01977 - Panteisme dalam Perspektif Filsafat Islam: Antara Tauhid, Waḥdat al-Wujūd, dan Batas-Batas Hermeneutik

Abstract

Pantheism, defined as the doctrine that God and the universe are identical, is a concept that has generated significant debate within Islamic philosophy and theology. This article examines the position of pantheism in Islamic philosophical thought by mapping three main axes of discussion: (1) the standard definition of pantheism and its relationship to Spinoza's thought; (2) the fundamental incompatibility between pantheism and the Islamic doctrine of tawḥīd; and (3) the complex debate surrounding waḥdat al-wujūd (unity of being) in Sufi philosophical tradition, which is often—though contentiously—labeled as "mystical pantheism." Through a literature review of contemporary philosophical and Islamic studies, this article argues that "pantheism" in Islamic philosophical discourse functions more as a polemical and hermeneutical category used to mark the interpretive boundaries of divine immanence, rather than as an established doctrine widely adopted as Islamic theology itself. Reformulations by figures such as Fazlur Rahman and Muhammad Iqbal demonstrate that immanence can be maintained without collapsing into the ontological identity of God and nature that defines pantheism proper.

Keywords: pantheism, tawḥīd, waḥdat al-wujūd, Islamic philosophy, Sufism, immanence, Ibn ʿArabī

________________________________________

Abstrak

Panteisme, yang didefinisikan sebagai doktrin bahwa Tuhan dan alam semesta adalah identik, merupakan konsep yang memunculkan perdebatan signifikan dalam filsafat dan teologi Islam. Artikel ini mengkaji posisi panteisme dalam pemikiran filsafat Islam dengan memetakan tiga sumbu pembahasan utama: (1) definisi standar panteisme dan kaitannya dengan pemikiran Spinoza; (2) ketidaksesuaian mendasar antara panteisme dan doktrin tauhid Islam; serta (3) perdebatan kompleks seputar waḥdat al-wujūd (kesatuan wujud) dalam tradisi tasawuf falsafi, yang kerap—meskipun secara kontroversial—dilabeli sebagai "panteisme mistik." Melalui kajian literatur dalam studi filsafat dan keislaman kontemporer, artikel ini berargumen bahwa "panteisme" dalam diskursus filsafat Islam lebih tepat dipahami sebagai kategori polemik dan hermeneutik yang digunakan untuk menandai batas-batas tafsir tentang imanensi ilahi, bukan sebagai doktrin mapan yang secara luas diadopsi sebagai teologi Islam itu sendiri. Reformulasi yang dikembangkan oleh tokoh-tokoh seperti Fazlur Rahman dan Muhammad Iqbal memperlihatkan bahwa imanensi dapat dipertahankan tanpa harus jatuh pada identitas ontologis Tuhan–alam yang menjadi ciri khas panteisme.

Kata kunci: panteisme, tauhid, waḥdat al-wujūd, filsafat Islam, tasawuf, imanensi, Ibn ʿArabī

________________________________________

1. Pendahuluan

Perdebatan tentang hubungan antara Tuhan dan alam semesta telah menjadi salah satu tema sentral dalam sejarah filsafat dan teologi lintas tradisi. Salah satu posisi paling radikal dalam perdebatan ini adalah panteisme: pandangan bahwa Tuhan dan alam semesta adalah satu dan sama, sehingga Tuhan tidak terpisah dari dunia melainkan identik dengannya. Dalam sejarah filsafat Barat, posisi ini dikembangkan paling sistematis oleh Baruch Spinoza, sementara dalam tradisi filsafat Islam, isu serupa muncul—meskipun dengan framing yang berbeda—terutama dalam konteks doktrin waḥdat al-wujūd yang dikaitkan dengan Ibn ʿArabī dan tradisi tasawuf falsafi.

Artikel ini bertujuan mengkaji secara sistematis bagaimana panteisme dipahami, diperdebatkan, dan diposisikan dalam kerangka filsafat Islam. Pembahasan dibagi ke dalam beberapa bagian: pertama, definisi panteisme dan kaitannya dengan pemikiran Spinoza; kedua, titik berangkat filsafat Islam melalui konsep tauhid dan pembedaan antara transendensi dan imanensi; ketiga, kemunculan isu panteisme dalam konteks waḥdat al-wujūd dan tasawuf falsafi; keempat, kritik internal terhadap pelabelan panteisme bagi doktrin tersebut; kelima, peta perdebatan di kalangan ulama dan pemikir Muslim; keenam, konteks Nusantara sebagai studi kasus; dan ketujuh, kesimpulan sintesis.

________________________________________

2. Definisi Panteisme dan Kaitannya dengan Spinoza

Dalam pengertian filsafat agama yang paling umum, panteisme adalah doktrin bahwa Tuhan dan alam semesta (Nature/Universe/Cosmos) adalah identik—sering dirumuskan sebagai "God is all and all is God," atau "God is the universe, and the universe is God" (Meister, 2017; Ventura, 2020). Dalam sejumlah uraian, panteisme juga dipahami sebagai penolakan terhadap Tuhan personal-pencipta yang berbeda dari alam, yakni Tuhan antropomorfik/personal yang "mencipta dari luar" (Ventura, 2020), dan dibedakan dari teisme—di mana Tuhan dan alam berbeda—serta panenteisme, di mana alam "di dalam" Tuhan, tetapi Tuhan "lebih" daripada alam (Rizvi, 2015; Shamsuddin & Lubis, 2019).

Dalam sejarah filsafat modern Barat, panteisme kerap dilekatkan pada Spinoza, khususnya melalui tesis identifikasi "God/Nature" yang sering dibicarakan dengan rumus Deus sive Natura (Noorani, 2014; Štante, 2023). Literatur filsafat juga mencatat bagaimana identifikasi Tuhan–alam dalam "panteisme Spinoza" dipandang problematis oleh pengkritiknya—misalnya Pierre Bayle, yang mengecam implikasi pembagian Tuhan menjadi "bagian-bagian" bila Tuhan diidentikkan dengan alam (Štante, 2023). Di sisi lain, dalam diskursus kontemporer tentang ekologi dan Spinoza, monisme Spinoza secara tradisional memang sering diklasifikasikan sebagai panteisme karena Tuhan dan alam "berkoinsidensi" (coincide) (Noorani, 2014).

________________________________________

3. Titik Berangkat Filsafat Islam: Tauhid, Transendensi–Imanensi, dan Jarak dari Panteisme

Dalam kerangka pemikiran ketuhanan Islam yang sering dirumuskan melalui konsep tauhid/keesaan Tuhan, pembedaan paling dasar adalah bahwa Allah itu Esa dan menjadi pusat pembicaraan teologi-filsafat Islam (Tchaparian, 2021). Di dalam konstruksi pemikiran Fazlur Rahman sebagaimana dipaparkan Amril dan Putri, Tuhan dipahami sekaligus transenden—sepenuhnya berbeda dari makhluk materi—dan imanen, yakni berelasi langsung dan "bersama" ciptaan. Namun, penegasan imanensi ini tidak berarti "Tuhan ada di dalam setiap sesuatu di alam" meskipun "kehadiran-Nya serba meliputi" (Tchaparian, 2021). Dengan formulasi seperti itu, imanensi ilahi dalam sebagian pemikiran Islam dimaksudkan untuk mempertahankan hubungan Tuhan–alam tanpa menghapus perbedaan ontologis Tuhan dan ciptaan (Tchaparian, 2021).

Dalam perspektif "klasik teisme" yang oleh sejumlah sarjana dinyatakan dianut luas oleh mazhab-mazhab besar dalam Islam, posisi teistik klasik secara eksplisit menolak panteisme dan panenteisme (Nezhad & Pazhohandeh, 2017). Sejalan dengan itu, ditegaskan pula bahwa gagasan inti panteisme—kosmos sebagai kesatuan ilahi dan kesakralan alam sebagai representasi Tuhan—dipandang bertentangan dengan monoteisme Islam (tauhid), bahkan dapat mengacaukan umat dan berisiko menjerumuskan kepada syirik bila dipahami sebagai penyamaan Tuhan dengan selain Tuhan (Ventura, 2020). Dengan kata lain, jika panteisme didefinisikan sebagai identitas Tuhan = alam, maka banyak rujukan menempatkannya sebagai tidak kompatibel dengan dasar tauhid dalam arus utama teologi-filsafat Islam (Nezhad & Pazhohandeh, 2017; Tchaparian, 2021; Ventura, 2020).

________________________________________

4. Mengapa Panteisme Sering Muncul dalam Studi Islam? Kasus Waḥdat al-Wujūd dan Tasawuf Falsafi

Meskipun panteisme dalam arti identitas Tuhan–alam umumnya ditolak dalam konstruksi tauhid yang menegaskan perbedaan Tuhan dan ciptaan, istilah "panteisme" sering muncul dalam studi filsafat, irfan, dan tasawuf Islam terutama saat membahas doktrin waḥdat al-wujūd (kesatuan wujud/keberadaan). Sejumlah tulisan secara langsung menyebut bahwa waḥdat al-wujūd dipahami sebagai "panteisme mistik," misalnya dengan ungkapan "segala sesuatu ada di dalam Allah" (Bilalov et al., 2019). Ramli mendefinisikan waḥdat al-wujūd sebagai penegasan bahwa "tidak ada wujud sejati selain Kebenaran Ultim/Tuhan," dan bahwa "alam semesta terpisah" adalah kekeliruan; namun, ia juga menegaskan adanya kontroversi dan risiko pergeseran ke "panteisme" bila dipahami sebagai penyatuan objektif Tuhan–makhluk (Shamsuddin & Lubis, 2023). Dalam studi lain, Ibn ʿArabī bahkan disebut sebagai figur yang paling sering diasosiasikan dengan fondasi ajaran panteisme di kalangan sufi, meskipun asosiasi ini diperdebatkan (Rizvi, 2015b; Subramanian & Ghojogh, 2020).

Dalam tradisi Persia, sistem Ibn ʿArabī "biasanya disebut panteisme," dan pada Shabestari dinyatakan terdapat penekanan bahwa wujud "terbatas pada Allah" dan selain-Nya adalah "ekspresi/epifani" Allah (Rizvi, 2015b). Dalam pembacaan tertentu, posisi semacam ini tampak mendekati panteisme karena menegaskan keterhubungan intrinsik Tuhan–alam (Rizvi, 2015b). Namun, sebagian sarjana menekankan bahwa penyamaan sederhana waḥdat al-wujūd dengan panteisme "Spinozian" adalah reduktif; bahkan dibedakan ragam pendekatan: al-Ghazali dan Ibn ʿArabī masih mempertahankan keberadaan dan perbedaan Tuhan–alam—di mana Tuhan "qāʾim bi-nafsih" dan alam "qāʾim bi-llāh"—sedangkan Shabestari lebih dekat ke panteisme karena cenderung menegaskan ilusi dunia (Meister, 2017). Dengan demikian, "panteisme" dalam kajian tasawuf tidak tunggal: ia berkaitan dengan perdebatan internal tentang bagaimana menafsirkan bahasa "kesatuan" tanpa jatuh pada identifikasi literal Tuhan–alam (Meister, 2017; Shamsuddin & Lubis, 2023).

________________________________________

5. Kritik Internal: Mengapa Banyak Sarjana Menilai Label "Panteisme" untuk Waḥdat al-Wujūd Itu Tidak Tepat?

Banyak rujukan dalam literatur ini justru menolak identifikasi waḥdat al-wujūd dengan panteisme dalam arti Tuhan identik dengan alam. Rozi menegaskan bahwa dalam doktrin waḥdat al-wujūd, Tuhan tetap transendental terhadap alam walaupun alam pada tingkatnya adalah "penampakan" (appearance/manifestation) Tuhan; ia mengutip posisi Mir Valiuddin yang menolak pelabelan panteisme/monisme bagi waḥdat al-wujūd karena doktrin itu masih mempertahankan perbedaan Tuhan–alam sekaligus menjelaskan bahwa "segala sesuatu adalah penampakan-Nya" (Gorham, 2009). Dalam studi perbandingan Wordsworth–Ibn ʿArabī, Beyad dan Vafa menegaskan bahwa panteisme "menolak distingsi ontologis" Tuhan–dunia, sedangkan ontologi Ibn ʿArabī dipahami sebagai ekspresi tauhid yang sangat bernuansa sehingga "tidak dapat dianggap panteistik" dalam pengertian itu (Haydon, 1920).

Nasution tentang Said Nursi dan Ibn ʿArabī juga menekankan bahwa waḥdat al-wujūd adalah konsep kunci dalam pemikiran Ibn ʿArabī, tetapi istilah tersebut "tidak ditemukan dalam karya-karya Ibn ʿArabī" sendiri; pada level tertinggi, wujūd adalah realitas absolut Tuhan, dan alam "ada melalui wujūd Tuhan" tanpa urutan temporal yang memisahkan keduanya (Amril & Putri, 2021). Harris mengenai tradisi Melayu menambahkan pembedaan penting: ada kelompok yang pemahamannya "mirip panteisme"—disebut wujūdiyyah mulḥid—karena menganggap alam adalah Allah dan realitas alam hanya khayalan; tetapi waḥdat al-wujūd para ulama muktabar tidak menyamakan alam dengan Tuhan, tidak menafikan realitas kewujudan alam, dan tidak menjadikan alam sekadar khayalan (Rizvi, 2015a). Artinya, bahkan dalam tradisi yang menerima waḥdat al-wujūd, terdapat mekanisme konseptual untuk menolak panteisme literal—Tuhan = alam—sekaligus mempertahankan bahasa "tajallī/manifestasi" (Gorham, 2009; Rizvi, 2015a).

Dalam konteks Jawa, Wirman menunjukkan pola argumentasi yang mirip: sebagian sarjana Barat menyamakan waḥdat al-wujūd dengan panteisme/monisme, tetapi menurut ulama muktabar, waḥdat al-wujūd tidak menyamakan Tuhan dan alam. Sunan Bonang bahkan menolak ajaran "Manunggaling Kawula Gusti" yang dipahami sebagai ittihād/ḥulūl dan dianggap cenderung panteistik/monistik karena dinilai berbeda dari waḥdat al-wujūd tasawuf Islam (Aman, 2018). Dengan demikian, salah satu arus penting filsafat Islam dalam arti tasawuf/irfan berusaha mempertahankan bahasa kesatuan sebagai ekspresi tauhid tanpa menjadikannya identitas ontologis Tuhan–alam sebagaimana definisi panteisme (Aman, 2018; Gorham, 2009; Haydon, 1920; Rizvi, 2015a).

________________________________________

6. Peta Perdebatan: Siapa Menolak, Siapa Menerima, dan Apa Batas-Batasnya?

6.1 Polarisasi Penilaian Ulama terhadap Waḥdat al-Wujūd

Ridwan dan Pallawagau menyatakan bahwa sikap ulama terhadap "filsafat panteisme (waḥdat al-wujūd)" terbelah menjadi dua: sebagian menilai sesuai akidah Islam yang benar, sebagian menilai menyimpang dari akidah Islam (Shamsuddin, 2021). Fakta keterbelahan ini selaras dengan deskripsi Ramli bahwa perdebatan waḥdat al-wujūd telah menjadi tema polemis sejak masa awal sejarah tasawuf dan terus berulang, terutama ketika istilah itu dipahami sebagai penyatuan objektif Tuhan–makhluk yang dinilai bertentangan dengan Islam Sunni (Shamsuddin & Lubis, 2023).

6.2 Penolakan Modernis-Purifikasionis terhadap "Unsur Panteisme"

Dalam konteks gerakan modern, Muhammadiyah dinyatakan menolak konsep-konsep ittihād, ḥulūl, dan waḥdat al-wujūd karena dianggap mengandung unsur penyamaan Tuhan dengan manusia atau "panteisme," dan dinilai "tidak memiliki dasar dalam al-Qur'an dan Sunnah" (Ahmad, 2020). Dalam narasi sejarah intelektual Indonesia yang ditulis Zarkasyi, pertentangan "tasawuf filosofis dan panteisme" juga disebut sebagai konflik penting; ia menambahkan klaim bahwa ulama Sunni termasuk Wali Songo menilai "bahaya panteisme" bagi orang awam karena dapat menyeret kepada kemurtadan/kekufuran (Rasyid, 2020). Walaupun pembacaan ini tidak otomatis sama dengan konsensus semua sejarawan, ia menunjukkan bahwa "panteisme" dipakai sebagai kategori polemik untuk menandai batas akidah yang harus dijaga dalam sebagian wacana keulamaan (Ahmad, 2020; Rasyid, 2020).

6.3 Reformulasi Imanensi tanpa Panteisme: Fazlur Rahman dan Iqbal

Amril dan Putri menegaskan bahwa Fazlur Rahman menerima dimensi imanensi Tuhan, tetapi mengkritik "konsep panteisme" yang diformulasikan sebagian sufi ortodoks—yang didefinisikan sebagai "seluruh kosmos adalah Tuhan dan Tuhan adalah seluruh kosmos" (Tchaparian, 2021). Dengan kata lain, imanensi dapat diterima sebagai relasi langsung Tuhan–ciptaan, tetapi tidak sebagai identitas Tuhan = alam (Tchaparian, 2021).

Dalam perdebatan modernisme Islam, Noorani mencatat adanya kontroversi tentang imanensi ilahi dalam pemikiran Muhammad Iqbal; yang relevan di sini, Noorani menegaskan bahwa Iqbal secara eksplisit menolak "panteisme" dan menekankan distingsi antara ego-ego terbatas dan Ego Tak Terbatas (Tuhan) (Rozi, 2019). Posisi ini memperlihatkan strategi filosofis: mempertahankan kedekatan Tuhan dengan realitas dan sejarah—tema penting modernisme—sambil menjaga perbedaan ontologis Tuhan–alam dan menolak kategori panteisme (Rozi, 2019; Tchaparian, 2021).

6.4 Batas Pedagogis untuk Khawāṣ, bukan ʿAwāmm: Said Nursi

Nasution menyatakan bahwa Said Nursi menilai waḥdat al-wujūd memiliki nilai pada derajat yang dapat diterima untuk para wali (auliya'), tetapi tema-temanya tidak layak diajarkan kepada orang awam (Amril & Putri, 2021). Klaim ini kompatibel dengan temuan Harris bahwa waḥdat al-wujūd dan skema Martabat Tujuh adalah ijtihad sufi dalam memahami teks-teks penciptaan yang "tidak mudah dipahami publik" sehingga tidak ditujukan untuk konsumsi umum, karena diskusi publik yang tidak terlatih dapat memicu kebingungan dan tuduhan syirik (Rizvi, 2015a).

6.5 Kritik Panteisme dari Perspektif Ideologis Modern: ʿAlī Sharīʿatī

Inoue menunjukkan bahwa ʿAlī Sharīʿatī mengembangkan tafsir "tauhid" yang radikal dan ia membedakan teorinya dari waḥdat al-wujūd yang ia kritik sebagai "panteisme" (Dawosing, 2019). Ini penting karena memperlihatkan bahwa penolakan "panteisme" bisa datang bukan hanya dari purifikasionisme fikih/akidah, melainkan juga dari proyek ideologi sosial tertentu yang menilai teori metafisik tertentu—yang dianggap "vertikal"—tidak memadai untuk agenda sosialnya (Dawosing, 2019).

________________________________________

7. Konteks Nusantara: Panteisme sebagai Kategori Tuduhan dan Bantahan terhadap Penyederhanaan

Di Indonesia, istilah panteisme sering muncul sebagai label terhadap mistik lokal. Ahmad tentang manuskrip Pegon dan suluk Jawa berargumen bahwa ajaran waḥdat al-wujūd dalam mistik Jawa mengajarkan keesaan Tuhan sebagai sumber seluruh eksistensi—dengan analogi sinar matahari—dan ia menyimpulkan bahwa doktrin "kesatuan hamba–Tuhan" yang mengakar di Jawa "berakar pada ajaran Islam"; karena itu, ia menolak tuduhan bahwa ciri "panteistik" mistik Jawa hanya berasal dari para pujangga bukan ulama (Beyad & Vafa, 2021). Sementara itu, Wirman menegaskan bahwa kesalahpahaman sarjana yang menyamakan waḥdat al-wujūd dengan "Manunggaling Kawula Gusti" yang dipautkan pada panteisme/monisme perlu diluruskan, karena Sunan Bonang menolak model penyatuan ittihād/ḥulūl yang dipahami menyamakan Tuhan dan makhluk (Aman, 2018).

Dua rujukan ini memperlihatkan bahwa di Nusantara terdapat upaya kuat untuk membedakan "bahasa kesatuan" tasawuf sebagai ekspresi tauhid dan tajallī dari "panteisme" sebagai identitas ontologis Tuhan–alam (Aman, 2018; Beyad & Vafa, 2021), meskipun wacana lain—misalnya Zarkasyi atau Muhammadiyah—tetap menggunakan "panteisme" sebagai kategori peringatan akidah bagi publik (Ahmad, 2020; Rasyid, 2020).

________________________________________

8. Kesimpulan

Berdasarkan kajian literatur yang telah dipaparkan, panteisme dalam definisi ketatnya sebagai identitas Tuhan dengan alam adalah posisi yang secara umum berseberangan dengan arus utama teologi-filsafat Islam yang bertumpu pada tauhid dan pembedaan Tuhan–ciptaan (Nezhad & Pazhohandeh, 2017; Tchaparian, 2021; Ventura, 2020). Karena itu, panteisme sering diposisikan sebagai ancaman akidah—bahkan berpotensi syirik—bila bahasa "kesatuan" dipahami secara literal sebagai identitas Tuhan = alam (Ahmad, 2020; Rasyid, 2020; Ventura, 2020).

Namun, istilah "panteisme" juga muncul karena adanya tradisi tasawuf falsafi (waḥdat al-wujūd) yang memakai bahasa kesatuan wujud, tajallī, dan manifestasi; sebagian penulis menyebutnya "panteisme mistik," tetapi banyak sarjana menilai pelabelan ini problematis atau terlalu menyederhanakan karena sejumlah formulasi waḥdat al-wujūd tetap menegaskan transendensi Tuhan dan menolak identifikasi literal Tuhan–alam (Bilalov et al., 2019; Gorham, 2009; Haydon, 1920; Rizvi, 2015a). Perdebatan ulama pun nyata: ada yang menerima dengan batas epistemik/pedagogis untuk kalangan tertentu, ada yang menolak sebagai penyimpangan, dan ada yang mencoba mereformulasikan imanensi tanpa panteisme—misalnya Fazlur Rahman dan Iqbal (Amril & Putri, 2021; Rozi, 2019; Shamsuddin, 2021; Tchaparian, 2021).

Dengan demikian, "panteisme" dalam pembahasan filsafat Islam lebih tepat dipahami sebagai kategori polemik dan hermeneutik yang dipakai untuk menandai batas tafsir tentang imanensi-kesatuan, bukan sebagai doktrin mapan yang secara luas diadopsi sebagai "teologi Islam" itu sendiri (Meister, 2017; Shamsuddin, 2021; Shamsuddin & Lubis, 2023).

________________________________________

Daftar Pustaka

Ahmad, N. (2020). Shedding New Lights on Javanese Mysticism: Pegon Manuscripts in the Javanese World. Ulumuna, 23(2), 221–241. https://doi.org/10.20414/ujis.v23i2.370

Aman, Y. K. R. (2018). Pantheism and Escapism in Abu Madi's "Enigmas" and "The Evening" From English Romanticism Perspectives. CLCWeb: Comparative Literature and Culture, 20(1). https://doi.org/10.7771/1481-4374.3131

Amril, A., & Putri, E. W. (2021). Between Transcendence and Immanence: The Construction of Fazlur Rahman's Thoughts about God. Jurnal Fuaduna: Jurnal Kajian Keagamaan dan Kemasyarakatan, 5(2), 194. https://doi.org/10.30983/fuaduna.v5i2.4968

Beyad, M. S., & Vafa, M. (2021). Traces of Mysticism in Wordsworth's Aesthetics of Nature: A Study on William Wordsworth's Nature Philosophy in the Light of Ibn Al-'Arabi's Ontology. Advances in Language and Literary Studies, 12(3), 109. https://doi.org/10.7575/aiac.alls.v.12n.3.p.109

Bilalov, M. I., Акаев, В., Enikeev, A., & Agaeva, M. (2019). Ontological and Epistemological Discords Roots in Islam. 430–436. https://doi.org/10.15405/epsbs.2019.12.04.59

Dawosing, J. (2019). The Psychology of Worship in the Mauritian Bhojpuri Folk Songs. People: International Journal of Social Sciences, 4(3), 1113–1127. https://doi.org/10.20319/pijss.2019.43.11131127

Gorham, G. (2009). God and the Natural World in the Seventeenth Century: Space, Time, and Causality. Philosophy Compass, 4(5), 859–872. https://doi.org/10.1111/j.1747-9991.2009.00233.x

Haydon, A. E. (1920). Recent Works on Oriental Religions: Pantheism and the Value of Life. The American Journal of Theology, 24(2), 288–293. https://doi.org/10.1086/480115

Meister, C. (2017). Ancient and Contemporary Expressions of Panentheism. Philosophy Compass, 12(9). https://doi.org/10.1111/phc3.12436

Nezhad, M. R., & Pazhohandeh, S. J. (2017). Gnosticism in the Words of Sheikh Mahmoud Shabestari. Journal of History Culture and Art Research, 6(4), 1078. https://doi.org/10.7596/taksad.v6i4.1131

Noorani, Y. (2014). Muhammad Iqbal and the Immanence of God in Islamic Modernism. Religion Compass, 8(2), 60–69. https://doi.org/10.1111/rec3.12093

Rasyid, N. A. (2020). The Concept of al-Wihdatul Wujud Ibnu Arabi: A Sufistic Philosophical Study. Hunafa: Jurnal Studia Islamika, 17(1), 72–87. https://doi.org/10.24239/jsi.v17i1.582.68-83

Rizvi, S. (2015a). Between Hegel and Rumi: Iqbal's Contrapuntal Encounters with the Islamic Philosophical Traditions (pp. 112–141). https://doi.org/10.1515/9780748695423-007

Rizvi, S. (2015b). Between Hegel and Rumi: Iqbal's Contrapuntal Encounters with the Islamic Philosophical Traditions. https://doi.org/10.3366/edinburgh/9780748695416.003.0006

Rozi, S. (2019). Understanding the Concept of Ecosufism: Harmony and the Relationship of God, Nature and Humans in Mystical Philosophy of Ibn Arabi. Ulumuna, 23(2), 242–265. https://doi.org/10.20414/ujis.v23i1.354

Shamsuddin, S. M. (2021). Iqbāl's Position on Reconstruction of Religious Thoughts in Islam. International Journal of Scientific Advances, 2(2). https://doi.org/10.51542/ijscia.v2i2.22

Shamsuddin, S. M., & Lubis, T. H. (2019). Muḥammadiyah Fact or Complete Human in the Theory of "Pantheism" to Ibn ʿArabī. Advances in Social Sciences Research Journal, 6(2), 431–439. https://doi.org/10.14738/assrj.62.6219

Shamsuddin, S. M., & Lubis, T. H. (2023). Emergence of Sufism and Moderate Sufism. International Journal of Social Science and Human Research, 6(12). https://doi.org/10.47191/ijsshr/v6-i12-91

Subramanian, S. G., & Ghojogh, B. (2020). Introduction to the Non-dualism Approach in Hinduism and its Connection to Other Religions and Philosophies. https://doi.org/10.31219/osf.io/te39p

Tchaparian, V. (2021). The Eastern Philosopher and the Westernized Prophet. Armenian Folia Anglistika, 17(2/24), 129–140. https://doi.org/10.46991/afa/2021.17.2.129

Ventura, L. (2020). The 'Oriental' Character of Islamic Philosophy in Hegel's Lectures on the History of Philosophy. Hegel Bulletin, 42(3), 395–415. https://doi.org/10.1017/hgl.2020.18

Štante, N. F. (2023). Is There a Place for Pantheism in (Post-)Christian Ecofeminist Reconstruction of the God/Goddess–World Relationship. Religions, 15(1), 32. https://doi.org/10.3390/rel15010032