01978 - Paradigma dalam Filsafat Islam: Sintesis Konseptual antara Kerangka Kuhnian dan Worldview Tauhid

Paradigm in Islamic Philosophy: A Conceptual Synthesis between Kuhnian Framework and Tawhid Worldview

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep paradigma dalam filsafat Islam dengan bertolak dari kerangka Thomas S. Kuhn dan menyintesiskannya dengan tradisi epistemologi Islam. Melalui pendekatan kajian pustaka analitis, artikel ini menelusuri bagaimana paradigma tidak hanya dipahami sebagai kerangka konseptual-metodologis komunitas ilmiah, tetapi juga ditambatkan pada basis teologis-metafisis berupa tauhid dan Islamic worldview yang memberi orientasi ontologis, epistemologis, dan aksiologis bagi ilmu. Hasil sintesis menunjukkan bahwa paradigma dalam filsafat Islam mengandung empat dimensi: dimensi Kuhnian (komunitas ilmiah dan kerangka kerja), dimensi Islam (worldview/tauhid sebagai fondasi), dimensi metodologis (pemilahan lapis agar terhindar dari pseudosains), dan dimensi dinamika (pembaruan metodologi, bukan penggantian teks). Artikel ini juga menyoroti relevansi program riset Lakatos sebagai jembatan metodologis dalam mengonsolidasi paradigma keilmuan Islam yang integratif dan produktif.

Kata kunci: paradigma, filsafat Islam, Thomas Kuhn, tauhid, epistemologi Islam, integrasi keilmuan

________________________________________

Abstract

This article examines the concept of paradigm in Islamic philosophy, departing from Thomas S. Kuhn's framework and synthesizing it with the Islamic epistemological tradition. Through an analytical literature review approach, the article traces how paradigm is understood not merely as a conceptual-methodological framework of the scientific community, but also anchored to a theological-metaphysical foundation—namely tawhid and the Islamic worldview—that provides ontological, epistemological, and axiological orientation for knowledge. The synthesis reveals that paradigm in Islamic philosophy encompasses four dimensions: the Kuhnian dimension (scientific community and framework), the Islamic dimension (worldview/tawhid as foundation), the methodological dimension (layered distinction to avoid pseudoscience), and the dynamic dimension (renewal of methodology, not replacement of text). The article also highlights the relevance of Lakatos's research programme as a methodological bridge in consolidating an integrative and productive Islamic scientific paradigm.

Keywords: paradigm, Islamic philosophy, Thomas Kuhn, tawhid, Islamic epistemology, integration of knowledge

________________________________________

1. Pendahuluan

Diskursus mengenai paradigma dalam filsafat ilmu telah mengalami perkembangan signifikan sejak Thomas S. Kuhn menerbitkan The Structure of Scientific Revolutions pada 1962. Konsep paradigma yang diajukan Kuhn tidak hanya merevolusi cara pandang terhadap perkembangan sains, tetapi juga membuka ruang dialog yang luas bagi berbagai tradisi intelektual, termasuk tradisi keilmuan Islam. Dalam konteks filsafat Islam kontemporer, pertanyaan mengenai paradigma menjadi semakin relevan seiring meningkatnya kesadaran akan perlunya rekonstruksi epistemologi yang tidak sekadar mengadopsi kerangka sains modern Barat, tetapi juga mempertimbangkan basis teologis-metafisis yang menjadi landasan khas keilmuan Islam.

Berbagai perguruan tinggi Islam di Indonesia, khususnya Universitas Islam Negeri (UIN), telah menjadikan wacana integrasi keilmuan sebagai agenda utama pengembangan ilmu. Namun demikian, perdebatan tentang apa yang dimaksud dengan "paradigma" dalam konteks Islam, bagaimana hubungannya dengan kerangka Kuhnian, serta bagaimana ia bekerja secara epistemologis dan metodologis, masih memerlukan kajian yang lebih sistematis dan komprehensif.

Artikel ini bertujuan untuk menyintesiskan berbagai pemikiran yang berkembang dalam literatur filsafat ilmu berbahasa Indonesia dalam kaitannya dengan konsep paradigma menurut filsafat Islam. Dengan menggunakan pendekatan kajian pustaka analitis, artikel ini menelusuri setidaknya delapan aspek penting: pengertian paradigma menurut Kuhn sebagai titik berangkat konseptual; posisi worldview/tauhid sebagai basis paradigma Islam; struktur berlapis paradigma Islam; sumber pengetahuan epistemologis; dimensi sosio-historis; paradigma sebagai proyek integratif; dinamika pembaruan metodologi; serta relevansi program riset Lakatos. Dari sintesis tersebut, artikel ini merumuskan empat dimensi paradigma menurut filsafat Islam secara terpadu.

________________________________________

2. Pengertian "Paradigma" (Kuhn) sebagai Titik Berangkat Konseptual

Dalam filsafat ilmu pasca-positivistik, paradigma menurut Thomas S. Kuhn dipahami sebagai kerangka yang dibagi bersama oleh komunitas ilmiah dan berfungsi memandu bagaimana realitas dipahami, problem dirumuskan, dan solusi ilmiah diupayakan dalam suatu periode tertentu (Kesuma & Hidayat, 2020; Muslih, 2017a, 2017b). Sejalan dengan itu, paradigma juga dipahami sebagai konstelasi keyakinan (belief), nilai (values), teknik (techniques) yang dimiliki bersama oleh anggota komunitas ilmiah tertentu, sekaligus menyediakan contoh-contoh pemecahan masalah (exemplars) bagi kerja "ilmu normal" (normal science) (Arois, 2021; Kesuma & Hidayat, 2020; Muslih, 2017b). Karena itu, dalam kerangka Kuhn, teori dan metodologi ilmiah tidak berdiri netral; keduanya bertumbuh dan bekerja di bawah horizon paradigma yang dipegang komunitas ilmiah (Arois, 2021; Kesuma & Hidayat, 2020; Muslih, 2010).

Kuhn juga menekankan bahwa ketika paradigma sudah mapan, komunitas ilmiah cenderung bekerja dalam mode normal science (pemecahan teka-teki/puzzle-solving) yang mengembangkan teori dan aplikasi tanpa menggugat asumsi terdalamnya (Asrori, 2018; Firdiyanti, 2023). Namun, ketika muncul anomali yang tidak dapat dipecahkan, situasi dapat meningkat menjadi krisis dan berujung pada revolusi ilmiah (pergeseran paradigma) (Muslih, 2016b; Permana et al., 2022). Banyak pembacaan kontemporer atas Kuhn—termasuk dalam kajian-kajian keislaman—mengambil pola tahap: paradigma I → normal science → anomali → krisis → revolusi ilmiah → paradigma II (Permana et al., 2022; Sahbana, 2022).

________________________________________

3. Paradigma dalam Filsafat Islam: Worldview/Tauhid sebagai Basis Terdalam

Dalam sintesis filsafat ilmu yang dikembangkan oleh sejumlah sarjana Muslim kontemporer, paradigma keilmuan Islam umumnya diposisikan tidak hanya sebagai kerangka konseptual-metodologis, tetapi juga bertaut dengan basis teologis-metafisis—khususnya tauhid—yang memberi arah ontologis, epistemologis, dan aksiologis bagi ilmu (Arois, 2021; Muslih, 2020; Thontowi, 2012). Artinya, paradigma keilmuan Islam berangkat dari asumsi bahwa ilmu tidak semestinya didikotomikan secara tajam antara "agama" dan "sains", karena pengembangan ilmu justru dapat diletakkan dalam bangunan yang mengintegrasikan dimensi rasional-empiris dengan orientasi ketuhanan dan nilai (Arois, 2021; Irawan, 2011; Yahya, 2022).

Sejalan dengan itu, beberapa studi menegaskan bahwa tauhid dapat dipahami sebagai prinsip pemersatu yang relevan bagi bangunan epistemologi Islam—bukan sekadar doktrin teologis, melainkan orientasi yang memengaruhi cara memaknai kebenaran, tujuan pengetahuan, dan arah praksis ilmu (Jamal, 2017; Supriani et al., 2021; Thontowi, 2012). Dalam diskursus "unity of science/wahdat al-'ulum", tauhid sering dipresentasikan sebagai dasar kesatuan sumber kebenaran dan sebagai pengikat integrasi antarcabang ilmu (Kesuma & Hidayat, 2020; Supriani et al., 2021). Kerangka ini juga konsisten dengan penekanan bahwa paradigma Islam diarahkan untuk menghasilkan corak keilmuan yang bermakna bagi kehidupan manusia sekaligus selaras dengan nilai ketuhanan (Arois, 2021; Muslih, 2018).

________________________________________

4. Struktur Paradigma Islam sebagai "Bangunan Berlapis": Teori—Paradigma—Basis Teologis

Beberapa literatur filsafat ilmu dalam konteks Islam menekankan bahwa hasil dan proses keilmuan ditentukan oleh landasan filosofis yang berlapis, yakni kerangka teori (theoretical framework), paradigma keilmuan, dan asumsi dasar (Muslih, 2011, 2012, 2020). Dalam bentuk yang lebih eksplisit pada diskursus sains berbasis al-Qur'an (sains teistik), bangunan itu dipetakan sebagai tiga lapis: (i) kerangka teori, (ii) paradigma ilmiah, (iii) basis teologis (Firdiyanti, 2023). Pemilahan semacam ini dinilai penting untuk menjaga agar pengembangan sains berbasis agama tetap memenuhi tuntutan keilmiahan sekaligus tidak jatuh pada pola "sains semu/pseudosains" akibat kekacauan antara wilayah teologi, budaya, dan sains (Asrori, 2018; Firdiyanti, 2023).

Dalam kerangka tersebut, Islamic worldview sering dipahami sebagai lapis terdalam (asumsi teologis-metafisis) yang dapat bekerja sebagai hard core (asumsi yang sangat mendasar) bagi bangunan keilmuan, sedangkan paradigma dan teori berada pada wilayah yang lebih terbuka untuk pembaruan (Muslih, 2011, 2020). Karena itu, sebagian penulis mengaitkan basis teologis-metafisis ini dengan pembedaan konseptual antara al-tsawābit (yang mapan) dan al-mutaḥawwil (yang berubah): inti keyakinan tetap, sementara rumusan paradigma dan teori dapat berubah mengikuti dinamika ilmu dan problem manusia (Muslih, 2012, 2020). Dengan demikian, "paradigma menurut filsafat Islam" bukan sekadar kerangka metode, tetapi juga arsitektur filosofis yang menempatkan tauhid/worldview sebagai fondasi, dan di atasnya berdiri teori, metodologi, serta praktik ilmiah (Firdiyanti, 2023; Muslih, 2020).

________________________________________

5. Sumber Pengetahuan dan Cara Kerja Epistemologis dalam Paradigma Islam

Dalam kerangka epistemologi Islam, wahyu (al-Qur'an) sering ditegaskan sebagai sumber pengetahuan yang memberikan orientasi dan kepastian nilai, tanpa meniadakan peran akal, pengalaman inderawi, dan—dalam sebagian pemetaan—intuisi atau khabar ṣādiq (Anshori, 2015; Muslih, 2016a; Nurdin et al., 2019). Pandangan ini juga terkait dengan kritik terhadap dominasi epistemologi modern yang cenderung positivistik, yang menempatkan verifikasi empiris sebagai tolok ukur tunggal, sementara epistemologi Islam mengafirmasi keragaman modus pengetahuan dalam horizon worldview Islam (Anshori, 2015; Nurdin et al., 2019).

Lebih spesifik, terdapat gagasan untuk menjadikan wahyu (al-Qur'an) sebagai paradigma—dalam pengertian Kuhnian—yaitu sebagai konstruksi pengetahuan yang memungkinkan umat Islam memahami realitas sebagaimana al-Qur'an memahaminya, lalu dari sana merumuskan desain besar sistem Islam termasuk sistem ilmu pengetahuannya (Muslih, 2019). Dalam posisi ini, al-Qur'an tidak hanya menjadi sumber normatif, tetapi juga dapat dipahami sebagai kerangka epistemologis yang memandu konstruksi pengetahuan, sekaligus membuka ruang konseptual bagi pergeseran metodologi dalam studi al-Qur'an agar lebih ilmiah (Muslih, 2019). Namun, literatur lain juga menunjukkan adanya ketegangan metodologis: misalnya, kritik bahwa penerapan hermeneutika tertentu pada studi al-Qur'an berpotensi menghasilkan interpretasi yang relatif-tentatif dan memicu kebingungan karena bertumpu pada skeptisisme/relativisme (Anwar, 2023; Pratama, 2021). Nuansa ini penting karena menunjukkan bahwa "paradigma" dalam wilayah keislaman selalu beririsan dengan perdebatan tentang batas metodologis yang dapat diterima dalam menjaga otoritas teks dan ketertiban epistemik (Anwar, 2023; Pratama, 2021).

________________________________________

6. Paradigma, Komunitas Ilmiah, dan Dimensi Sosio-Historis: Titik Temu Kuhn dan Kajian Islam

Sejalan dengan Kuhn, sejumlah penulis dalam filsafat ilmu berbahasa Indonesia menekankan bahwa di balik teori dan metodologi (aspek logis), terdapat paradigma sebagai aspek historis serta sosio-antropologis dari ilmu (Muslih, 2010; Syahputra & Nurhayati, 2022). Pandangan ini juga ditekankan dalam pembacaan kritis bahwa perkembangan sains tidak semata ditentukan oleh logika dan epistemologi, tetapi juga oleh basis sosio-historis, antropologis, bahkan belakangan teologis—sehingga sains dipahami sebagai konstruksi manusia yang tidak steril dari subjektivitas, kepentingan, ideologi, dan keyakinan komunitas ilmiah (Muslih, 2017a). Karena itu, istilah paradigma dipahami sebagai model dominan yang didukung sebagian besar komunitas ilmiah dan menjadi "rumah" bagi teori-teori ilmu (Muslih, 2017a, 2017b).

Dalam konteks Islamic Studies, relevansi gagasan Kuhn sering ditekankan untuk mendorong kesadaran bahwa studi keislaman juga dapat mengalami shifting paradigm, dan tanpa pembaruan paradigma, studi keislaman berisiko direduksi menjadi "doktrin" semata (bukan "studies") (Mulyadi, 2017; Siregar, 2014). Sejumlah diskursus integrasi-interkoneksi ilmu keislaman di perguruan tinggi Islam Indonesia juga menempatkan persoalan asumsi dasar, kerangka teori, paradigma, epistemologi, dan struktur fundamental ilmu sebagai titik yang perlu disadari dan dipelajari oleh para pengampu studi-studi keislaman (Muslih, 2017c; Siregar, 2014). Dengan kata lain, "paradigma menurut filsafat Islam" dalam bingkai modern tidak dapat dilepaskan dari kesadaran historis, sosial, dan komunitas akademik yang memproduksi pengetahuan keislaman (Muslih, 2017a; Syahputra & Nurhayati, 2022).

________________________________________

7. Paradigma Islam sebagai Proyek Integratif: dari Wacana ke Scientific Building

Sejumlah tulisan menegaskan bahwa integrasi agama-sains baru memiliki signifikansi tinggi bila bergerak dari sekadar wacana menuju bangunan keilmuan (scientific building), bahkan menjadi paradigma keilmuan (scientific paradigm) yang produktif secara riset (Muslih, 2018; Pradhana & Sutoyo, 2019). Karena itu, pengembangan paradigma ilmiah integratif dipandang sebagai proyek besar yang harus ditopang metodologi yang fungsional-efektif agar produktif dan aman dari pseudosains maupun sains ideologis yang berlebihan (Farid, 2021). Secara spesifik, kekhawatiran bahwa sains berbasis agama akan mengikis nilai Islam atau tidak kompatibel dengan ilmu-ilmu keislaman dijawab melalui tuntutan rekonstruksi metodologi, bukan sekadar deklarasi ide integrasi (Farid, 2021; Muslih, 2018).

Pada level kelembagaan, berbagai model paradigma integratif di lingkungan UIN juga ditampilkan sebagai kerangka konseptual yang menolak dikotomi agama dan sains, dengan dasar ontologis bahwa ilmu berasal dari Yang Satu sehingga secara epistemologis tidak perlu terjebak dalam pemisahan yang kaku (Arois, 2021; Yahya, 2022). Di beberapa model, integrasi keilmuan ditegaskan sebagai penyatuan cabang-cabang ilmu dengan landasan wahyu sebagai pengikat (Kesuma & Hidayat, 2020; Supriani et al., 2021). Namun, literatur juga mengingatkan bahwa konsepsi integrasi sebagai kerangka dasar tetap memerlukan pengujian akademik dan sosialisasi agar benar-benar berfungsi dalam praksis kurikulum dan riset (Zainuri & Bukhori, 2019).

________________________________________

8. Paradigma, Pembaruan Pemahaman Agama, dan Metodologi: "Teks Tetap, Pembacaan Berubah"

Dalam penerapan teori revolusi paradigma Kuhn pada bidang-bidang kajian Islam, beberapa studi menyimpulkan bahwa yang perlu "direvolusikan" adalah metodologi pemahaman ajaran (cara memahami), bukan mengganti teks ajaran itu sendiri (Muslih, 2016b; Permana et al., 2022). Pandangan ini menekankan dinamika paradigma umat terhadap agama yang berlangsung sepanjang zaman, sementara Islam sebagai ajaran tidak harus "diperbarui teksnya" (Muslih, 2016b; Permana et al., 2022). Dengan demikian, paradigma dalam filsafat Islam di era modern dapat dipahami sebagai perangkat konseptual-metodologis yang memungkinkan reinterpretasi dan reartikulasi pemahaman agar agama tetap mampu berdialog dengan perubahan sosial-teknologis (Muslih, 2016b, 2018).

Di sisi lain, perdebatan tentang metodologi baru—misalnya hermeneutika—menunjukkan adanya resistensi epistemologis: sebagian analisis menilai hermeneutika tertentu problematik untuk studi al-Qur'an karena mengandaikan relativisme dan menyetarakan al-Qur'an dengan teks biasa, sehingga memunculkan ketidakpastian makna (Anwar, 2023; Pratama, 2021). Nuansa ini penting untuk menunjukkan bahwa penerimaan paradigma/metode baru dalam komunitas ilmiah Muslim tidak otomatis; ia bergantung pada justifikasi epistemologis dan penerimaan komunitas ilmiah yang relevan—sejalan dengan syarat Kuhn bahwa paradigma baru memerlukan dukungan komunitas ilmiah (Muslih, 2017b; Pratama, 2021).

________________________________________

9. Lakatos, Hard Core, dan Konsolidasi Paradigma Islam: Jembatan Metodologis

Sebagian literatur menilai bahwa perdebatan Popper–Kuhn tentang falsifikasi dan revolusi dapat dijembatani oleh Imre Lakatos melalui Methodology of Scientific Research Programmes, yang menekankan perkembangan ilmu secara kolaboratif-berkelanjutan dan mengandung asumsi yang tidak mudah diganti yang disebut hard core (Assya'bani, 2020; Taqiyuddin, 2021). Dalam sejumlah pembacaan, "hard core" Lakatos dianggap memberi ruang metodologis bagi sains Islam berbasis agama untuk tetap dikembangkan dan menemukan fondasi metodologisnya (Assya'bani, 2020; Muslih, 2011). Struktur program riset Lakatos—meliputi hard core, protective belt, dan rangkaian teori—dipahami sebagai cara menjaga kredibilitas teori sambil tetap memungkinkan penyesuaian menghadapi anomali (Muslih, 2011; Taqiyuddin, 2021).

Korelasi pentingnya bagi filsafat Islam adalah: beberapa pemetaan menegaskan bahwa Islamic worldview dapat dipahami sebagai asumsi teologis-metafisis (mirip hard core) yang membedakan pendidikan/keilmuan Islam dari yang sekuler, sementara paradigma dan teori berada pada wilayah yang lebih cair dan berkembang (Assya'bani, 2020; Muslih, 2020). Dengan demikian, paradigma menurut filsafat Islam dapat dirumuskan sebagai bangunan yang menstabilkan "inti" teologis-metafisis, namun tetap menyediakan mekanisme metodologis untuk pertumbuhan teori, penelitian, dan respons terhadap problem kontemporer (Muslih, 2020; Taqiyuddin, 2021).

________________________________________

10. Sintesis: Paradigma Menurut Filsafat Islam

Berdasarkan sintesis rujukan-rujukan di atas, paradigma menurut filsafat Islam dapat dirumuskan dalam empat dimensi sebagai berikut.

Pertama, Dimensi Kuhnian (komunitas ilmiah + kerangka kerja). Paradigma adalah kerangka keyakinan-nilai-teknik dan model pemecahan masalah yang diterima bersama oleh komunitas ilmiah pada periode tertentu, yang memandu teori, metodologi, dan praktik ilmu (normal science) (Kesuma & Hidayat, 2020; Muslih, 2017a, 2017b). Paradigma tidak netral-nilai dan terkait faktor sosio-historis komunitas (Muslih, 2010, 2017a).

Kedua, Dimensi Islam (worldview/tauhid sebagai fondasi teologis-metafisis). Paradigma Islam mengandaikan basis teologis-metafisis (tauhid/worldview) yang memberi orientasi ontologis-epistemologis-aksiologis bagi ilmu, sekaligus menolak dikotomi kaku agama–sains (Arois, 2021; Thontowi, 2012; Yahya, 2022). Basis ini dapat berfungsi sebagai "asumsi dasar"/hard core, sedangkan teori dan paradigma operasional dapat berubah (Assya'bani, 2020; Muslih, 2020).

Ketiga, Dimensi Metodologis (pemisahan lapis agar tidak jatuh ke pseudosains). Pengembangan sains berbasis agama memerlukan pemilahan tegas antara kerangka teori, paradigma ilmiah, dan basis teologis agar produktif dan terhindar dari pseudosains, sekaligus memerlukan rekonstruksi metodologi yang fungsional dan efektif (Asrori, 2018; Farid, 2021; Firdiyanti, 2023).

Keempat, Dimensi Dinamika (pembaruan pemahaman, bukan penggantian teks). Dalam konteks perubahan zaman, yang direvolusikan adalah metodologi dan paradigma pemahaman manusia terhadap ajaran, bukan teks ajaran itu sendiri; namun penerimaan inovasi metodologis tetap diperdebatkan dalam komunitas ilmiah Muslim (Anwar, 2023; Muslih, 2016b; Permana et al., 2022; Pratama, 2021).

Dengan rumusan ini, "paradigma menurut filsafat Islam" dapat dipahami sebagai kerangka konseptual-metodologis yang disepakati komunitas ilmiah, tetapi sekaligus ditambatkan pada worldview tauhid sebagai basis terdalam yang memberi orientasi nilai dan makna terhadap proyek keilmuan, sembari tetap membuka ruang perubahan teori dan metodologi secara bertanggung jawab dalam menghadapi anomali dan krisis pengetahuan.

________________________________________

11. Penutup

Artikel ini telah menelusuri dan menyintesiskan konsep paradigma dalam filsafat Islam dari berbagai perspektif: Kuhnian, epistemologi Islam, program riset Lakatos, serta diskursus integrasi keilmuan di perguruan tinggi Islam Indonesia. Temuan utama menunjukkan bahwa paradigma dalam filsafat Islam bukan sekadar adopsi konsep Kuhn, melainkan elaborasi yang lebih kaya karena menyertakan dimensi teologis-metafisis sebagai fondasi yang tidak mudah tergantikan, sekaligus membuka mekanisme metodologis yang produktif untuk perkembangan ilmu.

Implikasi dari kajian ini adalah pentingnya kesadaran berlapis dalam pengembangan keilmuan Islam: membedakan antara basis teologis yang bersifat tsawābit, paradigma operasional yang dapat direformulasi, serta teori yang senantiasa terbuka untuk pengujian. Dengan kesadaran semacam itu, proyek integrasi keilmuan Islam dapat bergerak melampaui sekadar wacana menuju bangunan keilmuan (scientific building) yang kokoh, produktif, dan terhindar dari jebakan pseudosains maupun sains ideologis yang berlebihan.

________________________________________

Daftar Pustaka

Anshori, I. (2015). Kritik epistemologi Islam dalam Islamologi terapan. Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, 5(1), 107–138. https://doi.org/10.15642/teosofi.2015.5.1.107-138

Anwar, Z. (2023). Perkembangan pendidikan dasar Islam: Paradigma revolusi sains Thomas Kuhn. Kartika: Jurnal Studi Keislaman, 3(1), 94–110. https://doi.org/10.59240/kjsk.v3i1.36

Arois, S. (2021). Kajian relasional antara pandemi Covid-19 dengan sains dan agama dalam paradigma ilmu. Rhizome: Jurnal Kajian Ilmu Humaniora, 1(2), 59–65. https://doi.org/10.56393/rhizome.v1i3.424

Asrori, M. (2018). Filsafat ilmu dalam pengembangan agama Islam: Menuju kualitas sarjana Muslim. Ulul Albab: Jurnal Studi Islam, 10(1), 55–72. https://doi.org/10.18860/ua.v10i1.6068

Assya'bani, R. (2020). Methodology of scientific research programmes Imre Lakatos: Implikasi terhadap studi dan pendidikan Islam. At-Turas: Jurnal Studi Keislaman, 7(2), 218–231. https://doi.org/10.33650/at-turas.v7i2.1053

Farid, E. K. (2021). Paradigma dan revolusi ilmiah Thomas S. Kuhn serta relevansinya dalam ilmu-ilmu keislaman. Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 19(1), 81–100. https://doi.org/10.21111/klm.v19i1.6367

Firdiyanti, S. I. (2023). Relevansi teori revolusi paradigma Thomas S. Kuhn terhadap transaksi jual-beli online. Shar-E: Jurnal Kajian Ekonomi Hukum Syariah, 9(1), 9–22. https://doi.org/10.37567/shar-e.v9i1.1687

Irawan, B. (2011). Urgensi tauhid dalam membangun epistemologi Islam. Tsaqafah, 7(2), 273–292. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v7i2.3

Jamal, N. F. A. (2017). Model-model integrasi keilmuan perguruan tinggi keagamaan Islam. Kabilah: Journal of Social Community, 2(1), 83–101. https://doi.org/10.35127/kbl.v2i1.3088

Kesuma, U., & Hidayat, A. W. (2020). Pemikiran Thomas S. Kuhn teori revolusi paradigma. Islamadina: Jurnal Pemikiran Islam, 166–185. https://doi.org/10.30595/islamadina.v0i0.6043

Mulyadi, M. (2017). Kontribusi filsafat ilmu dalam studi ilmu agama Islam: Telaah pendekatan fenomenologi. Ulumuna, 14(1), 145–176. https://doi.org/10.20414/ujis.v14i1.231

Muslih, M. (2010). Pengaruh budaya dan agama terhadap sains: Sebuah survei kritis. Tsaqafah, 6(2), 225–248. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v6i2.119

Muslih, M. (2011). Pendidikan Islam dalam perspektif filsafat ilmu. Hunafa: Jurnal Studia Islamika, 8(1), 53–80. https://doi.org/10.24239/jsi.v8i1.84.53-80

Muslih, M. (2012). Problem keilmuan kontemporer dan pengaruhnya terhadap dunia pendidikan. Tsaqafah, 8(1), 27–50. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v8i1.15

Muslih, M. (2016a). Al-Qur'an dan lahirnya sains teistik. Tsaqafah, 12(2). https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v12i2.756

Muslih, M. (2016b). Integrasi keilmuan: Isu mutakhir filsafat ilmu. Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 14(2), 245–270. https://doi.org/10.21111/klm.v14i2.615

Muslih, M. (2017a). Rekonstruksi metodologi pengembangan sains berbasis agama. Kalam, 11(2), 267–298. https://doi.org/10.24042/klm.v11i2.1795

Muslih, M. (2017b). Sains Islam dalam diskursus filsafat ilmu. Kalam, 8(1), 1–24. https://doi.org/10.24042/klm.v8i1.162

Muslih, M. (2017c). Tren pengembangan ilmu di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman, 12(1), 103–139. https://doi.org/10.21274/epis.2017.12.1.103-139

Muslih, M. (2018). Rekonstruksi nalar keagamaan: Ikhtiar menemukan konteks agama bagi pengembangan sains. Afkaruna: Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies, 14(2), 190–218. https://doi.org/10.18196/aiijis.2018.0087.190-218

Muslih, M. (2019). Dinamika pengembangan ilmu di UIN Malang dan UIN Yogyakarta. Kalimah, 17(1), 29–56. https://doi.org/10.21111/klm.v17i1.2939

Muslih, M. (2020). Filsafat ilmu Imre Lakatos dan metodologi pengembangan sains Islam. Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 4(1), 46–72. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v4i1.3962

Nurdin, A., Samad, S. A. A., & Samad, M. (2019). Dasar epistemologi dalam filsafat pendidikan Islam. Jurnal Mudarrisuna: Media Kajian Pendidikan Agama Islam, 9(2), 454–475. https://doi.org/10.22373/jm.v9i2.5183

Permana, R. F., Zubaidi, S., Nuriz, M. A. F., Khakim, U., & Mumtazi, F. (2022). Hermeneutika pembebasan Farid Esack dari perspektif revolusi ilmiah Thomas Kuhn. Al-Quds: Jurnal Studi Alquran dan Hadis, 6(3). https://doi.org/10.29240/alquds.v6i3.4244

Pradhana, A., & Sutoyo, Y. (2019). Worldview Islam sebagai basis pengembangan ilmu fisika. Tsaqafah, 15(2), 187–210. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v15i2.3387

Pratama, R. (2021). Keefektifan pembelajaran daring dalam pencegahan virus Covid-19 di SMP N 4 Kelapa. Tarbawy: Jurnal Pendidikan Islam, 8(1), 32–37. https://doi.org/10.32923/tarbawy.v8i1.1585

Sahbana, M. D. R. (2022). Epistimologi paradigma dan revolusi ilmu pengetahuan Thomas Kuhn. Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism, 8(1), 31–48. https://doi.org/10.20871/kpjipm.v8i1.188

Siregar, P. (2014). Integrasi ilmu-ilmu keislaman dalam perspektif M. Amin Abdullah. Miqot: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 38(2). https://doi.org/10.30821/miqot.v38i2.66

Supriani, Y., Natsir, N. F., & Haryanti, E. (2021). Paradigma keilmuan yang melandasi proses transformasi Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang. JIIP: Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan, 4(7), 725–732. https://doi.org/10.54371/jiip.v4i7.335

Syahputra, A., & Nurhayati, N. (2022). Signifikansi metodologi dalam pengembangan sosial ekonomi Islam. Saree: Research in Gender Studies, 4(1), 38–56. https://doi.org/10.47766/saree.v4i1.777

Taqiyuddin, M. (2021). Hubungan Islam dan sains: Tawaran Syed Muhammad Naquib Al-Attas. Islamadina: Jurnal Pemikiran Islam, 22(1), 81–100. https://doi.org/10.30595/islamadina.v22i1.7216

Thontowi, J. (2012). Paradigma profetik dalam pengajaran dan penelitian ilmu hukum. Unisia, 34(76), 86–99. https://doi.org/10.20885/unisia.vol34.iss76.art7

Yahya, Y. K. (2022). Pengembangan sains dalam tradisi intelektual Islam: Perspektif pragmatisme Peirce. Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 8(1), 82–100. https://doi.org/10.31332/zjpi.v8i1.3825

Zainuri, A., & Bukhori, K. (2019). Integration of interdisciplinary scientific in the curriculum at UIN Raden Fatah Palembang. Al-Ulum, 19(2), 527–546. https://doi.org/10.30603/au.v19i2.1110