01976 - Panpsikisme dalam Filsafat Islam: Rekonstruksi Konseptual Berbasis Ontologi Sadrian dan Hermeneutika Qur'ani

Abstract

This article reconstructs the concept of panpsychism within the framework of Islamic philosophy through three main axes: the philosophical reading of Qur'anic verses on universal intelligence, the metaphysical theses of Mullā Ṣadrā in Ḥikmah Muta'āliyyah, and the Twelver Shī'ī philosophical framework. Panpsychism, understood as the view that mentality is fundamental and widely distributed in nature, is not a classical term in Islamic intellectual tradition; however, this article demonstrates that several metaphysical theses in Islamic philosophy—particularly Ṣadrā's claim that all things enjoy a form of intelligence and understanding, the Qur'anic affirmation of universal cognitive dimensions in all beings, and the Shī'ī framework positioning consciousness as ontologically prior to matter—are conceptually convergent with at least some versions of contemporary panpsychism. The scope of this article is limited to sources documenting the Sadrian, Qur'anic, and Shī'ī traditions, and does not claim to represent the full spectrum of Islamic philosophy. The conclusion affirms that panpsychism can function as a contemporary analytical label for articulating the metaphysics of consciousness in Islamic philosophy, while preserving a firm theistic horizon.

Keywords: panpsychism, Islamic philosophy, Mullā Ṣadrā, Ḥikmah Muta'āliyyah, universal consciousness, ontology of existence

________________________________________

Abstrak

Artikel ini merekonstruksi konsep panpsikisme dalam kerangka filsafat Islam melalui tiga sumbu utama: pembacaan filosofis atas ayat-ayat al-Qur'an tentang inteligensi universal, tesis-tesis metafisika Mullā Ṣadrā dalam Ḥikmah Muta'āliyyah, serta kerangka filsafat Shīʿī Itsnā 'Asharī. Panpsikisme, yang dipahami sebagai pandangan bahwa mentalitas bersifat fundamental dan tersebar luas di alam, bukanlah istilah baku dalam khazanah intelektual Islam klasik; namun artikel ini menunjukkan bahwa beberapa tesis metafisika dalam filsafat Islam—khususnya klaim Ṣadrā bahwa semua hal menikmati sejenis inteligensi dan pemahaman, penegasan Qur'ani tentang dimensi kognitif universal pada seluruh wujud, serta kerangka Shīʿī yang menempatkan kesadaran sebagai yang primer secara ontologis atas materi—bersifat konvergen secara konseptual dengan setidaknya sebagian versi panpsikisme kontemporer. Ruang lingkup artikel ini dibatasi pada sumber-sumber yang mendokumentasikan tradisi Sadrian, Qur'ani, dan Shīʿī, dan tidak mengklaim merepresentasikan seluruh spektrum filsafat Islam. Kesimpulan menegaskan bahwa panpsikisme dapat berfungsi sebagai label analitik-kontemporer untuk mengartikulasikan metafisika kesadaran dalam filsafat Islam, sembari mempertahankan horizon teistik yang tegas.

Kata kunci: panpsikisme, filsafat Islam, Mullā Ṣadrā, Ḥikmah Muta'āliyyah, kesadaran universal, ontologi wujud

________________________________________

1. Definisi Kerja: Apa Itu Panpsikisme?

Dalam filsafat pikiran kontemporer, panpsikisme umumnya dipahami sebagai pandangan bahwa mentalitas/kesadaran bersifat fundamental dan (setidaknya) sangat luas tersebar di alam, khususnya pada tingkat konstituen paling dasar dari dunia fisik, bukan sekadar produk "kemunculan" dari materi yang sepenuhnya tak-mental (Maung, 2019; Tse, 2022). Karena itu, panpsikisme sering dibedakan dari slogan literal "segala sesuatu punya pikiran" (dalam arti sehari-hari), sebab banyak panpsikis modern tidak mengklaim bahwa objek makroskopik seperti batu atau bangunan "memiliki pikiran" seperti manusia; yang lebih lazim adalah klaim bahwa konstituen dasar memiliki sifat mental tertentu (Maung, 2019; Tse, 2022). Literatur teologi-filsafat juga menekankan bahwa terjemahan etimologis pan-psyche ("semua-jiwa/mental") tidak boleh disamakan begitu saja dengan animisme, vitalisme, atau idealisme, karena perdebatan panpsikisme kontemporer berusaha mendemarkasi tesis-tesisnya secara lebih spesifik (Leidenhag, 2020, 2021).

Kerangka minimal yang dipakai dalam sebagian literatur adalah bahwa panpsikisme menempatkan kesadaran fundamental sebagai sesuatu yang diperlukan untuk menjelaskan kesadaran organisme (misalnya manusia) dan menolak penjelasan yang murni reduksionis atau "kemunculan brutal" (brute emergence) dari yang sepenuhnya non-mental (Leidenhag, 2020, 2021). Dengan kerangka ini, pertanyaan "panpsikisme menurut filsafat Islam" dapat didekati bukan sebagai klaim bahwa semua benda punya "akal" seperti manusia, melainkan sebagai isu: apakah tradisi filsafat Islam menyediakan ontologi dan pembacaan wahyu yang memungkinkan atribusi bentuk pemahaman/keinsafan (understanding/intelligence) yang berskala universal pada realitas (MacKay, 2022; Tse, 2022).

________________________________________

2. Keterbatasan Sumber dan Ruang Lingkup Kajian

Sumber yang digunakan dalam artikel ini terutama menghubungkan panpsikisme dengan (i) al-Qur'an, (ii) Ḥikmah Muta'āliyyah Mullā Ṣadrā, dan (iii) beberapa garis besar filsafat Shīʿī Itsnā 'Asharī (Twelver Shīʿī) (MacKay, 2022; Tse, 2022). Karena itu, kajian ini tidak dapat—berdasarkan sumber yang tersedia—mengklaim sebagai pemetaan lengkap seluruh spektrum filsafat Islam, misalnya falsafah Peripatetik, Iluminasi, kalām, atau seluruh tradisi tasawuf, melainkan sebuah rekonstruksi berbasis bukti atas titik-titik yang memang didokumentasikan dalam referensi yang digunakan (MacKay, 2022; Tse, 2022; Mansouri, 2022).

________________________________________

3. Panpsikisme dan al-Qur'an: "Universal Consciousness of Beings" sebagai Pembacaan Filosofis

Sumber yang paling langsung menghubungkan panpsikisme dan Islam menyatakan bahwa banyak ayat al-Qur'an, secara eksplisit maupun implisit, menegaskan adanya pemahaman dan kecerdasan (understanding/intelligence) pada semua hal (Tse, 2022). Dalam artikel tersebut, proyek utamanya bukan sekadar menyamakan istilah, tetapi menunjukkan bahwa gagasan "kesadaran universal makhluk" yang diungkap al-Qur'an dapat dipertahankan secara filosofis dan konsisten dengan setidaknya sebagian versi panpsikisme (Tse, 2022). Dengan demikian, "panpsikisme menurut filsafat Islam" dalam koridor sumber ini dapat dipahami sebagai tesis interpretatif: wahyu dapat dibaca sebagai mengafirmasi sejenis dimensi kognitif/keinsafan yang meliputi seluruh realitas, yang secara konseptual berdekatan dengan klaim ubikuitas mentalitas dalam panpsikisme (Maung, 2019; Tse, 2022).

Namun demikian, artikel yang sama juga menggarisbawahi klarifikasi khas panpsikisme kontemporer: panpsikisme tidak mesti berarti bahwa entitas seperti angka atau menara tertentu "punya pikiran", melainkan bahwa terdapat "semacam kesadaran" pada beragam jenis wujud, dengan formulasi yang tidak harus mengatribusi pikiran manusiawi pada setiap objek makro (Maung, 2019; Tse, 2022). Hal ini penting untuk pembacaan Qur'ani: penegasan "pemahaman/kecerdasan pada semua hal" dapat ditafsirkan sebagai derajat/jenis pemahaman yang beragam, bukan identik dengan psikologi manusia. Klaim derajat ini sebagai struktur rinci tidak dijabarkan secara kuantitatif dalam sumber, tetapi diferensiasi "tidak harus benda makro punya mind" ditegaskan dalam pembingkaian panpsikisme yang dipakai (Maung, 2019; Tse, 2022).

________________________________________

4. Mullā Ṣadrā (Ḥikmah Muta'āliyyah) dan "Dunia yang Terjaga": Basis Ontologis bagi Atribusi Mentalitas Universal

4.1 Klaim Inti: Semua Hal Memiliki Sejenis Inteligensi/Pemahaman

Dalam rekonstruksi yang digunakan, Mullā Ṣadrā—melalui Transcendent Philosophy (Ḥikmah Muta'āliyyah)—dikaitkan dengan tesis bahwa "semua hal menikmati (enjoy) sejenis inteligensi dan pemahaman" (Tse, 2022). Klaim ini diposisikan sebagai paralel (atau setidaknya searah) dengan slogan panpsikisme "the world is awake" yang dipakai untuk menandai ubikuitas dimensi mental (Tse, 2022). Karena sumber tersebut secara eksplisit menyatakan koherensi antara pandangan Ṣadrā dan pernyataan Qur'ani tentang inteligensi universal, maka pembacaan "panpsikis" atas Ṣadrā di sini bukan spekulasi lepas, melainkan sebuah garis argumentasi yang memang ditawarkan oleh literatur rujukan (Tse, 2022).

4.2 Primasi Wujūd dan Status Mental Māhiyyah: Konteks Sadrian yang Relevan

Sumber lain yang membahas Ṣadrā menegaskan sejumlah prinsip ontologis yang membantu memahami bagaimana atribusi tersebut dapat ditempatkan dalam metafisika Islam. Pertama, dalam perdebatan Muslim tentang mana yang "sebenarnya real" di dunia nyata, Ṣadrā menyatakan bahwa yang real adalah wujūd (eksistensi), sedangkan quiddity/māhiyyah adalah citra mental (mental image), yakni abstraksi mental atas beragam realitas yang kita lihat (MacKay, 2022). Ia juga menegaskan bahwa dalam dunia ekstra-mental, "yang ada hanya wujūd" (MacKay, 2022). Kedua, teks tersebut menggambarkan Ḥikmah Muta'āliyyah sebagai "sekolah terakhir" dalam sejarah filsafat Islam, yang orisinalitasnya dibangun lewat koreksi dan pengembangan tradisi sebelumnya (MacKay, 2022).

Poin-poin ini relevan bagi pertanyaan panpsikisme dalam pengertian berikut—secara terbatas pada apa yang dapat ditarik dari sumber: jika māhiyyah dipahami sebagai konstruksi mental, dan wujūd sebagai realitas ekstra-mental yang primer, maka pemetaan "mentalitas" ke dalam struktur realitas tidak harus mengikuti skema "benda material tanpa aspek batin sama sekali" versus "pikiran" sebagai entitas terpisah. Setidaknya, sumber menunjukkan bahwa Ṣadrā menyediakan kerangka ontologi yang tidak memusatkan realitas pada esensi-esensi sebagai entitas berdiri sendiri, melainkan pada eksistensi itu sendiri (MacKay, 2022). Di dalam kerangka Sadrian sebagaimana disajikan sumber, hal ini kompatibel dengan pembacaan bahwa berbagai wujud dapat memiliki dimensi "pemahaman/inteligensi" tertentu, sebagaimana klaim eksplisit yang dinisbatkan kepada Ṣadrā dalam studi yang menghubungkannya dengan panpsikisme (MacKay, 2022; Tse, 2022).

________________________________________

5. Filsafat Shīʿī Itsnā 'Asharī: Primasi Kesadaran (Jiwa) atas Materi dan Tuhan sebagai Absolute Consciousness

Sebuah sumber tentang filsafat Shīʿī menyatakan bahwa konsep Islam tentang "hidup" (life) dibangun di atas skema ontologis yang menempatkan kesadaran atau jiwa sebagai yang primer (ontological primacy) dibanding realitas material, sedemikian rupa sehingga realitas material dapat dipahami sebagai refleksi yang lebih lemah dari yang primer itu. Lebih jauh, dinyatakan bahwa Wājib al-Wujūd/Tuhan dipandang sebagai "absolute consciousness", dan selain-Nya—termasuk realitas material—dipahami sebagai efek dari realitas absolut yang menampakkan atribut-atribut-Nya sebagai tanda-tanda (āyāt). Secara konseptual, posisi seperti ini sangat dekat dengan strategi metafisika yang menempatkan kesadaran sebagai dasar realitas (yakni tidak menjadikan kesadaran sekadar epifenomena materi), yang juga merupakan motivasi inti di banyak formulasi panpsikisme (yakni "mentality as fundamental") (Maung, 2019; Tse, 2022).

Meskipun demikian, penting dicatat nuansanya: apa yang disajikan sumber Shīʿī ini lebih eksplisit bersifat teistik—Tuhan sebagai kesadaran absolut dan dunia sebagai efek/tanda—daripada panpsikisme naturalistik yang hanya berbicara tentang "mentalitas pada konstituen dasar alam" tanpa komitmen teologis tertentu (Maung, 2019). Karena itu, dalam terminologi filsafat kontemporer, posisi Shīʿī yang diringkas ini dapat beririsan dengan panpsikisme pada klaim fundamentalitas kesadaran, tetapi ia tidak otomatis identik dengan semua varian panpsikisme, terutama yang memformulasikan mentalitas sebagai properti mikro-fisik tanpa pusat teistik (Maung, 2019; Tse, 2022).

________________________________________

6. Sintesis: "Panpsikisme" sebagai Label Analitik bagi Beberapa Tesis Metafisika Islam

Berdasarkan sumber yang tersedia, panpsikisme "menurut filsafat Islam" paling aman dipahami sebagai label analitik-kontemporer yang dapat dipakai untuk membaca sebuah keluarga tesis dalam filsafat Islam dan tafsir filosofis atas wahyu, terutama:

1. Tesis Qur'ani tentang inteligensi/pemahaman universal: banyak ayat al-Qur'an dipahami menegaskan adanya pemahaman dan inteligensi pada semua hal (Tse, 2022).

2. Tesis Sadrian tentang inteligensi universal pada segala sesuatu: Mullā Ṣadrā diklaim menyatakan semua hal memiliki sejenis inteligensi/pemahaman, dan ini diposisikan konsisten dengan pernyataan Qur'ani tersebut (Tse, 2022).

3. Kerangka ontologis yang memberi ruang bagi fundamentalisme-kesadaran: dalam filsafat Shīʿī yang diringkas, kesadaran/jiwa diposisikan primer atas materi dan Tuhan dipahami sebagai kesadaran absolut, sedangkan realitas lain adalah efek/tanda.

4. Konteks ontologi Ṣadrā tentang primasi wujūd: wujūd sebagai realitas ekstra-mental yang primer, sementara māhiyyah/quiddity adalah citra mental, memperlihatkan sebuah konfigurasi ontologis yang tidak harus mengunci realitas pada "materi tanpa aspek batin", sehingga pembacaan "dunia yang memiliki dimensi pemahaman" menjadi lebih masuk akal dalam horizon Sadrian yang didokumentasikan (MacKay, 2022; Tse, 2022).

Dalam sintesis ini, panpsikisme tidak diperlakukan sebagai "dogma bahwa batu berpikir seperti manusia", melainkan sebagai cara memformulasikan—dengan kosakata filsafat pikiran—gagasan bahwa realitas tidak kosong dari aspek mental/keinsafan pada tingkat yang sangat mendasar dan luas, sesuatu yang secara eksplisit diklaim oleh studi Qur'an–Ṣadrā yang digunakan (Tse, 2022), dan dibingkai sejalan dengan definisi panpsikisme kontemporer yang menolak pembacaan literal-makroskopik (Maung, 2019; Tse, 2022).

________________________________________

7. Implikasi Teologis: Kompatibilitas dengan Teisme dan Kehati-hatian terhadap Panteisme

Sumber-sumber filsafat agama kontemporer menegaskan bahwa panpsikisme adalah posisi yang secara teologis "fleksibel": ia telah dipakai untuk mendukung ateisme, panteisme, panenteisme, maupun monoteisme tradisional, walaupun ada batasan-batasan timbal-balik antara versi panpsikisme tertentu dan model ketuhanan tertentu (Northover, 2022). Ada argumen bahwa panpsikisme memiliki sumber daya untuk artikulasi tindakan ilahi, dan bahkan—bila disertai prinsip tertentu—dapat mendorong penerimaan argumen kosmologis untuk Tuhan (Bilad, 2015). Namun ada pula kritik bahwa panpsikisme tidak dengan sendirinya mewajibkan seseorang meninggalkan naturalisme atau mengadopsi teisme tradisional.

Bila hal ini dibawa secara hati-hati ke konteks Islam, maka—berdasarkan sumber Shīʿī yang menegaskan Tuhan sebagai "absolute consciousness" dan dunia sebagai efek/tanda—sebuah pembacaan "panpsikis" atas alam dapat tetap ditempatkan dalam horizon teisme yang tegas, tanpa harus mengidentikkan alam dengan Tuhan. Akan tetapi, bentuk-bentuk "penyatuan" Tuhan–alam yang lebih kuat (misalnya panteistik) bukan merupakan konsekuensi langsung dari seluruh varian panpsikisme, dan sumber kontemporer menilai relasi panpsikisme dengan model "kesatuan Tuhan–alam" sebagai isu yang masih problematis dan tidak otomatis terselesaikan (Northover, 2022). Dengan kata lain, sumber-sumber yang tersedia lebih mendukung posisi metodologis: panpsikisme dapat dipakai sebagai perangkat artikulasi metafisika kesadaran yang kompatibel dengan teisme, tetapi tidak menyelesaikan secara otomatis debat tentang status kesatuan Tuhan–alam (Northover, 2022). Dalam konteks Islam, pemisahan Tuhan sebagai Wājib al-Wujūd/kesadaran absolut dari selain-Nya sebagai efek/tanda sudah ditandaskan dalam ringkasan filsafat Shīʿī yang tersedia.

________________________________________

8. Kesimpulan

Berdasarkan referensi yang digunakan, "panpsikisme menurut filsafat Islam" paling kuat didukung bukan sebagai istilah baku dalam khazanah klasik, melainkan sebagai rekonstruksi konseptual yang menghubungkan: (i) pembacaan filosofis terhadap pernyataan Qur'ani tentang inteligensi/pemahaman universal (Tse, 2022); (ii) tesis Mullā Ṣadrā bahwa semua hal memiliki sejenis inteligensi/pemahaman yang konsisten dengan pernyataan Qur'ani tersebut (Tse, 2022), dalam konteks ontologi Sadrian tentang primasi wujūd dan mentalitas quiddity (MacKay, 2022); serta (iii) kerangka Shīʿī yang menegaskan primasi kesadaran/jiwa atas materi dan Tuhan sebagai kesadaran absolut.

Dengan definisi panpsikisme kontemporer yang menekankan fundamentalitas dan keluasan mentalitas tanpa harus mengatribusikan "pikiran manusiawi" pada setiap objek makro (Maung, 2019; Tse, 2022), tesis-tesis Islam yang dirujuk dapat dipahami sebagai sejalan dengan setidaknya sebagian versi panpsikisme, sembari tetap mempertahankan horizon teistik yang khas, terutama pada tradisi Shīʿī yang diringkas (Tse, 2022; Northover, 2022).

________________________________________

Daftar Pustaka

Bilad, C. Z. E. (2015). Does the state really exist? A perspective from the Transcendent Philosophy of Mullā Ṣadrā. Alternatives: Turkish Journal of International Relations, 14(1), 76. https://doi.org/10.21599/atjir.62741

Leidenhag, J. (2020). How to be a theological panpsychist, but not a process theologian. Philosophy, Theology and the Sciences, 7(1), 10–29. https://doi.org/10.1628/ptsc-2020-0003

Leidenhag, J. (2021). Why a panpsychist should adopt theism: God, Galileo, and Goff. Journal of Consciousness Studies, 28(9), 250–267. https://doi.org/10.53765/20512201.28.9.250

MacKay, M. H. (2022). Speculative realism and religion: Irreduction, objects, forms, and intensities. Method & Theory in the Study of Religion, 35(1), 55–72. https://doi.org/10.1163/15700682-bja10086

Mansouri, M. S. (2022). Panpsychism in philosophy of mind, Transcendent Philosophy & the Qur'an. JIQS, 1(1), 227–244. https://doi.org/10.37264/jiqs.v1i1.12

Maung, H. H. (2019). Panpsychism, conceivability, and dualism redux. Synthesis Philosophica, 34(1), 157–172. https://doi.org/10.21464/sp34111

Northover, R. A. (2022). Schopenhauer and religion: Translating myth into metaphysics. HTS Teologiese Studies / Theological Studies, 78(2). https://doi.org/10.4102/hts.v78i2.7788

Tse, C. Y. P. (2022). Metaphysical idealism revisited. Philosophy Compass, 17(7). https://doi.org/10.1111/phc3.12856