makna pengetahuan, sekaligus menguji klaim persepsi sensual empirisisme sebagai pengetahuan mapan melalui kacamata teori pengetahuan Mullā Ṣadrā dan penerusnya (Dasrimin, 2021).

Selain korespondensi, beberapa pembahasan lain mengaitkan pengetahuan dengan prinsip kesatuan subjek-objek atau persatuan yang mengetahui dan yang diketahui, misalnya lewat konsep ittiḥād 'āqil wa ma'qūl yang ditegaskan dalam kajian tentang konsep al-'ilm pada Ṣadrā (Pramudito & Ikaputra, 2023). Artikel yang mengkaji kritik terhadap Spiritual Atheism dalam perspektif filsafat jiwa Ṣadrā juga menggunakan terminologi bahwa idrāk—yang umum diterjemahkan sebagai persepsi—dapat dipakai bergantian dengan pengetahuan dalam konteks tertentu, dan menjelaskan bahwa daya idrāk jiwa mencakup beragam bentuk: indrawi, imajinasi, khayali, dan inteleksi, dengan fungsi menangkap gambaran eksternal, menyimpan data, memformulasikan imajinasi, menangkap kesan, membuat makna, menyimpulkan, hingga menangkap konsep universal (Rahayu, 2018). Keseluruhan uraian ini memperlihatkan bahwa isu "representasi dan realitas" dalam filsafat Islam tidak berhenti pada skeptisisme indrawi, melainkan bergerak pada analisis struktur eksistensi mental, daya jiwa, dan korespondensi/penyatuan epistemik yang menopang klaim kebenaran pengetahuan (Dasrimin, 2021; Pramudito & Ikaputra, 2023; Rahayu, 2018).

________________________________________

7. 'ILM ḤUḌŪRĪ (PENGETAHUAN DENGAN KEHADIRAN) DAN FONDASI NON-REPRESENTASIONAL

Salah satu jalur penting dalam epistemologi filsafat Islam adalah konsep 'ilm ḥuḍūrī (pengetahuan-huduri). Studi yang mengkritik tabula rasa Locke dari perspektif huduri dengan rujukan pada Ṭabāṭabā'ī menyatakan bahwa ilmu huduri adalah "modal bagi setiap pengetahuan," bahkan bagi pengetahuan yang didahului oleh indera, karena pada hakikatnya pengetahuan bersifat immaterial dan yang hadir dalam subjek yang mengetahui juga bersifat immaterial, meskipun objeknya terikat materi (Habibi, 2023). Argumen ini menggeser pusat pembacaan persepsi: yang menentukan status "pengetahuan" bukan hanya citra/ide hasil sensasi, tetapi "kehadiran" yang immaterial dalam jiwa immaterial (Habibi, 2023; Kamarasyid, 2018; Rahayu, 2018).

Kaitan antara kritik atas kekeliruan persepsi indrawi dan kemunculan refleksi epistemologis juga ditegaskan dalam artikel yang sama: faktor utama dikajinya pengetahuan dalam sejarah pembahasan epistemologi adalah ditemukannya banyak kesalahan pada persepsi indrawi dan ketidaksesuaian pengetahuan dengan realitas eksternal (Habibi, 2023). Dengan demikian, tradisi huduri menyediakan jawaban filosofis terhadap problem kesenjangan "apa yang tampak" dan "apa yang ada," tanpa harus mereduksi pengetahuan menjadi semata representasi korespondensional (Habibi, 2023; Kamarasyid, 2018). Ini konsisten dengan ringkasan studi persepsi Ṣadrā yang menyatakan bahwa persoalan relasi pikiran–realitas tidak dapat diselesaikan dalam matriks representasional belaka (Kamarasyid, 2018).

________________________________________

8. HIERARKI PERSEPSI DI LUAR ṢADRĀ: IBN TAYMIYYAH DAN IBN RUSHD

Keragaman dan hierarki persepsi juga dijelaskan melalui tokoh lain. Artikel komparatif tentang empirisisme Ibn Taymiyyah dan Locke menyatakan bahwa Ibn Taymiyyah mengakui tiga tingkatan persepsi: persepsi indrawi, persepsi rasional, dan persepsi spiritual; masing-masing berkaitan dengan tingkatan pengetahuan dan realitas tertentu, sehingga persepsi indrawi diposisikan sebagai tingkatan terendah dan persepsi spiritual sebagai tingkatan tertinggi (Anwar, 2018). Klaim ini menegaskan struktur bertingkat yang sejalan dengan gagasan umum bahwa realitas tidak direduksi pada yang fisik saja (Anwar, 2018; Kurnianto, 2014; Pramudito & Ikaputra, 2023).

Sementara itu, kajian tentang pemikiran Ibn Rushd menyatakan bahwa pengetahuan manusia diperoleh melalui tiga potensi: daya indera (al-quwwah al-ḥasāsah), daya imajinasi (al-quwwah al-mutakhayyilah), dan daya berpikir (al-quwwah an-nāṭiqah); untuk menarik kesimpulan umum dari observasi atas objek partikular disebut adanya tiga tahap: abstraksi, kombinasi, dan penilaian (Tarman & Suherman, 2024). Di sini, persepsi indrawi menjadi basis observasi atas partikular, tetapi pengolahan menuju universalitas menuntut operasi imajinatif dan rasional (Hasib, 2016; Khaeroni, 2014; Tarman & Suherman, 2024). Kerangka Ibn Rushd ini memperlihatkan bahwa "interpretasi" dalam persepsi merupakan kerja bertingkat: dari tangkapan indera menuju abstraksi dan penilaian oleh daya berpikir (Khaeroni, 2014; Tarman & Suherman, 2024).

________________________________________

9. IMPLIKASI FILOSOFIS: PERSEPSI, BATAS EMPIRISME, DAN INTEGRASI METODE

Sejumlah literatur tentang epistemologi Islam dalam konteks sains modern menyatakan bahwa perbedaan mendasar antara epistemologi Islam dan epistemologi Barat-sekuler sering diletakkan pada soal sumber dan batas pengetahuan: definisi sains Barat sekuler kerap dipahami hanya mengakomodasi objek fisik dan dua sumber ilmu (rasio dan pengalaman indrawi), sedangkan sains Islam dapat mengakomodasi indera dan rasio namun menerima wahyu sebagai sumber kebenaran (Purwadi, 2023). Dalam kajian moralitas–ilmu pengetahuan, problem epistemologi ilmu modern juga disebut terletak pada sumber perolehan pengetahuan yang membatasi "cara mengetahui" pada rasionalisme/empirisme tertentu, termasuk bentuk rasionalisme sekuler yang menolak wahyu dan intuisi sebagai sumber ilmu (Yusuf, 2017). Karena itu, integrasi sumber dan metode—observasi/eksperimen untuk objek fisik, logis untuk objek metaempirik, dan intuitif/irfani untuk mengenal objek secara langsung—diangkat sebagai kritik terhadap bangunan ilmu modern yang hanya mengakui observasi/eksperimen dan menampik metode lain (Pramudito & Ikaputra, 2023; Trimanah & Wulandari, 2018).

Di dalam model epistemologi Bayānī–Burhānī–'Irfānī, metode Burhānī digambarkan mengutamakan kapasitas alami manusia melalui eksperimentasi, konseptualisasi, persepsi indrawi, dan penilaian rasional; sedangkan metode 'Irfānī menekankan intuisi/penghayatan batin sebagai sumber pengetahuan (Author, 2016). Dalam filsafat Islam, penekanan pada burhān (demonstrasi) juga dinyatakan sebagai metode inti lintas mazhab—Peripatetik, Iluminasi, hingga Hikmah Muta'āliyah—dengan catatan bahwa filsafat Iluminasi menambahkan pendekatan intuitif, dan Hikmah Muta'āliyah menambahkan sumber al-Qur'an serta penyaksian/penyingkapan (kasyf) (Setyoko, 2023). Ini menunjukkan bahwa persepsi indrawi dan interpretasinya dipandang penting, namun ditempatkan dalam ekologi epistemik yang lebih luas: rasional-demonstratif, intuitif-spiritual, dan naqli (wahyu) (Author, 2016; Rahman, 2022; Setyoko, 2023).

________________________________________

10. KESIMPULAN

Secara sintesis, persepsi menurut filsafat Islam bukan sekadar penerimaan stimulus indrawi, melainkan proses berlapis yang melibatkan indera lahir, indera batin, imajinasi, estimasi, dan inteleksi, serta dibaca dalam relasi jiwa–wujud dan status ontologis objek yang tidak terbatas pada fisik (Hasib, 2016; Khaeroni, 2014; Kurnianto, 2014). Dalam aliran Ṣadrian, persepsi dipahami sebagai "perjumpaan" dan "sampainya" jiwa kepada objek pengetahuan, disertai kritik terhadap penyelesaian problem pengetahuan yang semata bertumpu pada paradigma representasi pasif (Hasib, 2016; Kamarasyid, 2018). Persoalan representasi dan realitas dibahas melalui korespondensi wujūd khārijī–dhihnī dan juga melalui fondasi 'ilm ḥuḍūrī yang menekankan kehadiran immaterial dalam jiwa sebagai modal semua pengetahuan (Dasrimin, 2021; Habibi, 2023; Pramudito & Ikaputra, 2023). Pada saat yang sama, tradisi Islam secara luas dalam pemetaan yang dikemukakan para penulis mengintegrasikan indera, akal, intuisi, dan wahyu dalam skema epistemologi, sehingga persepsi indrawi diakui tetapi tidak dipandang memadai sebagai satu-satunya jalan menuju kebenaran (Annuri, 2021; Heriyanto, 2015; Purwadi, 2023; Rahman, 2022).

________________________________________

DAFTAR PUSTAKA

Annuri, Q. N. (2021). HUḌŪRI (INNATE IDEA) SEBAGAI BASIS PENGETAHUAN. Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism, 7(2), 237–254. https://doi.org/10.20871/kpjipm.v7i2.187

Anwar, M. F. (2018). FENOMENOLOGI DAKWAH (Dakwah dalam Paradigma Sosial Budaya). Empower: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam, 3(2). https://doi.org/10.24235/empower.v3i2.3512

Author, N. (2016). Implikasi Wujud al-Dzihni dalam Persepsi Sensual: Kritik Terhadap Empirisme dalam Perspektif Wujud al-Dzihni. Afkaruna: Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies, 12(1), 67–94. https://doi.org/10.18196/aiijis.2016.0055.67-94

Dasrimin, H. (2021). Aliran-aliran dalam filsafat ilmu. https://doi.org/10.31219/osf.io/hb4vr

Habibi, F. (2023). Kalam dan filsafat dalam era postmodernisme Amin Abdullah: Studi atas perkembangan literatur filsafat Islam di Indonesia. Setyaki: Jurnal Studi Keagamaan Islam, 1(2), 35–41. https://doi.org/10.59966/setyaki.v1i2.238

Hasib, K. (2016). Filsafat ilmu dan problem metodologi pendidikan Islam. At-Ta'dib, 9(2). https://doi.org/10.21111/at-tadib.v9i2.318

Heriyanto, H. (2015). Teori persepsi Mullā Shadrā beserta implikasi epistemologi dan metodologisnya untuk psikologi. Jurnal Studia Insania, 3(2), 79. https://doi.org/10.18592/jsi.v3i2.1117

Kamarasyid, A. (2018). Menyikapi rahasia di balik rasio dan rasa pada manusia. Tarbawy: Jurnal Pendidikan Islam, 9(1), 76–104. https://doi.org/10.32923/maw.v9i1.717

Khaeroni, C. (2014). Epistemologi rasionalisme René Descartes dan relevansinya terhadap pendidikan Islam. Didaktika Religia, 2(2). https://doi.org/10.30762/didaktika.v2i2.148

Khair, N. (2020). Memotret kesempurnaan insan menurut filsafat jiwa Ibn Sīnā. Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism, 6(2), 165–192. https://doi.org/10.20871/kpjipm.v6i2.95

Khair, N. (2021). Konsep al-'ilm dalam studi pemikiran filsafat Mullā Ṣadrā. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 23(2), 90. https://doi.org/10.22373/substantia.v23i2.10797

Kurnianto, R. (2014). Perbandingan konsepsi epistemologi empirisisme Ibn Taymiyyah dan John Locke. Tsaqafah, 10(1), 153. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v10i1.68

Muhammad, I. (2020). Realitas jiwa sebagai basis onto-epistemologi pengalaman religius. Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism, 6(2), 139–164. https://doi.org/10.20871/kpjipm.v6i2.93

Pramudito, S., & Ikaputra, I. (2023). Pengalaman indra dan persepsi manusia: Sebuah kajian mengenai sense of place. Review of Urbanism and Architectural Studies, 21(1), 121–131. https://doi.org/10.21776/ub.ruas.2023.021.01.13

Pratiwi, H. (2020). Westernisasi ilmu dalam Islamic worldview. Tadris: Jurnal Pendidikan Islam, 15(1), 59. https://doi.org/10.19105/tjpi.v15i1.3206

Purwadi, Y. S. (2023). Metafisika keterbatasan dan pluralisme agama menurut John Hick. Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama, 6(1), 25–38. https://doi.org/10.15575/hanifiya.v6i1.24854

Rahayu, I. (2018). Persepsi siswa SMP Unismuh Makassar terhadap toleransi antarumat beragama. Aqidah-Ta: Jurnal Ilmu Aqidah, 4(1), 1–25. https://doi.org/10.24252/aqidahta.v4i1.4804

Rahman, A. R. (2022). Konsep jiwa menurut Mullā Ṣadrā. https://doi.org/10.31219/osf.io/uwyxa

Sari, D. A. (2020). Epistemologi dalam filsafat Barat. Jaqfi: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, 5(1), 35–52. https://doi.org/10.15575/jaqfi.v5i1.5685

Setyoko, R. (2023). Paradigma penelitian agama Buddha: Rasionalisme versus empirisme. Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan, 9(1), 82–93. https://doi.org/10.53565/abip.v9i1.842

Tarman, A.-F. M. R., & Suherman, E. (2024). Tinjauan awal kritisisme Immanuel Kant. Jurnal Ilmiah Falsafah: Jurnal Kajian Filsafat, Teologi, dan Humaniora, 10(2), 63–75. https://doi.org/10.37567/jif.v10i2.2717

Trimanah, T., & Wulandari, D. (2018). Prinsip public relations dalam ajaran Islam menurut persepsi anggota Perhumas Jawa Tengah. Mediator: Jurnal Komunikasi, 11(1), 66–74. https://doi.org/10.29313/mediator.v11i1.3171

Yusuf, H. (2017). Menggagas pengetahuan berbasis kemanusiaan: Menelaah pemikiran Henry Bergson. Kalam, 6(1), 1. https://doi.org/10.24042/klm.v6i1.388