01985 - Pengetahuan dalam Filsafat Islam: Kajian Epistemologis tentang Keyakinan, Kebenaran, dan Justifikasi serta Relevansinya terhadap Kritik Gettier

This article examines the concept of knowledge in Islamic philosophy from an epistemological perspective, focusing on the notion of justified true belief and its relation to the Gettier problem. Through a literature review approach, this study explores the nature of 'ilm (knowledge) in the Islamic tradition, the sources of knowledge recognized in Islamic epistemology—revelation (waḥy), reason ('aql), senses, and intuition/heart (qalb/kashf)—as well as the methodological typology of bayānī, burhānī, and 'irfānī. The findings show that Islamic epistemology places strong emphasis on yaqīn (certainty) as the ultimate standard of knowledge, grounding truth in al-Ḥaqq (Allah) as the absolute source. Although Islamic epistemology does not explicitly present itself as a direct response to the Gettier problem, there is a notable thematic convergence: both the Gettier critique and the Islamic demand for yaqīn highlight that accidental truth or belief accompanied by doubt and conjecture is epistemologically insufficient. This article argues that the Islamic framework offers a richer and more comprehensive conception of knowledge than the classical Western formulation of justified true belief.

Keywords: Islamic epistemology, justified true belief, Gettier problem, yaqīn, sources of knowledge

________________________________________

Artikel ini mengkaji konsep pengetahuan dalam filsafat Islam dari perspektif epistemologis, dengan fokus pada gagasan keyakinan yang benar dan terjustifikasi serta relevansinya terhadap problem Gettier. Melalui pendekatan kajian pustaka, studi ini menelaah hakikat 'ilm (pengetahuan) dalam tradisi Islam, sumber-sumber pengetahuan yang diakui dalam epistemologi Islam—wahyu (waḥy), akal ('aql), indera, serta intuisi/hati (qalb/kashf)—beserta tipologi metodologis bayānī, burhānī, dan 'irfānī. Hasil kajian menunjukkan bahwa epistemologi Islam menekankan yaqīn (kepastian) sebagai standar tertinggi pengetahuan, dengan memposisikan kebenaran pada al-Ḥaqq (Allah) sebagai sumber absolut. Meskipun epistemologi Islam tidak secara eksplisit merumuskan dirinya sebagai respons langsung terhadap problem Gettier, terdapat kedekatan tematis yang signifikan: baik kritik Gettier maupun tuntutan yaqīn dalam Islam sama-sama menegaskan bahwa kebenaran yang bersifat kebetulan atau keyakinan yang disertai keraguan dan prasangka tidak memadai secara epistemologis. Artikel ini berargumen bahwa kerangka epistemologi Islam menawarkan konsepsi pengetahuan yang lebih kaya dan komprehensif daripada rumusan Barat klasik tentang keyakinan yang benar dan terjustifikasi.

Kata kunci: epistemologi Islam, keyakinan benar terjustifikasi, problem Gettier, yaqīn, sumber-sumber pengetahuan

________________________________________

1. Pendahuluan: Epistemologi dan Problem "Pengetahuan"

Dalam diskursus filsafat, epistemologi dipahami sebagai cabang filsafat yang menyelidiki autentisitas, struktur, metode, dan validitas pengetahuan (ilmu) (Muttaqien, 2019). Epistemologi juga dapat dipahami sebagai disiplin yang membahas sumber, kaedah/proses, serta batasan pengetahuan sehingga mengantarkan pada pemahaman kebenaran (Harahap, 2021), termasuk pertanyaan tentang apa itu pengetahuan dan bagaimana kaitannya dengan kebenaran serta keyakinan (Islam, 2023). Kerangka ini relevan untuk filsafat Islam karena isu "pengetahuan yang benar" merupakan isu sentral yang juga mewarnai pemikiran Islam, dan banyak ditegaskan melalui rujukan al-Qur'an dan Hadis sebagai pedoman normatif (Islam, 2023; "Skeptisisme dalam Skema Epistemologi Al-Ghazali," 2018).

Dalam perspektif epistemologi Islam, pembahasan "pengetahuan" tidak dapat dilepaskan dari worldview tauhid (pandangan dunia ketuhanan) yang menjadi dasar orientasi kebenaran dan sumber-sumber pengetahuan (Harahap, 2021; Noor, 2019; Ridwan, 2020). Karena itu, pengetahuan dalam filsafat Islam umumnya tidak direduksi menjadi sekadar produk empiris-rasional, melainkan dipahami secara lebih luas melalui berbagai jalan epistemik—wahyu, akal, indera, dan dimensi batin/intuisi (Harahap, 2021; Muslih et al., 2021; Muttaqien, 2019). Pada titik ini, pembicaraan mengenai konsep klasik "keyakinan yang benar dan terjustifikasi" (yang dalam filsafat Barat sering dikaitkan dengan rumusan Plato) dan kritik Gettier menjadi relevan sebagai pembanding: ia menyorot problem apakah "benar + diyakini + dibenarkan" sudah cukup untuk disebut pengetahuan (Anshori, 2015).

________________________________________

2. Hakikat 'Ilm (Pengetahuan) dalam Filsafat Islam: Orientasi pada Kebenaran dan Yaqīn

Epistemologi Islam, sebagaimana dirumuskan dalam kajian tradisi Islam, menekankan bahwa ilmu yang diperoleh seharusnya mencapai derajat yakin (kepastian) sebagai objektif akhir—yakni kebenaran yang diyakini tanpa keraguan, kesamaran, maupun prasangka (Harahap, 2021). Karena itu, epistemologi Islam secara prinsip menolak skeptisisme yang memandang pengetahuan sebagai kemustahilan, dan menganggap pengetahuan sebagai sesuatu yang mungkin dicapai manusia (Harahap, 2021). Orientasi pada kepastian ini juga tampil sebagai orientasi pada kebenaran (truth) sebagai syarat pengetahuan: pengetahuan tidak dapat diklaim bila tidak benar (Aulia, 2022), dan dalam kerangka Islam kebenaran dipahami terkait dengan al-Ḥaqq (Allah sebagai sumber kebenaran) sehingga kebenaran absolut diposisikan datang dari Allah (Noor, 2019).

Sejumlah sumber menegaskan adanya gradasi kepastian/kebenaran dalam Islam. Al-Qur'an disebut memuat tingkatan keyakinan/pengetahuan: 'ilm al-yaqīn (keyakinan melalui inferensi), 'ayn al-yaqīn (keyakinan melalui "penglihatan langsung"), dan ḥaqq al-yaqīn (keyakinan melalui "pengalaman langsung") (Noor, 2019). Penekanan pada tingkatan yaqīn ini berfungsi menstrukturkan kualitas pengetahuan dan kebenaran, dan sekaligus mengisyaratkan bahwa "kepastian" merupakan elemen penting dalam pengetahuan Islami (Harahap, 2021; Noor, 2019).

Dalam horizon ini, al-Qur'an juga diposisikan sebagai sumber epistemologis yang "tidak diragukan kebenarannya," sekaligus mendorong aktivitas kognitif seperti berpikir, merenung, riset, dan membaca (Islam, 2023). Di saat yang sama, al-Qur'an mensinyalir bahwa ilmu pada hakikatnya bersumber dari Allah dan menolak pemisahan "ilmu agama" vs "ilmu umum" dalam bentuk dikotomi yang memutus relasi keagamaan dengan pengetahuan (Islam, 2023). Kerangka tauhid inilah yang sering dipandang sebagai fondasi epistemologi Islam kontemporer agar bangunan ilmu tidak sekadar teknis-metodis, melainkan juga bertumpu pada keyakinan teologis-metafisis (Ridwan, 2020; Zahrani et al., 2022).

________________________________________

3. Sumber-Sumber Pengetahuan dalam Epistemologi Islam: Wahyu, Akal, Indera, dan Hati/Intuisi

3.1 Wahyu sebagai Sumber Kebenaran Absolut

Dalam kritik epistemologi Islam (dalam kerangka "Islamologi terapan"), wahyu disebut sebagai metode pertama dengan status kebenaran absolut (Muttaqien, 2019). Dalam kajian epistemologi pendidikan Islam, sumber pengetahuan utama juga ditegaskan berasal dari Allah dan termanifestasi melalui ayat-ayat Ilahiyah (al-Qur'an dan Sunnah), ayat-ayat insaniyah (potensi manusia), dan ayat-ayat kauniyah (keteraturan alam/sunnatullah) (Ermagusti et al., 2022). Sejalan dengan itu, kajian mengenai relasi agama-sains dalam sejarah filsafat sains Islam menekankan bahwa sains Islam dibangun berdasarkan wahyu yang "dikonfirmasi" oleh akal dan observasi (Sari, 2020). Dengan demikian, wahyu bukan sekadar objek kepercayaan privat, melainkan juga diberi fungsi epistemik sebagai sumber pengetahuan dalam kerangka Islam (Muslih et al., 2021; Muttaqien, 2019; Sari, 2020).

3.2 Akal sebagai Potensi yang Diberi Ruang, namun Berada dalam Batas

Selain wahyu, akal dipandang sebagai potensi yang diberkahi Tuhan bagi manusia, dan digunakan untuk memahami kesan-kesan inderawi serta menarik kesimpulan (Muttaqien, 2019). Dalam tradisi Islam, worldview tauhid memberi ruang pada akal untuk memperoleh ilmu sesuai jangkauan yang dapat dicapai akal (Harahap, 2021). Dalam kerangka sejarah hubungan agama-sains, akal juga ditempatkan sebagai sarana konfirmasi terhadap wahyu (bukan pengganti wahyu), bersama dengan observasi (Sari, 2020). Karena itu, posisi akal di dalam epistemologi Islam cenderung integratif: ia bekerja bersama sumber lain dan tidak dimutlakkan sebagai satu-satunya sumber pengetahuan (Harahap, 2021; Muttaqien, 2019; Sari, 2020).

3.3 Indera/Observasi sebagai Instrumen Pengetahuan

Epistemologi Islam juga mengakui peran pancaindera dalam pemerolehan pengetahuan (Harahap, 2021; Muttaqien, 2019). Kerangka sejarah filsafat sains Islam menggambarkan bahwa observasi merupakan salah satu cara konfirmasi pengetahuan dalam bangunan sains Islam (Sari, 2020). Bahkan dalam perumusan epistemologi tauhid Al-Attas (sebagaimana dibaca dalam kajian epistemologi pendidikan Islam), pengetahuan diperoleh melalui "saluran-saluran inderawi yang dapat dipercaya," sekaligus juga melalui otoritas, akal sehat, dan intuisi (Noor, 2019). Dengan demikian, indera tidak ditolak, tetapi diletakkan dalam skema hirarkis-fungsional yang terhubung dengan sumber lain (Harahap, 2021; Noor, 2019; Sari, 2020).

3.4 Hati/Intuisi/Kashf/Ilham sebagai Jalan Pengetahuan Batin

Selain wahyu, akal, dan indera, epistemologi Islam memasukkan dimensi kashfī/'irfānī (pengalaman langsung/esoterik) sebagai salah satu metode pemerolehan pengetahuan; di sini sumber pengetahuan dapat berupa pengalaman langsung (al-ru'yat al-mubāshirah) dalam tradisi sufisme (Muttaqien, 2019). Artikel tentang pertautan epistemologi filsafat dan tasawuf juga merangkum bahwa jalan memperoleh pengetahuan dalam epistemologi Islam mencakup indera, wahyu (teks keagamaan), akal, dan hati (Muslih et al., 2021). Sejalan dengan itu, al-Qur'an sebagai sumber epistemologi juga disebut mengakui adanya pengetahuan yang datang dari hati yang bersih melalui proses spiritual (sering disebut ilmu ladunnī) (Islam, 2023). Dengan demikian, "hati/intuisi" bukan dimensi marginal, melainkan bagian dari konsepsi epistemologis yang melengkapi jalur tekstual-rasional-empiris (Islam, 2023; Muslih et al., 2021; Muttaqien, 2019).

________________________________________

4. Tipologi Metodologis: Bayānī, Burhānī, dan 'Irfānī sebagai Kerangka Kerja Epistemologi Islam

Dalam kajian pengembangan studi Islam, Al-Jabiri kerap dirujuk untuk memetakan tiga paradigma epistemologi dalam tradisi Islam: bayānī (otoritas kebenaran pada teks/wahyu), burhānī (sumber pengetahuan pada realitas/empiris dan olah pikir), dan 'irfānī (pengetahuan hudhūrī yang "masuk langsung" dari Zat transenden melalui pengalaman esoterik) (Zahrani et al., 2022). Pemetaan serupa juga dipakai dalam pembahasan "Islamic studies berbasis research," yang menegaskan bahwa nalar bayānī bergantung pada teks dan dapat menjadi hegemonik dalam sejarah panjang epistemologi Islam (Muslih, 2011), sekaligus menyiratkan urgensi penguatan kerangka epistemologis yang lebih komprehensif bagi studi Islam (Muslih, 2011; Zahrani et al., 2022).

Di sisi lain, kritik epistemologi Islam dalam Islamologi terapan menekankan bahwa modernitas sering mendominasi dengan epistemologi ilmiah/positivistik yang mengakui pengetahuan ilmiah sebagai satu-satunya metode memperoleh pengetahuan; perbedaan fundamentalnya terletak pada perbedaan worldview antara episteme ilmiah-modern dan episteme Islam (Muttaqien, 2019). Karena itu, tipologi bayānī–burhānī–'irfānī dapat dibaca sebagai cara konseptual untuk menjaga "pluralitas jalan mengetahui" dalam Islam (teks, akal/empiris, dan pengalaman batin) tanpa mereduksi realitas hanya pada yang empiris (Muslih et al., 2021; Muttaqien, 2019; Zahrani et al., 2022).

________________________________________

5. Skeptisisme Metodologis dan Pencarian Kepastian: Kasus Al-Ghazali

Diskursus epistemologi Islam juga memuat fase kritik dan keraguan. Dalam skema epistemologi Al-Ghazali, "drama keraguan" pra-pembentukan kerangka berpikir epistemologisnya dipandang berkontribusi sebagai landasan kritis untuk membangun struktur epistemologi yang kokoh ("Skeptisisme dalam Skema Epistemologi Al-Ghazali," 2018). Meskipun Al-Ghazali menyatakan pencarian pengetahuan yang memuaskan akhirnya ditemukan melalui tasawuf, unsur penting dari jalur pencarian lain tetap memperoleh tempat dalam struktur epistemologinya ("Skeptisisme dalam Skema Epistemologi Al-Ghazali," 2018). Dengan kata lain, pengalaman skeptisisme metodologis dalam tradisi Islam tidak identik dengan penolakan kemungkinan pengetahuan, melainkan dapat berfungsi sebagai mekanisme kritik untuk membangun kepastian (Harahap, 2021; "Skeptisisme dalam Skema Epistemologi Al-Ghazali," 2018).

Dalam kajian epistemologi rasionalisme Descartes, metode keraguan dipaparkan sebagai langkah menyangsikan segala sesuatu karena tidak semua hal dapat dipandang sebagai pengetahuan yang benar; kajian tersebut juga menyatakan bahwa dalam tradisi Islam, Al-Ghazali lebih awal memperkenalkan metode serupa dalam filsafat yang dikembangkannya (Ihsan et al., 2021). Namun, perlu dicatat bahwa artikel tentang epistemologi Islam menegaskan penolakan terhadap skeptisisme yang menilai ilmu mustahil, sehingga skeptisisme yang bekerja dalam tradisi Islam lebih tepat dipahami sebagai perangkat kritik (untuk memilah yang pasti dari yang meragukan) daripada doktrin yang menutup kemungkinan pengetahuan (Harahap, 2021; "Skeptisisme dalam Skema Epistemologi Al-Ghazali," 2018).

________________________________________

6. "Keyakinan Benar Terjustifikasi" (JTB), Kritik Gettier, dan Relevansinya bagi Filsafat Islam

6.1 Rumusan Tradisional dan Kritik Gettier (sebagai Pembanding Konseptual)

Dalam pembahasan hubungan keyakinan–kebenaran–nalar, sebuah rumusan klasik (yang dikaitkan dengan Plato) dipaparkan sebagai: hanya keyakinan yang benar dapat disebut sebagai ilmu, tetapi untuk membedakan keyakinan benar dan salah dibutuhkan logos (nalar), sehingga keyakinan harus didukung nalar untuk memenuhi syarat menjadi ilmu (Anshori, 2015). Di titik ini, artikel yang sama mengutip Gettier yang mencoba menyanggah definisi "keyakinan benar yang dibenarkan," dengan menunjukkan keadaan di mana seseorang memiliki keyakinan yang benar dan dibenarkan "hingga taraf tertentu," tetapi kebenarannya terjadi "semata karena kebetulan," dan karenanya tidak memenuhi taraf pembenaran yang dikehendaki (Anshori, 2015). Paparan tersebut menegaskan inti problem Gettier: "benar + dibenarkan" dapat gagal menjadi pengetahuan bila unsur kebetulan (luck) terlalu dominan (Anshori, 2015).

6.2 Sintesis dengan Tuntutan Yaqīn dan Pembebasan dari Syakk/Ẓann

Dalam epistemologi Islam, orientasi akhir bukan sekadar "pembenaran" dalam arti prosedural, melainkan pencapaian yaqīn—kebenaran yang diyakini tanpa keraguan, kesamaran, dan prasangka (Harahap, 2021). Di dalam kerangka konsep kebenaran Islam, tingkat-tingkat kepastian ('ilm al-yaqīn, 'ayn al-yaqīn, ḥaqq al-yaqīn) dirujuk sebagai tingkatan ilmu yang pasti yang merujuk kepada kebenaran (Noor, 2019). Selain itu, dalam pembacaan atas gagasan Islamisasi ilmu Al-Attas, "pembebasan" akal dari syakk (keraguan), ẓann (prasangka), dan argumentasi kosong menuju pencapaian belief (keyakinan) dan ḥaqq (kebenaran) digambarkan sebagai orientasi epistemologis (Daulay et al., 2023). Klaim-klaim ini menunjukkan bahwa epistemologi Islam menaruh perhatian besar pada kualitas kepastian dan pemurnian kondisi subjek pengetahuan dari keraguan/prasangka (Daulay et al., 2023; Harahap, 2021), yang secara konseptual dapat dipahami sebagai kepekaan terhadap problem "kebetulan epistemik" yang disorot Gettier (Anshori, 2015)—meskipun sumber-sumber yang disediakan tidak secara eksplisit menyatakan bahwa epistemologi Islam dimaksudkan sebagai "jawaban" langsung terhadap Gettier.

Dengan demikian, jika Gettier menggarisbawahi kemungkinan "pembenaran yang tidak memadai" karena kebenaran yang kebetulan (Anshori, 2015), maka epistemologi Islam berdasarkan sumber-sumber di atas menekankan dua hal yang dapat dipakai untuk membaca problem tersebut: (i) pengetahuan dituntut mencapai derajat kepastian yang menyingkirkan keraguan dan prasangka (Daulay et al., 2023; Harahap, 2021); dan (ii) kebenaran tertinggi berakar pada al-Ḥaqq (Allah) sebagai sumber kebenaran absolut (Noor, 2019), sehingga klaim pengetahuan tidak berhenti pada prosedur pembenaran semata, tetapi juga pada orientasi metafisis-teologis tentang sumber kebenaran (Muttaqien, 2019; Noor, 2019; Sari, 2020).

________________________________________

7. Implikasi Konseptual: Integrasi Agama–Sains dan Epistemologi Pendidikan Islam

Dalam pembacaan sejarah filsafat sains Islam dan modern, sains Islam digambarkan dibangun berdasarkan wahyu yang dikonfirmasi oleh akal dan observasi (Sari, 2020). Sementara itu, sains modern Barat dipaparkan lahir dari gerakan sekularisasi yang mengafirmasi rasio dan pengalaman inderawi, dan menolak kebenaran doktrin agama (Sari, 2020). Kontras ini penting secara epistemologis karena ia mengubah definisi "apa yang dianggap real" dan "apa yang dianggap sah sebagai pengetahuan" di antara dua tradisi (Muttaqien, 2019; Sari, 2020).

Dalam konteks pendidikan Islam, epistemologi pendidikan Islam didefinisikan sebagai kajian tentang metode dan dasar pengetahuan, termasuk batas dan validitas pengetahuan; sumbernya ditegaskan berasal dari Allah melalui ayat Ilahiyah (al-Qur'an dan Sunnah), insaniyah (potensi manusia), dan kauniyah (keteraturan alam) (Ermagusti et al., 2022). Sejalan dengan itu, dasar epistemologi dalam filsafat pendidikan Islam ditegaskan menempatkan wahyu "di atas" akal dan pancaindra karena wahyu memberi kepastian terhadap kebenaran yang dicari oleh akal (Muslih, 2020). Dengan demikian, integrasi wahyu–akal–indera (dan dalam banyak rumusan juga hati/intuisi) bukan hanya isu teoritis, melainkan berfungsi sebagai kerangka validasi pengetahuan dan pembentukan kepribadian/akhlak dalam pendidikan Islam (Ermagusti et al., 2022; Muslih, 2020; Muslih et al., 2021).

________________________________________

8. Kesimpulan

Pengetahuan menurut filsafat Islam, berdasarkan rujukan-rujukan yang disediakan, dapat disintesis sebagai konsep epistemologis yang: (i) berorientasi pada kebenaran dan kepastian (yaqīn) yang menyingkirkan keraguan/prasangka (Harahap, 2021; Noor, 2019); (ii) berlandaskan worldview tauhid yang menempatkan Allah sebagai sumber kebenaran absolut (al-Ḥaqq) (Noor, 2019; Ridwan, 2020); (iii) mengakui pluralitas jalan mengetahui—wahyu (absolut), akal dan indera (dengan batas), serta hati/intuisi/kashf (pengalaman batin)—dalam satu skema epistemik yang saling melengkapi (Harahap, 2021; Islam, 2023; Muslih et al., 2021; Muttaqien, 2019); dan (iv) memetakan kerja pengetahuan melalui tipologi bayānī–burhānī–'irfānī sebagai kerangka metodologis yang berakar dalam tradisi Islam (Muslih, 2011; Zahrani et al., 2022).

Dibandingkan dengan konsep "keyakinan benar terjustifikasi" yang dikritik Gettier, sumber-sumber yang tersedia menunjukkan bahwa epistemologi Islam menaruh aksen kuat pada kualitas kepastian dan pembebasan dari keraguan/prasangka (Daulay et al., 2023; Harahap, 2021), serta pada orientasi sumber kebenaran yang bersifat teologis-metafisis (Muttaqien, 2019; Noor, 2019). Akan tetapi, sumber-sumber tersebut tidak secara eksplisit membingkai epistemologi Islam sebagai "jawaban langsung" atas problem Gettier; yang dapat ditegaskan secara berbasis-sumber adalah adanya kedekatan tematis: baik kritik Gettier maupun tuntutan yaqīn sama-sama menyoroti bahwa kebenaran yang kebetulan atau yang disertai keraguan/prasangka bermasalah untuk disebut pengetahuan (Anshori, 2015; Daulay et al., 2023; Harahap, 2021).

________________________________________

Daftar Pustaka

Anshori, I. (2015). Kritik epistemologi Islam dalam Islamologi terapan. Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, 5(1), 107–138. https://doi.org/10.15642/teosofi.2015.5.1.107-138

Aulia, S. (2022). Teori pengetahuan dan kebenaran dalam epistemologi. Jurnal Filsafat Indonesia, 5(3), 242–249. https://doi.org/10.23887/jfi.v5i3.40710

Daulay, L. S., Salminawati, S., Elmi, N., & Parapat, I. K. (2023). Epistemologi filsafat dan sains perspektif Barat dan Islam dalam dunia pendidikan. Scaffolding: Jurnal Pendidikan Islam dan Multikulturalisme, 4(3), 408–421. https://doi.org/10.37680/scaffolding.v4i3.2122

Ermagusti, E., Syafrial, S., & Hadi, R. T. (2022). Integrasi teologi Islam, sufisme, dan rasionalisme Harun Nasution. Tajdid: Jurnal Ilmu Ushuluddin, 21(1), 180–208. https://doi.org/10.30631/tjd.v21i1.237

Harahap, A. S. (2021). Epistemologi: Teori, konsep, dan sumber-sumber ilmu dalam tradisi Islam. Dakwatul Islam, 5(1), 13–30. https://doi.org/10.46781/dakwatulislam.v5i1.204

Ihsan, N. H., Amrullah, K., Khakim, U., & Fatkhurrizka, H. (2021). Hubungan agama dan sains: Telaah kritis sejarah filsafat sains Islam dan modern. Intizar, 27(2), 97–111. https://doi.org/10.19109/intizar.v27i2.9527

Islam, F. N. (2023). Konsep akal perspektif Al-Kindi (analisa konstruksi etika dalam Islam). https://doi.org/10.31219/osf.io/ge8fs

Muslih, M. (2011). Pendidikan Islam dalam perspektif filsafat ilmu. Hunafa: Jurnal Studia Islamika, 8(1), 53–80. https://doi.org/10.24239/jsi.v8i1.84.53-80

Muslih, M. (2020). Filsafat ilmu Imre Lakatos dan metodologi pengembangan sains Islam. Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 4(1), 46. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v4i1.3962

Muslih, M., Susanto, H., & Perdana, M. P. (2021). The paradigm of Islamization of knowledge according to SMN Al-Attas (from Islamization of science to Islamic science). Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 5(1), 25. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v5i1.5269

Muttaqien, G. A. (2019). Pandangan Syed Muhammad Naquib Al-Attas tentang Islamisasi ilmu. Jaqfi: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, 4(2), 93–130. https://doi.org/10.15575/jaqfi.v4i2.9458

Noor, F. A. (2019). Karakteristik sains dalam pemikiran filosofis kontemporer (tinjauan filsafat ilmu-ilmu keislaman). Al-Murabbi: Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman, 6(1), 1–12. https://doi.org/10.53627/jam.v6i1.3630

Ridwan, I. M. (2020). Harmoni, disharmoni, dan integrasi antara sains dan agama. Jurnal Filsafat Indonesia, 3(1), 8–13. https://doi.org/10.23887/jfi.v3i1.22472

Sari, D. A. (2020). Epistemologi dalam filsafat Barat. Jaqfi: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, 5(1), 35–52. https://doi.org/10.15575/jaqfi.v5i1.5685

Skeptisisme dalam skema epistemologi Al-Ghazali. (2018). Aqidah-Ta: Jurnal Ilmu Aqidah, 4(1). https://doi.org/10.24252/aqidahta.v4i1.5171

Zahrani, H., Dhobith, A., & Rubini, R. (2022). Epistemologi pendidikan Islam. Al-Manar, 11(2), 58–68. https://doi.org/10.36668/jal.v11i2.423