01986 - Perennialisme dalam Horizon Filsafat Islam: Perspektif Metafisik-Tradisional dan Problem Teologis-Epistemologis

Perennialism in the Horizon of Islamic Philosophy: Metaphysical-Traditional Perspective and Theological-Epistemological Problems

Abstract

This article examines perennialism (philosophia perennis) within the horizon of contemporary Islamic philosophy, focusing on its metaphysical structure, its relationship with Sufism, and the theological-epistemological critiques it has generated from within the Islamic tradition. Through a literature review approach, this study synthesizes various academic perspectives on perennialism—particularly as articulated by Seyyed Hossein Nasr—and situates it within debates about the universality of religious truth, the esoteric–exoteric distinction, and the compatibility of perennialist claims with Islamic orthodoxy. The findings show that perennialism in Islamic philosophy operates on two levels: as a metaphysical-traditional proposition affirming a universal sacred wisdom underlying all authentic traditions (al-ḥikmah al-khālidah), and as a theological-epistemological problem when it is read as equating all religions or subordinating revelatory epistemology to gnosis/metaphysics. The article concludes that perennialism—particularly in Nasr's formulation—represents an ongoing negotiation between the aspiration to articulate a universal metaphysical language for interfaith dialogue and the imperative to maintain tawḥīd, revelatory authority, and the integration of sharīʿah and Sufism within Islamic orthodoxy.

Keywords: perennialism, Islamic philosophy, Seyyed Hossein Nasr, Sufism, scientia sacra, transcendent unity of religions

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji perennialisme (philosophia perennis) dalam horizon filsafat Islam kontemporer, dengan memusatkan perhatian pada struktur metafisiknya, hubungannya dengan tasawuf, serta kritik teologis-epistemologis yang dihasilkannya dari dalam tradisi Islam. Melalui pendekatan kajian literatur, studi ini mensintesis berbagai perspektif akademis tentang perennialisme—khususnya sebagaimana diartikulasikan oleh Seyyed Hossein Nasr—dan menempatkannya dalam perdebatan mengenai universalitas kebenaran agama, pembedaan esoterik–eksoterik, serta kompatibilitas klaim perennialis dengan ortodoksi Islam. Temuan menunjukkan bahwa perennialisme dalam filsafat Islam beroperasi pada dua lapis: sebagai proposisi metafisik-tradisional yang menegaskan kebijaksanaan sakral universal di balik semua tradisi autentik (al-ḥikmah al-khālidah), dan sebagai problem teologis-epistemologis ketika dibaca sebagai penyamaan semua agama atau perendahan epistemologi wahyu di bawah gnosis/metafisika. Artikel ini menyimpulkan bahwa perennialisme—terutama dalam formulasi Nasr—merepresentasikan negosiasi yang terus berlangsung antara aspirasi mengartikulasikan bahasa metafisik universal untuk dialog antaragama dan keharusan menjaga tauhid, otoritas wahyu, serta integrasi syariah dan tasawuf dalam ortodoksi Islam.

Kata kunci: perennialisme, filsafat Islam, Seyyed Hossein Nasr, tasawuf, scientia sacra, kesatuan transenden agama-agama

________________________________________

1. Pendahuluan

Dalam wacana studi agama kontemporer, perennialisme (atau perennial philosophy/philosophia perennis) umumnya dipahami sebagai pandangan bahwa ada "kebenaran" atau "kebijaksanaan" yang bersifat universal, abadi, dan mendasari keragaman tradisi agama; perbedaan antaragama terutama tampak pada ranah bentuk luar (ritus, simbol, bahasa, institusi), sementara pada ranah "batin" (esoterik) terdapat keterhubungan pada Yang Absolut (Al-Amin, 2014; Fauhatun, 2020; Romadlon, 2018). Dalam pembacaan para pemikir perennial, kerangka ini sering dipakai untuk mencari titik temu (common platform) di tengah pluralitas agama, dengan menekankan lapis esoterik sebagai "inti" yang dianggap lebih fundamental dibanding manifestasi eksoterik (Al-Amin, 2014; Taufik & Rozi, 2021).

Di dalam diskursus filsafat Islam modern, posisi yang sangat menonjol adalah pemaknaan perennialisme sebagai "kearifan tradisional" atau "kebijaksanaan abadi" yang terkait dengan dimensi sakral (the sacred) dan tradisi spiritual, terutama tasawuf; hal ini tampak jelas pada Seyyed Hossein Nasr, yang merumuskan perennialisme dari kerangka sufisme dan metafisika Islam (Noor, 2015; Maulana, 2014). Karena itu, "perennialisme menurut filsafat Islam" sering mengacu pada: (i) penggunaan perennialisme sebagai perspektif metafisika-tradisional untuk membaca agama-agama, dan (ii) perdebatan internal Islam tentang sejauh mana klaim "kesatuan kebenaran" itu kompatibel dengan tauhid, otoritas wahyu, dan klaim ortodoksi Islam (Romadlon, 2018).

Artikel ini bertujuan memetakan dan menganalisis perennialisme dalam horizon filsafat Islam secara sistematis, mulai dari genealogi istilah, struktur metafisiknya, artikulasi Nasr, fungsi dialogisnya, hingga batas-batas kritis yang diajukan oleh ortodoksi Islam. Dengan demikian, artikel ini diharapkan dapat memberikan gambaran komprehensif tentang posisi perennialisme sebagai proposisi sekaligus problem dalam filsafat Islam kontemporer.

________________________________________

2. Istilah dan Genealogi: Dari Philosophia Perennis ke Al-Ḥikmah Al-Khālidah/Jāvīdān Khirad

Secara etimologis, literatur yang membahas perennialisme menjelaskan akar istilah "perennial" dari perennis yang bermakna kekal/abadi, dan karena itu perennialisme dipahami sebagai filsafat tentang yang "tetap" melampaui perubahan zaman (Al-Amin, 2014). Dalam kajian perennialisme, terdapat lebih dari satu narasi genealogi istilah: sebagian pembahasan menautkan istilah ini dengan Leibniz (misalnya melalui korespondensi tentang perennis philosophia) (Fauhatun, 2020), sementara kajian tentang tradisionalisme menyebut frasa philosophia perennis "dikoin" oleh Agostino Steuco dan dikaitkan dengan karya De perenni philosophia (Hidayatullah, 2018). Perbedaan narasi asal-usul ini menunjukkan bahwa "perennialisme" lebih merupakan konstruksi istilah modern untuk menunjuk gagasan "kebijaksanaan abadi" yang kemudian diproyeksikan ke berbagai tradisi (Fauhatun, 2020; Hidayatullah, 2018).

Dalam artikulasi Nasr, gagasan perennial ini sering diekspresikan melalui istilah seperti "tradisi" (kadang ditulis dengan "T") yang diberinya muatan makna sebagai "kebijaksanaan universal/permanen" (Noor, 2015), dan juga melalui istilah Jāvīdān Khirad (yang dibahas sebagai konsep kunci Nasr) (Maulana, 2014). Dalam pembacaan Nasr, "tradition" dipahami sebagai sesuatu yang mengandaikan yang sakral dan kebenaran yang kekal; Nasr mendefinisikan "tradition" sebagai yang mencakup "the sacred, the eternal, the immutable truth; the perennial wisdom" serta penerapan prinsip-prinsip immutable itu dalam ruang dan waktu (Maulana, 2014). Dalam sejumlah kajian tentang Nasr dan tradisionalisme, istilah "kebijaksanaan abadi" di lintas tradisi juga dipertautkan: misalnya sanātana dharma (Hindu) dan al-ḥikmah al-khālidah (Islam) sebagai padanan yang mengisyaratkan "inti kebijaksanaan" yang dianggap perennial (Efendi et al., 2023; Setyabudi, 2018).

Penting dicatat bahwa sebagian literatur yang mengkaji penerimaan Nasr di Indonesia menekankan bahwa ide "perennial dan universal truth" ini juga dipahami sebagai semacam "kebenaran perennial" yang dalam Islam dapat dipadankan dengan al-ḥikmah al-khālidah (Setyabudi, 2018), sejalan dengan penyebutan bahwa tradisi perennial dikaitkan dengan "kebijaksanaan abadi" yang dianggap berada pada inti agama (Efendi et al., 2023).

________________________________________

3. Struktur Metafisik Perennialisme: Yang Absolut, Kesatuan Kebenaran, dan Pembedaan Esoterik–Eksoterik

Perennialisme umumnya dibangun di atas tesis bahwa kebenaran absolut itu satu dan berakar pada Yang Absolut; dari "yang satu" itu muncul keragaman bentuk-bentuk keagamaan dalam sejarah (Al-Amin, 2014; Taufik & Rozi, 2021). Dalam bahasa perennialisme, keragaman agama dianggap terutama berada pada level eksoterik, sedangkan pada level esoterik terdapat kesatuan transenden (transcendent unity) (Fauhatun, 2020; Taufik & Rozi, 2021). Dengan kerangka ini, perennialisme berupaya menafsirkan pluralitas agama secara "kritis-kontemplatif" dengan mencari esensi batin di balik perbedaan ritual dan simbol (Al-Amin, 2014; Taufik & Rozi, 2021).

Kerangka esoterik–eksoterik ini menjadi elemen sentral dalam pembacaan tokoh-tokoh perennial seperti Frithjof Schuon, yang memperkenalkan tema "kesatuan transenden agama-agama" dan memengaruhi pembacaan tasawuf dan pluralitas agama dalam berbagai studi (Fauhatun, 2020; Rahman et al., 2022; Setyabudi, 2018). Dalam elaborasi filosofisnya, perennialisme juga dipaparkan memiliki dua sudut pandang dalam melihat agama: exoteric dan esoteric; dan ia beroperasi sebagai perangkat untuk membaca dimensi metafisik dan mistik lintas tradisi (Rahman et al., 2022).

Nasr sendiri, dalam sebagian kajian, menjelaskan realitas secara simbolik seperti lingkaran dengan pusat (axis) dan pinggir (rim): pusat mengisyaratkan prinsip metafisik/kesatuan realitas, sedangkan pinggir mengisyaratkan keragaman bentuk; model ini dipakai untuk menjelaskan relasi antara dimensi sakral-metafisik dan ekspresi lahiriah manusia (Khoirudin, 2014). Karena itu, perennialisme Nasr sering dipahami sebagai upaya mengembalikan perhatian pada realitas metafisik yang melampaui reduksionisme modern yang dianggap menyingkirkan dimensi sakral (Khoirudin, 2014).

________________________________________

4. Perennialisme Nasr sebagai Filsafat Islam Modern: "Tradisi," Scientia Sacra, dan Tasawuf

Sejumlah penelitian menegaskan bahwa Nasr menawarkan perennialisme sebagai respons terhadap krisis manusia modern dan modernitas Barat yang dipahaminya menimbulkan problem eksistensial-spiritual (Noor, 2015). Dalam kerangka Nasr, perennialisme dipahami sebagai "kebijaksanaan tradisional" (traditional wisdom) atau "filsafat keabadian" yang menuntun manusia kembali mendekat kepada Tuhan—dan salah satu jalan pentingnya adalah tasawuf (Noor, 2015). Kajian lain juga menekankan bahwa Nasr merumuskan perennialisme secara khas dari kerangka sufisme Islam, meski disebut "tidak begitu orisinil" dalam menggagas pendekatan perennial sebagai alternatif memahami agama; kekhasannya justru pada cara Nasr menstrukturkannya dari sufisme (Noor, 2015).

Konsep scientia sacra dalam Nasr sering dipaparkan sebagai "pengetahuan suci" yang memuat nilai universal, unitas kebenaran, dan pluralitas pemahaman, serta bersifat perennial (Ismail, 2021). Dalam konstruksi ini, scientia sacra dipahami sebagai pengetahuan autentik yang ditautkan dengan wahyu (al-Qur'an) dan intelek manusia, dan dipakai sebagai basis untuk merespons krisis modernitas sekaligus menyusun kerangka pendidikan spiritual (Ismail, 2021; Khoirudin, 2014). Dengan demikian, perennialisme Nasr tidak hanya klaim teoretik tentang "kesatuan kebenaran" lintas agama, melainkan juga proyek epistemik-etis yang mengembalikan pengetahuan pada poros kesakralan (Ismail, 2021; Khoirudin, 2014).

Dalam perspektif Nasr, tasawuf dipandang sebagai dimensi batin/esoterik Islam yang sangat sentral; sejumlah tulisan yang menafsirkan Nasr menegaskan tasawuf sebagai "jantung" (inner core/heart) yang memberi daya hidup bagi manifestasi sosial maupun intelektual Islam, dan relevan untuk mengatasi krisis spiritual modern (Saumantri, 2023; Wahyuni et al., 2021). Oleh karena itu, pembicaraan perennialisme dalam filsafat Islam kontemporer—terutama di jalur Nasr—sering beririsan langsung dengan peran tasawuf sebagai jalur realisasi spiritual, bukan sekadar spekulasi metafisika (Noor, 2015; Saumantri, 2023).

________________________________________

5. Perennialisme, Pluralitas Agama, dan Common Platform: Fungsi Dialogis namun Bukan Penyamaan Total

Dalam literatur perennialisme, pluralitas agama dipahami sebagai realitas yang "tak terhindarkan," dan perennialisme menawarkan cara pandang yang mencari common platform pada level esoterik, tanpa harus menghapus bentuk-bentuk historis agama (Al-Amin, 2014; Taufik & Rozi, 2021). Studi tentang kesatuan transenden di balik keragaman agama menyatakan bahwa, menurut para filsuf perennial, yang satu adalah Tuhan yang Sejati, sedangkan keragaman agama terutama tampak pada level eksoterik; namun mereka "tidak bermaksud menyatukan atau menyamakan semua agama," melainkan membuka jalan bagi pendakian spiritual dengan menghidupkan kembali tradisi religius dalam masing-masing agama (Taufik & Rozi, 2021).

Argumen "tidak otomatis menyamakan semua agama" juga ditegaskan dalam pembahasan yang memperjelas makna filsafat perennial: kebenaran mutlak dipandang satu dan tidak terbagi; karena itu, penekanan diarahkan pada "Kebenaran Tunggal" sebagai asal dan tujuan, tetapi tetap mengakui partikularitas historis tradisi ("Kejawen (Javanese Sufism) and Perennial Philosophy in Kuntowijoyo's Khotbah Di Atas Bukit," 2011; Taufik & Rozi, 2021). Dengan kata lain, terdapat ketegangan metodologis: perennialisme mendorong penghormatan terhadap tradisi dan bentuk eksoterik tertentu, sekaligus mengklaim adanya kesatuan pada level metafisik/esoterik ("Kejawen (Javanese Sufism) and Perennial Philosophy in Kuntowijoyo's Khotbah Di Atas Bukit," 2011; Rahman et al., 2022).

Dalam konteks praksis sosial, kajian tentang dialog agama berbasis filsafat perennial Nasr menyimpulkan bahwa perspektif ini mendorong dialog yang lebih "serius dan berbuah" melalui integritas dan keterbukaan untuk saling memahami, dan dapat membantu memecah prasangka antarkomunitas beragama (Amril et al., 2023; Taufik & Rozi, 2021). Sementara itu, kajian tentang mistisisme Jawa yang membaca tradisi lokal melalui kacamata perennial menekankan pengakuan nilai-nilai luhur lintas agama (Buddha, Hindu, Islam) dan gagasan adanya commonality pada "ultimate truth" atau "mystical unity," meskipun fokusnya lebih pada konteks kebudayaan Jawa daripada bangunan normatif Islam (Taufik & Rozi, 2021).

________________________________________

6. Batas-Batas "Perennialisme" dari Sudut Pandang Ortodoksi Islam: Syariah–Tasawuf dan Kritik atas Pluralisme Teologis

Di dalam wacana Islam, perbincangan perennialisme sering segera bersinggungan dengan isu pluralisme agama. Beberapa kajian menegaskan bahwa filsafat perennial berkembang sebagai perspektif studi agama untuk menemukan titik temu yang "menyatukan agama-agama," dan dalam praksisnya dapat mengarah pada keyakinan pluralisme agama (Fauhatun, 2020; Romadlon, 2018). Perennialis sering memakai justifikasi dari figur sufi seperti Ibn ʻArabī, Rūmī, dan al-Jīlī untuk menyokong gagasan pemersatuan tersebut (Fauhatun, 2020; Romadlon, 2018). Namun, studi kritis terhadap klaim ini menyatakan adanya distorsi pembacaan teks tasawuf oleh sebagian perennialis, dan menegaskan bahwa para sufi tersebut tidak menginisiasi keyakinan "semua agama sama," bahkan dinyatakan bahwa mereka meyakini kebenaran syariah Islam dan menempatkan jalan Nabi Muhammad sebagai jalan menuju Allah (Romadlon, 2018).

Kekhawatiran serupa muncul dalam pembahasan perennialisme dalam karya sastra dan "teologi global": perennialisme dipandang problematik karena "menempatkan semua agama pada level yang sama," sehingga sebagian kritik menilai esensinya bertentangan dengan tauhid; contoh kritik ini muncul ketika "penggabungan agama" dibaca sebagai penyederhanaan tauhid (Abitolkha, 2021). Dengan demikian, dari sudut pandang tertentu dalam Islam, perennialisme dianggap berisiko tergelincir menjadi relativisasi atau penyamaan agama yang dinilai tidak sejalan dengan klaim-klaim kebenaran internal Islam (Abitolkha, 2021; Romadlon, 2018).

Pada saat yang sama, kajian tentang Nasr juga menegaskan bahwa pendekatan Nasr tidak dimaksudkan sebagai sinkretisme (mencampur unsur-unsur agama menjadi "agama baru"); Nasr dipahami tetap mengakui bahwa kebenaran dialami secara khas dalam tiap agama, meski pada level terdalam ia merujuk pada kebenaran yang sama (Taufik & Rozi, 2021). Dalam kerangka ini, Nasr juga sering diletakkan pada posisi yang menekankan pentingnya menjaga keterhubungan antara dimensi eksoterik dan esoterik, termasuk pentingnya syariah bersama realisasi batin (Wahyuni et al., 2021). Bahkan, ada kajian yang mengutip formulasi Nasr tentang bahayanya menjalankan tasawuf tanpa syariah, dan pentingnya menggabungkan dimensi fikih dan tasawuf untuk "realisasi kebenaran" (Al-Amin, 2014; Wahyuni et al., 2021).

________________________________________

7. Nuansa Internal Tradisionalisme: Perbedaan Nasr dan Schuon tentang Esoterisme

Meskipun Nasr sering dibaca sejalan dengan tradisionalisme/perennialisme, kajian tentang René Guénon dan tradisionalisme menyoroti perbedaan penting: bagi Schuon, "inti esoterik" agama cenderung dipandang sebagai dimensi yang quasi-independent dari eksoterisme, sedangkan Nasr menekankan tasawuf sebagai "kristalisasi" dimensi dalam Islam yang secara organik terhubung dengan eksoterisme Islam (Hidayatullah, 2018). Nuansa ini penting karena memengaruhi bagaimana perennialisme diposisikan "menurut filsafat Islam": apakah esoterisme dipahami sebagai lapis batin yang tetap terikat pada bentuk wahyu dan syariah (lebih dekat pada artikulasi Nasr), atau sebagai dimensi metafisik yang relatif lebih "melampaui" bentuk-bentuk agama tertentu (lebih dekat pada artikulasi Schuon) (Hidayatullah, 2018; Noor, 2015).

Perbedaan ini juga berkaitan dengan kritik bahwa sebagian bentuk perennialisme bisa menggeser otoritas wahyu dan dogma; misalnya, kritik epistemologis atas Schuon menyatakan bahwa epistemologinya membedakan kebenaran relatif (dogma) dan kebenaran absolut (gnosis/metafisika), dan menilai posisi wahyu lebih rendah daripada realisasi metafisika melalui intelek/meditasi; kritik tersebut menyimpulkan bahwa posisi ini bertentangan dengan epistemologi Islam yang menegaskan al-Qur'an sebagai sumber pengetahuan tertinggi. Dengan demikian, "perennialisme" dalam horizon Islam tidak tunggal: terdapat spektrum dari model yang lebih "organik" dengan syariah (sebagaimana dipahami pada Nasr) sampai model yang lebih "trans-formal" (yang lebih rentan dipersoalkan dari sisi epistemologi wahyu) (Hidayatullah, 2018).

________________________________________

8. Konteks Indonesia: Penerimaan, Popularisasi, dan Pembacaan "Islam Generik" sebagai Submission

Dalam lanskap intelektual Indonesia, penerimaan gagasan Nasr (perennialisme, Islam tradisional, dan scientia sacra) dipetakan sebagai bagian dari proses penerjemahan karya, kajian-kajian tentang Nasr, dan pengaruhnya pada beberapa intelektual (Setyabudi, 2018). Studi resepsi itu juga menunjukkan bahwa ide perennial dipahami sebagai "perennial dan universal truth" yang dihubungkan dengan sanātana dharma dan al-ḥikmah al-khālidah dalam Islam (Efendi et al., 2023; Setyabudi, 2018).

Di jalur lain, konsep "Islam generik" sebagai submission (kepasrahan kepada Tuhan) dipaparkan sebagai cara melihat adanya afinitas universal antaragama: al-Qur'an dipahami menyatakan semua agama autentik sebagai islām dalam arti generik "submission," meskipun istilah islām tidak ditemukan dalam nomenklatur agama lain (Setyabudi, 2018). Di titik ini, "perennialisme menurut filsafat Islam" di Indonesia kadang berkelindan dengan upaya merumuskan pesan universal agama sebagai "kepasrahan" sambil tetap mengakui batas-batas historis-bahasa setiap tradisi (Setyabudi, 2018; Taufik & Rozi, 2021).

________________________________________

9. Diskusi: "Perennialisme menurut Filsafat Islam" sebagai Proposisi dan sebagai Problem

Berdasarkan sintesis literatur di atas, "perennialisme menurut filsafat Islam" dapat dirumuskan secara akademik dalam dua lapis:

Pertama, sebagai proposisi metafisik-tradisional (model Nasr): Perennialisme dipakai untuk menegaskan bahwa realitas berpuncak pada Yang Absolut dan bahwa di inti tradisi-tradisi autentik terdapat kebijaksanaan sakral yang "abadi"; dalam Islam, artikulasi ini sering diikatkan pada konsep "tradisi" yang mengandaikan yang sakral dan kebenaran yang immutable, serta pada tasawuf sebagai jalan realisasi batin dan pemulihan krisis spiritual modern (Maulana, 2014; Khoirudin, 2014). Pada model ini, perennialisme juga berfungsi sebagai perspektif studi agama yang mengkritik reduksi historisisme sekuler dan mengembalikan dimensi sakral agama (Taufik & Rozi, 2021).

Kedua, sebagai problem teologis-epistemologis (kritik internal): Perennialisme dipersoalkan ketika (a) dibaca sebagai "penyamaan agama" atau pembenaran pluralisme teologis yang mengabaikan klaim ortodoksi Islam (Abitolkha, 2021; Romadlon, 2018), atau (b) ketika menggeser epistemologi wahyu dengan menempatkan gnosis/metafisika di atas revelasi, sebagaimana dikritik pada epistemologi Schuon. Bahkan, kritik berbasis ortodoksi Islam juga menegaskan bentuk pluralisme yang bersifat diakronis (syariah-syariah para nabi) dan menekankan eksklusivitas kebenaran Islam setelah kedatangan Muhammad, sambil tetap membuka ruang toleransi sosial—sebuah posisi yang dipertentangkan dengan kesimpulan perennialisme Nasr dalam sebagian pembacaan.

Karena itu, "perennialisme" dalam filsafat Islam modern merupakan medan negosiasi antara: (i) upaya menemukan bahasa metafisik untuk menjelaskan universalitas kebijaksanaan dan membangun dialog, dan (ii) kebutuhan menjaga tauhid, otoritas wahyu, serta integrasi syariah–tasawuf dalam kerangka ortodoksi (Hidayatullah, 2018; Romadlon, 2018).

________________________________________

10. Kesimpulan

Berdasarkan kajian yang telah dilakukan, dapat ditarik beberapa kesimpulan pokok sebagai berikut.

Pertama, perennialisme dalam diskursus filsafat Islam kontemporer terutama tampil sebagai perspektif metafisik-tradisional yang menekankan kebijaksanaan universal-abadi di balik pluralitas agama, dengan pembedaan esoterik–eksoterik sebagai perangkat utama (Al-Amin, 2014; Rahman et al., 2022; Taufik & Rozi, 2021).

Kedua, dalam formulasi Nasr, perennialisme terkait erat dengan konsep "tradisi" (yang sakral dan immutable) dan dengan tasawuf sebagai dimensi batin Islam serta jalur pembaruan spiritual menghadapi krisis modern (Maulana, 2014; Wahyuni et al., 2021).

Ketiga, di sisi lain, perennialisme menjadi kontroversial ketika dipahami sebagai penyamaan agama atau ketika epistemologinya dianggap merendahkan posisi wahyu dibanding gnosis/metafisika; kritik semacam ini diarahkan pada pembacaan perennialis atas tasawuf dan pada epistemologi Schuon (Romadlon, 2018).

Keempat, "perennialisme menurut filsafat Islam" tidak tunggal: ia adalah perspektif (khususnya dalam tradisionalisme Nasr) sekaligus problem (dalam kritik teologis-epistemologis Islam) yang terus diperdebatkan (Hidayatullah, 2018).

________________________________________

Daftar Pustaka

Abitolkha, A. M. (2021). Seyyed Hossein Nasr's Teaching on Sufism and Its Relevance to Modern Society. Jurnal Theologia, 32(1), 1–22. https://doi.org/10.21580/teo.2021.32.1.8069

Al-Amin, A. R. (2014). Bersama Jâvîdân Khirad Seyyed Hossein Nasr. Islamica: Jurnal Studi Keislaman, 1(2), 181–189. https://doi.org/10.15642/islamica.2007.1.2.181-189

Amril, A., Fata, A. K., & Nor, M. R. M. (2023). The epistemology of Islamic philosophy: A chronological review. Ulul Albab: Jurnal Studi Islam, 24(1), 65–88. https://doi.org/10.18860/ua.v24i1.19858

Efendi, E., Putri, E. W., Amril, A., & Gazali, G. (2023). The existence and contribution of Sufism in resolving religious conflicts. Islam Transformatif: Journal of Islamic Studies, 7(2), 127–140. https://doi.org/10.30983/it.v7i2.7022

Fauhatun, F. (2020). Islam dan filsafat perenial: Respon Seyyed Hossein Nasr terhadap nestapa manusia modern. Jurnal Fuaduna: Jurnal Kajian Keagamaan dan Kemasyarakatan, 4(1), 54–67. https://doi.org/10.30983/fuaduna.v4i1.2728

Hidayatullah, S. (2018). Konsep ilmu pengetahuan Syed Hussein Nashr: Suatu telaah relasi sains dan agama. Jurnal Filsafat, 28(1), 113–135. https://doi.org/10.22146/jf.30199

Ismail, I. (2021). Understanding Sufism and Islamic jurisprudence reasoning in the term of religious moderation: Perennial philosophical perspective. Madania: Jurnal Kajian Keislaman, 25(1), 113–126. https://doi.org/10.29300/madania.v25i1.4567

Kejawen (Javanese Sufism) and perennial philosophy in Kuntowijoyo's Khotbah di Atas Bukit. (2011). Malay Literature, 24(1), 1–28. https://doi.org/10.37052/ml.24(1)no1

Khoirudin, A. (2014). Rekonstruksi metafisika Seyyed Hossein Nasr dan pendidikan spiritual. Afkaruna: Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies, 10(2), 202–216. https://doi.org/10.18196/aiijis.2014.0038.202-216

Maulana, A. M. R. (2014). Kesatuan transenden agama-agama dalam perspektif tasawuf (Kritik atas pemikiran Frithjof Schuon). Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 12(2), 197–218. https://doi.org/10.21111/klm.v12i2.236

Noor, I. (2015). Sufisme Seyyed Hossein Nasr dan formalisme agama di Indonesia. Al-Banjari: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman, 13(2). https://doi.org/10.18592/al-banjari.v13i2.402

Rahman, Y., Walid, K. A., & Humaidi, H. (2022). Critical thinking and religious moderation: Instilling religiously moderate values through the teaching of Islamic philosophy in Indonesia. Journal of Indonesian Islam, 16(1), 49–74. https://doi.org/10.15642/jiis.2022.16.1.49-74

Romadlon, D. A. (2018). Distorsi pembacaan kaum perennialis terhadap tasawuf dalam mempertemukan diversitas agama-agama. Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 2(1), 1–28. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v2i1.2481

Saumantri, T. (2023). Construction of religious moderation in Seyyed Hossein Nasr's perennial philosophy perspective. Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism, 9(1). https://doi.org/10.20871/kpjipm.v9i1.259

Setyabudi, M. N. P. (2018). Teodisi Islam esoteris: Pemikiran Isa Nur al-Din Ahmad al-Syazili tentang Tuhan dan kejahatan. Indonesian Journal of Islamic Literature and Muslim Society, 3(1), 1–22. https://doi.org/10.22515/islimus.v3i1.1142

Taufik, Z., & Rozi, S. (2021). Perennialism and the religious common platform of mystical tradition in Java. Teosofia: Indonesian Journal of Islamic Mysticism, 10(2), 193–208. https://doi.org/10.21580/tos.v10i2.8439

Wahyuni, D., Yurnalis, S. A. F. H., & Idris, Mhd. (2021). Filsafat perenial dan dialog agama: Studi pemikiran Seyyed Hossein Nasr. Jurnal Al-Aqidah, 13(1), 103–116. https://doi.org/10.15548/ja.v13i1.2811