01975 - Otonomi dalam Filsafat Islam: Kajian Konseptual dan Komparatif dengan Etika Kant

Autonomy in Islamic Philosophy: A Conceptual and Comparative Study with Kantian Ethics

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep otonomi dalam horizon filsafat Islam secara konseptual dan komparatif dengan otonomi moral Immanuel Kant. Dengan menggunakan metode analisis pustaka terhadap sumber-sumber primer dan sekunder dalam tradisi etika Islam, kajian ini menelusuri bagaimana otonomi dipahami dalam kerangka relasi akal dan wahyu, pembentukan akhlak, serta orientasi tindakan etis menuju Tuhan. Hasil kajian menunjukkan bahwa filsafat Islam tidak menolak otonomi akal secara mutlak, melainkan menempatkannya dalam harmoni dengan wahyu sebagai kerangka normatif. Terdapat titik temu parsial antara otonomi Kant dan etika Islam pada dimensi batin, kewajiban, dan pengaturan diri, namun keduanya berbeda secara prinsipil dalam hal dasar normatif final dan orientasi transenden tindakan moral. Otonomi dalam filsafat Islam dapat dirumuskan sebagai kebebasan rasional yang diorientasikan kepada Tuhan, bukan sebagai kemandirian mutlak dari rujukan transenden.

Kata kunci: otonomi, filsafat Islam, etika Kant, akal, wahyu, akhlak

________________________________________

Abstract

This article examines the concept of autonomy in the horizon of Islamic philosophy through a conceptual and comparative approach with Immanuel Kant's moral autonomy. Employing a library research method drawing on primary and secondary sources within the Islamic ethical tradition, this study traces how autonomy is understood within the framework of the relationship between reason and revelation, the formation of character (akhlak), and the orientation of ethical action toward God. The findings indicate that Islamic philosophy does not absolutely reject the autonomy of reason; rather, it situates reason in harmony with revelation as a normative framework. There are partial points of convergence between Kantian autonomy and Islamic ethics in the dimensions of interiority, duty, and self-regulation, yet the two differ principally regarding the final normative foundation and the transcendent orientation of moral action. Autonomy in Islamic philosophy may be formulated as rational freedom oriented toward God, rather than as absolute independence from transcendent reference.

Keywords: autonomy, Islamic philosophy, Kantian ethics, reason, revelation, moral character

________________________________________

1. Pendahuluan

Konsep otonomi merupakan salah satu gagasan sentral dalam sejarah filsafat moral. Dalam tradisi Barat modern, otonomi mendapatkan formulasinya yang paling berpengaruh melalui pemikiran Immanuel Kant, yang menempatkan kemampuan manusia untuk mengatur diri sendiri berdasarkan akal sebagai fondasi seluruh bangunan etika deontologisnya. Pertanyaan yang kemudian muncul ialah: bagaimana filsafat Islam memahami otonomi? Apakah tradisi intelektual Islam memiliki konsepsi yang paralel, berbeda, atau bahkan bertentangan dengan otonomi ala Kant?

Pertanyaan ini bukan sekadar persoalan komparatif akademis, melainkan menyentuh inti perdebatan tentang relasi akal dan wahyu, kedudukan manusia sebagai agen moral, serta orientasi tindakan etis dalam Islam. Sejumlah pemikir Muslim kontemporer telah berupaya memetakan relasi antara etika Kant dan akhlak Islam, baik untuk menemukan titik temu maupun untuk menegaskan perbedaan yang prinsipil (Achmad, 2022; Ridwan, 2021; Viktorahadi, 2022).

Artikel ini bertujuan mengkaji konsep otonomi dalam horizon filsafat Islam secara sistematis dengan mengacu pada sumber-sumber pustaka yang representatif. Pembahasan dimulai dari pengertian otonomi dalam etika Kant sebagai titik banding konseptual, kemudian menelusuri bagaimana filsafat Islam menempatkan akal, wahyu, pembentukan akhlak, dan orientasi transenden dalam kerangka otonomi moral. Bagian akhir menyajikan sintesis berupa rumusan konseptual otonomi menurut filsafat Islam beserta konvergensi dan divergensinya dengan otonomi Kantian.

________________________________________

2. Metode

Penelitian ini menggunakan metode analisis pustaka (library research) dengan pendekatan deskriptif-analitis dan komparatif. Sumber data terdiri atas artikel-artikel ilmiah dalam jurnal bereputasi yang membahas etika Islam, filsafat moral, dan relasi etika Kant dengan tradisi intelektual Islam. Analisis dilakukan dengan cara mengidentifikasi konsep-konsep kunci, memetakan posisi berbagai pemikir dan mazhab, serta mensintesiskan temuan-temuan konseptual ke dalam suatu rumusan yang koheren mengenai otonomi dalam filsafat Islam.

________________________________________

3. Pembahasan

3.1. Pengertian Otonomi dalam Etika Kant sebagai Titik Banding Konseptual

Dalam etika deontologis Immanuel Kant, "otonomi" — yakni otonomi kehendak atau otonomi moral — diposisikan sebagai prinsip kunci moralitas: manusia dinilai bermoral ketika ia mengatur dirinya sendiri secara rasional, yakni bertindak dari kewajiban yang dikenali oleh akal budi praktis, bukan ditentukan oleh akibat, tujuan empiris, atau dorongan luar. Klaim ini muncul dalam uraian tentang imperatif kategoris, pembedaan otonomi versus heteronomi, serta gagasan bahwa moralitas adalah self-regulation rasional yang tidak identik dengan bertindak "semaunya sendiri" (Purnama, 2018; Ridwan, 2021).

Sejumlah tulisan dalam korpus rujukan juga menegaskan bahwa otonomi Kant berpasangan dengan universalitas dan kemutlakan norma moral — misalnya, norma mesti dapat berlaku sebagai hukum universal — sehingga otonomi dipahami sebagai kebebasan rasional yang "terikat" oleh hukum moral, bukan kebebasan tanpa batas (Purnama, 2018).

Konteks ini penting karena sejumlah karya yang membahas relasi Kant dan etika/akhlak Islam memakai istilah otonomi Kant sebagai titik banding untuk menjelaskan bagaimana tradisi Islam menempatkan akal, kewajiban, niat/batin, dan wahyu dalam struktur etika (Achmad, 2022; Ridwan, 2021; Saleh, 2014).

3.2. Etika dalam Filsafat Islam: Medan Konseptual Tempat Otonomi Dibahas

Di dalam rujukan yang ada, etika Islam sering dipahami sangat dekat dengan ilmu akhlak: kajian tentang keutamaan, cara memperolehnya, serta cara menjauhi hal yang hina; dan sumber normatif utamanya dikaitkan dengan Al-Qur'an dan hadis/sunnah (Achmad, 2022; Kamarasyid, 2018; Suriyati, 2020; Ula & Muniron, 2024). Pada saat yang sama, rujukan juga membedakan "etika sebagai cabang filsafat" yang bertitik tolak dari akal pikiran — yakni argumentasi rasional — dari "akhlak/etika Islam" yang bertolak dari wahyu; perbedaan titik tolak ini berulang kali ditegaskan dalam kajian aksiologi dan relasi etika–agama (Kamarasyid, 2018; Nizar, 2018; Ula & Muniron, 2024).

Namun demikian, korpus rujukan juga menegaskan bahwa kekayaan etika Islam tidak tunggal: ia dibangun oleh berbagai disiplin — teologi (kalam), tasawuf, dan filsafat — yang masing-masing menawarkan cara merumuskan prinsip etis dan cara menempatkan akal serta wahyu (Alkhadafi, 2024; Attaftazani, 2020). Secara tipologis, salah satu rujukan membagi etika Islam ke dalam beberapa kelompok — misalnya moralitas skriptural, etika teologis, etika filosofis, dan etika religius — berdasarkan sumber dan metode pengambilan keputusan etis (Alkhadafi, 2024); rujukan lain menegaskan adanya "moralitas skriptural" (refleksi moral dari tafsir–hadis–fikih awal) yang berbeda dari teori etika filosofis yang memberi porsi lebih besar pada rasio (Attaftazani, 2020).

Dari sini, "otonomi menurut filsafat Islam" tidak dapat direduksi menjadi satu definisi tunggal, melainkan harus dibaca sebagai gugus gagasan tentang: (i) peran akal sebagai sumber/alat justifikasi etis, (ii) relasinya dengan wahyu sebagai sumber normatif, dan (iii) orientasi tujuan etika — misalnya kebahagiaan dan kedekatan kepada Tuhan (Alkhadafi, 2024; Attaftazani, 2020; Mustain, 2017; Suriyati, 2020).

3.3. Otonomi dalam Horizon Filsafat Islam: Akal sebagai Daya yang Diberi Ruang, tetapi Tidak Dipisahkan dari Wahyu

3.3.1. "Otonomi Akal" sebagai Prasyarat Praksis Etis-Rasional

Sejumlah rujukan menegaskan bahwa dalam tradisi filsafat Islam, akal bukan sekadar aksesori, melainkan instrumen penting untuk menimbang, berargumen, dan membuktikan kebenaran, termasuk pada dimensi etika. Misalnya, pembahasan tentang metode demonstratif (burhān) menegaskan bahwa ayat-ayat Al-Qur'an memberikan "otonomi kepada akal" sebagai instrumen burhān melalui dorongan untuk berpikir/berakal (afalā ta'qilūn, afalā tatafakkarūn, afalā tatadabbarūn), dan bahkan menegaskan universalitas "hukum akal" dalam pandangan Islam (Warno, 2022). Dengan demikian, "otonomi" di sini dapat dipahami sebagai ruang legitim bagi akal untuk bekerja secara demonstratif/argumentatif, bukan sekadar mengikuti otoritas eksternal tanpa penalaran (Kamarasyid, 2018; Warno, 2022).

Sejalan dengan itu, rujukan tentang relasi etika dan agama menegaskan bahwa etika sebagai disiplin rasional membantu manusia memakai akal untuk memecahkan masalah, sementara agama berangkat dari wahyu yang kebenarannya dipandang mutlak; hubungan keduanya bersifat saling mengisi dalam kehidupan sosial (Nizar, 2018). Dalam pembingkaian aksiologi Islam versus sains modern Barat, perbedaan titik tolak antara akal dan wahyu ditekankan, tetapi sekaligus diakui bahwa tradisi Islam memosisikan pengetahuan dan nilai dalam kerangka wahyu sambil tetap memanfaatkan akal (Nizar, 2018; Ula & Muniron, 2024).

3.3.2. Akal sebagai "Asas Keutamaan/Sumber Etika" dalam Filsafat Sosial-Politik Muslim

Rujukan tentang konstruksi filsafat sosial al-Māwardī menyatakan secara eksplisit bahwa al-Māwardī menyebut akal sebagai landasan bagi orang yang beragama, dan bahwa asas keutamaan serta sumber etika adalah akal pikiran; bahkan disebutkan adanya kategori hukum: ada yang "wajib menurut akal" dan diperkuat syariat, dan ada yang "dibolehkan oleh akal" tetapi menjadi wajib menurut syariat (Alwie, 2017). Ini penting untuk tema otonomi karena menunjukkan bahwa dalam sebagian pemikiran filsafat sosial Islam, akal tidak hanya berfungsi instrumental, melainkan diberi peran normatif tertentu dalam penilaian keutamaan dan penataan moralitas sosial (Alwie, 2017; Nizar, 2018).

3.4. Batas dan Bentuk Otonomi: Perdebatan Teologis Akal–Wahyu dan Implikasinya bagi Kemandirian Moral

Rujukan menegaskan bahwa kontroversi etika dalam Islam banyak bersumber dari perdebatan teologis (ilmu kalam), terutama perselisihan tentang sejauh mana kesanggupan akal dan fungsi wahyu dalam soal Tuhan serta kebaikan–keburukan (Wijaya, 2019). Secara eksplisit, dikemukakan perdebatan antara Asy'ariyyah dan Mu'tazilah tentang relasi akal dan wahyu dalam makna persoalan etika (Wijaya, 2019).

Dalam tema baik–buruk yang menjadi fondasi diskusi otonomi moral, rujukan lain menjelaskan bahwa Asy'ariyyah menekankan sumber kebaikan pada wahyu karena hanya Tuhan mengetahui efek kebaikan, sedangkan Mu'tazilah menyatakan akal juga menjadi sumber selama tidak bertentangan dengan wahyu. Dengan demikian, "otonomi" dalam pengertian "kapasitas akal menetapkan/mengetahui nilai moral" memiliki spektrum posisi internal dalam tradisi Islam: dari yang menekankan supremasi wahyu hingga yang memberi ruang lebih besar bagi penilaian rasional (Wijaya, 2019).

Di sini tampak nuansa penting: filsafat Islam — dan diskursus etika Islam yang berkelindan dengan teologi — tidak selalu menerima model otonomi moral sebagai self-legislation murni ala Kant, sebab status akal sebagai sumber nilai diperdebatkan, dan sering dibingkai dalam kerangka harmoni akal–wahyu, bukan pemisahan keduanya (Alkhadafi, 2024; Wijaya, 2019).

3.5. Otonomi sebagai Penguasaan Diri dan Pembentukan Akhlak: Jiwa, Kebajikan, dan Orientasi Tujuan

Dalam korpus rujukan, akhlak dipautkan dengan kondisi jiwa dan penguasaan diri: ketika manusia berada pada ranah penguasaan diri yang baik, kecenderungan untuk berbuat baik makin terbuka (Rahman, 2022). Ini relevan untuk "otonomi" karena otonomi — dalam pembacaan etika sebagai praksis — sering dipahami sebagai kemampuan mengarahkan diri melalui akal dan batin untuk bertindak baik, bukan sekadar kebebasan memilih (Kamarasyid, 2018; Rahman, 2022).

3.5.1. Ibn Miskawayh: Etika Rasional-Religius dan Pembentukan Keutamaan

Rujukan tentang Ibn Miskawayh menegaskan bahwa ia merupakan tokoh sentral etika filosofis Muslim; ia mencoba memadukan filsafat Yunani dengan ajaran Islam sehingga menghasilkan konsep etika yang sekaligus religius dan rasional (Hakim, 2016). Bahkan, etika Islam dalam rujukan ini dipandang menekankan rasionalitas namun tetap berbasis wahyu sebagai sumber tindakan etis; pada titik ini disebutkan adanya "titik temu" antara etika Islam, etika Yunani (Socrates/Plato), dan etika Barat modern seperti Kant, tetapi dengan perbedaan bahwa etika Islam juga berbasis wahyu (Hakim, 2016).

Struktur seperti ini menyiratkan bentuk otonomi yang khas: bukan otonomi sebagai pemutusan dari wahyu, melainkan otonomi sebagai operasionalisasi akal dalam pembinaan kebajikan/akhlak yang religius, yakni suatu rasionalitas yang bekerja dalam horizon norma keagamaan (Hakim, 2016; Kamarasyid, 2018; Nizar, 2018).

3.5.2. Etika dalam Filsafat Islam Bertaut dengan Kebahagiaan dan Tujuan Transenden

Rujukan menyatakan bahwa dalam filsafat Islam, pembahasan etika terkait erat dengan kebahagiaan: etika/filsafat moral dipandang sebagai keseluruhan usaha filosofis dalam rangka mencapai kebahagiaan atau proses tindakan menuju kebahagiaan (Mustain, 2017). Sementara itu, tulisan yang membandingkan Kant dan akhlak Islam menyebut tujuan etika Kant membawa manusia pada puncak kebahagiaan tertinggi yaitu Tuhan, dan mengaitkannya dengan Islam yang mengajarkan akhlak terpuji menuju realitas Tuhan (Achmad, 2022). Terlepas dari perbedaan sistematik antara Kant dan tradisi Islam, rujukan ini memperlihatkan bahwa horizon etika yang mengarah pada Tuhan/kebahagiaan tertinggi menjadi titik penting ketika otonomi dibahas sebagai "mengatur diri" untuk mencapai tujuan moral–religius (Achmad, 2022; Mustain, 2017).

3.6. Titik Kritis: Otonomi Tidak Dipahami sebagai "Bebas dari Tuhan," melainkan Kebebasan yang Diorientasikan kepada Tuhan

Salah satu rujukan menyatakan bahwa teori etika umum sering mengasumsikan otonomi manusia yang bebas dari kendali apa pun termasuk Tuhan; tetapi menurut Islam, untuk mencapai otonomi dan kebebasan sejati, tindakan harus diorientasikan pada Tuhan Yang Maha Absolut dan Maha Bebas (Kholil, 2013). Pernyataan ini memberikan artikulasi langsung bahwa "otonomi" dalam horizon moral Islam bukanlah autonomy-from-God, melainkan autonomy-toward-God — otonomi yang menemukan maknanya dalam orientasi ilahiah (Kholil, 2013; Suriyati, 2020).

Rujukan lain tentang ciri etika filsafat Islam menegaskan antara lain bahwa etika Islam bersifat fitri, moralitas didasarkan pada keadilan, dan tindakan etis dipercaya pada puncaknya menghasilkan kebahagiaan bagi pelakunya; bahkan disebutkan hadis tentang menilai baik-buruk dengan menanyai hati nurani (Suriyati, 2020). Ini memperkuat bahwa otonomi dalam Islam dapat dipahami sebagai sinergi akal–nurani–wahyu yang mengarahkan tindakan pada kebaikan yang selaras dengan fitrah dan keadilan, bukan otonomi sebagai kemandirian mutlak dari rujukan transenden (Kamarasyid, 2018; Kholil, 2013; Suriyati, 2020).

3.7. Konvergensi dan Divergensi dengan Otonomi Kant

3.7.1. Konvergensi (Titik Temu Terbatas)

Beberapa rujukan melihat adanya kedekatan tertentu antara Kant dan etika/akhlak Islam pada aspek: tindakan bermoral tidak ditentukan oleh konsekuensi, melainkan oleh kewajiban dan dimensi batin/niat. Misalnya, rujukan tentang relasi hukum–moral dalam Kant menyatakan bahwa pelibatan intuisi/batiniah dalam otonomi moral Kant memiliki kemiripan dengan etika Islam berupa "niat" (Ridwan, 2021); sementara tulisan tentang etika dalam studi Islam mengutip Kant bahwa perbuatan sesuai akhlak tidak ditentukan hasil/maksud, melainkan kehendak yang ditentukan oleh fakta bahwa perbuatan itu kewajiban, dan kehendak ini disebut "otonomi kehendak" (Wijaya, 2019). Tulisan lain secara eksplisit memetakan relevansi etika Kant dengan akhlak Islam pada tema dasar kewajiban, kebebasan, dan tujuan akhir (Achmad, 2022).

Dengan demikian, pada tingkat tertentu, "otonomi" dapat dipertemukan sebagai gagasan bahwa moralitas menuntut pengaturan diri yang batiniah dan rasional — bukan sekadar kepatuhan lahiriah atau kalkulasi akibat — meskipun sumber final normativitasnya dibingkai berbeda dalam Islam (Achmad, 2022; Ridwan, 2021; Wijaya, 2019).

3.7.2. Divergensi (Perbedaan Prinsipil)

Rujukan yang membahas titik temu al-Ghazālī dan Kant menegaskan bahwa al-Ghazālī tidak mendukung universalitas norma etika yang berlandaskan rasio belaka; sebaliknya ia menekankan partikularitas norma etika kewahyuan, khususnya norma etika Islam (Viktorahadi, 2022). Ini menunjukkan perbedaan tajam dengan corak otonomi Kant yang mengaitkan moralitas pada rasionalitas universal/imperatif kategoris (Purnama, 2018).

Lebih jauh, rujukan tentang etika dalam perspektif filsafat Islam menyatakan bahwa para filsuf Muslim berbeda dengan Kant yang menganggap penggunaan akal dalam merumuskan etika akan mengakibatkan perselisihan pendapat yang tak pernah dapat dipersatukan; para filsuf Muslim justru menilai bahwa akal yang digunakan dengan benar dan sesuai wahyu ilahi dapat menghasilkan kesepakatan tentang prinsip etika — dan harmoni wahyu–akal dipandang sebagai kunci memahami dan menjalankan etika yang benar (Alkhadafi, 2024). Divergensi ini bukan sekadar teknis, melainkan menyentuh struktur otonomi: otonomi rasional dalam filsafat Islam — sebagaimana tergambar di rujukan — cenderung dipahami sebagai otonomi yang berkorespondensi dengan wahyu, bukan sebagai legislasi diri yang berdiri sendiri (Alkhadafi, 2024; Kholil, 2013; Ula & Muniron, 2024).

Sejalan dengan itu, kajian etika Thabathaba'i — filsuf kontemporer — menyatakan bahwa ia mengakui keabsolutan nilai moral, tetapi tidak semutlak rumusan etika Kant karena ia juga mengakui penerapan prinsip mengalami perbedaan (Hafsah, 2021). Ini memperlihatkan bentuk kehati-hatian terhadap model universalitas/kemutlakan yang sering diasosiasikan dengan etika Kant (Hafsah, 2021; Purnama, 2018).

________________________________________

4. Hasil: Rumusan Konseptual Otonomi menurut Filsafat Islam

Berdasarkan kajian terhadap rujukan-rujukan yang telah dianalisis, otonomi dalam horizon filsafat Islam dapat dirumuskan secara hati-hati ke dalam empat dimensi berikut.

Pertama, otonomi sebagai legitimasi kerja akal (rasionalitas demonstratif) dalam pengetahuan dan penilaian etis, termasuk penguatan metode argumentatif (burhān) yang dinyatakan mendapat ruang dalam narasi Qur'ani serta klaim tentang universalitas hukum akal (Alwie, 2017; Warno, 2022).

Kedua, otonomi sebagai penguasaan diri dan pembentukan akhlak/keutamaan, yang dipautkan pada kondisi jiwa dan kemampuan mengarahkan diri pada kebaikan (Hakim, 2016; Rahman, 2022).

Ketiga, otonomi yang tidak memutus diri dari wahyu, melainkan bergerak dalam harmoni akal–wahyu sebagai kerangka kebenaran dan normativitas; perbedaan internal — misalnya antara Asy'ariyyah dan Mu'tazilah — menandai spektrum peran akal dalam mengetahui baik–buruk (Alkhadafi, 2024; Wijaya, 2019).

Keempat, otonomi sebagai kebebasan yang diorientasikan kepada Tuhan, sehingga kebebasan sejati tidak dipahami sebagai bebas dari Tuhan, tetapi sebagai tindakan etis yang terarah pada Yang Absolut (Achmad, 2022; Kholil, 2013; Mustain, 2017).

________________________________________

5. Penutup

Kajian ini menunjukkan bahwa konsep otonomi dalam filsafat Islam memiliki karakter yang khas dan tidak dapat diidentikkan begitu saja dengan otonomi moral Kant. Filsafat Islam tidak menolak peran akal dalam penilaian dan praksis etis; bahkan sejumlah pemikir Muslim memberi akal kedudukan normatif yang signifikan. Namun demikian, otonomi akal dalam filsafat Islam senantiasa diposisikan dalam relasi dengan wahyu, bukan sebagai self-legislation yang berdiri sendiri.

Rumusan otonomi ini sekaligus menjelaskan mengapa "otonomi" dalam filsafat Islam dapat bertemu secara parsial dengan Kant — misalnya pada dimensi batin, kewajiban, dan pengaturan diri — tetapi juga berjarak pada dasar normatif final (wahyu, partikularitas norma religius) dan orientasi transenden tindakan (Achmad, 2022; Kholil, 2013; Ridwan, 2021; Viktorahadi, 2022). Perbedaan ini bukan sekadar perbedaan terminologis, melainkan mencerminkan perbedaan mendalam dalam cara masing-masing tradisi memahami hakikat manusia, sumber moralitas, dan tujuan akhir tindakan etis.

Penelitian lanjutan diperlukan untuk mengeksplorasi lebih jauh bagaimana konsep otonomi ini bekerja dalam konteks etika terapan dan dalam dialog antartradisi filsafat moral secara lebih luas.

________________________________________

Daftar Pustaka

Achmad, G. H. (2022). Pemikiran filsafat etik Immanuel Kant dan relevansinya dengan akhlak Islam. Alsys, 2(2), 324–339. https://doi.org/10.58578/alsys.v2i2.310

Alkhadafi, R. (2024). Mengenal etika dalam perspektif filsafat Islam. Jurnal Penelitian Ilmu Ushuluddin, 4(3), 179–192. https://doi.org/10.15575/jpiu.37087

Alwie, A. N. (2017). Konstruksi filsafat sosial al-Mawardi. Kalam, 6(2), 319. https://doi.org/10.24042/klm.v6i2.409

Attaftazani, M. I. (2020). Analisis problematik etika dalam filsafat Islam. Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 18(2), 186. https://doi.org/10.21111/klm.v18i2.4868

Hafsah, U. (2021). Etika individu dan sosial dalam pemikiran Thabathaba'i. Aqlam: Journal of Islam and Plurality, 6(1). https://doi.org/10.30984/ajip.v6i1.1582

Hakim, A. (2016). Filsafat etika Ibn Miskawaih. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 13(2), 135. https://doi.org/10.18592/jiu.v13i2.727

Kamarasyid, A. (2018). Menyikapi rahasia di balik rasio dan rasa pada manusia. Tarbawy: Jurnal Pendidikan Islam, 9(1), 76–104. https://doi.org/10.32923/maw.v9i1.717

Kholil, A. (2013). Spiritualitas Khidir (moralitas Islam dalam tindakan sosial). Ulul Albab: Jurnal Studi Islam. https://doi.org/10.18860/ua.v0i0.2373

Mustain, M. (2017). Etika dan ajaran moral filsafat Islam: Pemikiran para filosof Muslim tentang kebahagiaan. Ulumuna, 17(1), 191–212. https://doi.org/10.20414/ujis.v17i1.177

Nizar, N. (2018). Hubungan etika dan agama dalam kehidupan sosial. Jurnal Arajang, 1(1), 27–35. https://doi.org/10.31605/arajang.v1i1.44

Purnama, F. F. (2018). Mengurai polemik abadi absolutisme dan relativisme etika. Living Islam: Journal of Islamic Discourses, 1(2), 273. https://doi.org/10.14421/lijid.v1i2.1731

Rahman, A. (2022). Kedudukan jiwa dan akhlak dalam pemikiran etika kontemporer. J-Ceki: Jurnal Cendekia Ilmiah, 1(6), 773–779. https://doi.org/10.56799/jceki.v1i6.820

Ridwan, R. (2021). Relasi hukum dan moral perspektif imperative categories. Fundamental: Jurnal Ilmiah Hukum, 10(1), 18–32. https://doi.org/10.34304/jf.v10i1.32

Saleh, F. (2014). Revitalisasi nilai-nilai moral keagamaan dalam merespon realitas zaman. Islamica: Jurnal Studi Keislaman, 6(1), 134. https://doi.org/10.15642/islamica.2011.6.1.134-152

Suriyati, S. (2020). Pertimbangan etika agama dalam aplikasi ilmu. Al-Qalam: Jurnal Kajian Islam dan Pendidikan, 7(1), 145–158. https://doi.org/10.47435/al-qalam.v7i1.188

Ula, A. F., & Muniron, M. (2024). Telaah kajian aksiologi dalam perspektif Islam dan sains modern. Ta'wiluna: Jurnal Ilmu Al-Qur'an, Tafsir dan Pemikiran Islam, 5(1), 43–62. https://doi.org/10.58401/takwiluna.v5i1.1270

Viktorahadi, R. F. B. (2022). Etika al-Ghazālian dan titik temunya dengan etika Kantian. Focus, 3(1), 43–52. https://doi.org/10.26593/focus.v3i1.5812

Warno, N. (2022). Metode demonstrasi (burhān) dalam filsafat Islam. Rausyan Fikr: Jurnal Studi Ilmu Ushuluddin dan Filsafat, 17(2), 311–344. https://doi.org/10.24239/rsy.v17i2.788

Wijaya, N. R. Y. (2019). Perbuatan moral dan pertimbangan batin ideal: Menelusuri filsafat etika di dalam studi Islam. Kariman: Jurnal Pendidikan Keislaman, 7(1), 109–128. https://doi.org/10.52185/kariman.v7i1.106