01974 - Organisisme dalam Horizon Filsafat Islam: Kesatuan, Teleologi, dan Etika Khalīfah

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep organisisme—pandangan bahwa realitas atau alam semesta secara keseluruhan bersifat seperti organisme yang hidup dan memiliki tujuan—dalam horizon filsafat Islam. Dengan menggunakan pendekatan analitis-filosofis, kajian ini merekonstruksi kerangka organisistik dari dua pilar utama: teleologi penciptaan dan prinsip kesatuan (tawḥīd). Hasil kajian menunjukkan bahwa organisisme dalam filsafat Islam paling tepat dipahami bukan sebagai klaim biologis bahwa alam adalah organisme hidup, melainkan sebagai metafisika kesatuan-tujuan yang menuntut tanggung jawab etis manusia di dalam kosmos. Kerangka ini ditopang oleh kosmologi sufistik—terutama dalam pemikiran Seyyed Hossein Nasr—yang menafsirkan kosmos sebagai theophany Tuhan, serta epistemologi 'irfānī dan ḥuḍūrī yang melampaui reduksionisme empiris-positivistik. Kajian ini juga memetakan batas-batas teologis yang membedakan pembacaan organisistik yang aman secara normatif dari formulasi yang berpotensi panteistik, seperti waḥdat al-wujūd dalam tasawuf falsafi.

Kata kunci: organisisme, filsafat Islam, tawḥīd, teleologi, etika khalīfah, kosmologi sufistik

________________________________________

Abstract

This article examines the concept of organicism—the view that reality or the universe as a whole is like a living organism with a purpose—within the horizon of Islamic philosophy. Using an analytical-philosophical approach, this study reconstructs the organismic framework from two main pillars: the teleology of creation and the principle of unity (tawḥīd). The findings suggest that organicism in Islamic philosophy is best understood not as a biological claim that nature is a living organism, but as a metaphysics of unity-and-purpose that demands the ethical responsibility of humans within the cosmos. This framework is supported by Sufi cosmology—particularly in the thought of Seyyed Hossein Nasr—which interprets the cosmos as a theophany of God, as well as by 'irfānī and ḥuḍūrī epistemologies that transcend empirical-positivistic reductionism. This study also maps the theological boundaries that distinguish normatively safe organismic readings from potentially pantheistic formulations, such as waḥdat al-wujūd in philosophical Sufism.

Keywords: organicism, Islamic philosophy, tawḥīd, teleology, caliph ethics, Sufi cosmology

________________________________________

1. Pendahuluan

Organisisme adalah pandangan bahwa realitas atau alam semesta secara keseluruhan bersifat seperti organisme yang hidup dan memiliki tujuan. Pandangan ini telah menjadi salah satu isu sentral dalam sejarah filsafat, baik dalam tradisi Barat maupun dalam khazanah pemikiran Islam. Dalam konteks filsafat Islam, pertanyaan mengenai hakikat alam semesta—apakah ia merupakan kumpulan fakta material yang terpisah ataukah suatu tatanan yang terarah dan saling terhubung—telah melahirkan beragam respons konseptual yang kaya.

Artikel ini bertujuan mengkaji dan merekonstruksi kerangka organisistik dalam filsafat Islam dengan bersandar pada dua pilar utama, yaitu teleologi penciptaan dan prinsip kesatuan (tawḥīd) yang mengikat seluruh wujud. Kajian ini juga menelaah implikasi etis, epistemologis, serta batas-batas teologis dari pembacaan organisistik tersebut, dengan merujuk pada pemikiran sejumlah tokoh dan arus utama dalam tradisi filsafat dan tasawuf Islam.

________________________________________

2. Kerangka Organisisme dalam Filsafat Islam: Kesatuan yang Bertujuan

Jika organisisme dipahami sebagai cara pandang yang menekankan bahwa realitas (alam semesta) merupakan suatu kesatuan yang saling terhubung dan bergerak menuju tujuan, maka dalam khazanah filsafat Islam kerangka organisistik itu dapat direkonstruksi terutama dari dua pilar besar: (i) teleologi penciptaan dan (ii) prinsip kesatuan (tawḥīd) yang mengikat seluruh wujud (Iswanto, 2007). Dalam arti ini, alam tidak dipahami sebagai kumpulan fakta material yang terpisah, melainkan sebagai tatanan yang terarah, sehingga "tujuan" (telos) menjadi kategori penting dalam memahami realitas (Iswanto, 2007).

Secara konseptual, pembacaan organisistik tersebut kompatibel dengan deskripsi teleologi dalam literatur yang menjelaskan bahwa setiap makhluk memiliki aim atau tujuan dalam evolusinya, dan bahwa tujuan ini tidak ditentukan oleh dunia itu sendiri, melainkan dikendalikan oleh Tuhan yang melampaui dunia (Iswanto, 2007). Pada saat yang sama, dalam horizon pemikiran modern-filosofis Islam, Seyyed Hossein Nasr dipaparkan mengembangkan konsep ilmu berbasis prinsip kesatuan: "oneness and inter-relationship of all beings," yang memungkinkan integrasi pengetahuan dan tindakan manusia menuju harmoni. Kedua aspek ini—keterarahan (teleologi) dan keterhubungan-kesatuan (unity/inter-relationship)—menjadi fondasi utama bagi pemahaman "organik" tentang kosmos dalam wacana filsafat Islam yang dibahas di sumber-sumber yang tersedia (Iswanto, 2007).

________________________________________

3. Teleologi Kosmos: Alam sebagai Tatanan yang Tidak Sia-sia

Dalam sumber yang disediakan, teleologi dijelaskan sebagai argumen filosofis tentang keberadaan Tuhan: teleologi dipahami sebagai pengetahuan tentang tujuan (telos), dan ditegaskan bahwa setiap makhluk membawa tujuan, sementara dunia tidak mampu menetapkan tujuan itu sendiri; hanya Tuhan yang berada "beyond the world" yang mampu mengontrolnya (Iswanto, 2007). Penjelasan ini penting karena membentuk bingkai bahwa struktur realitas memiliki arah dan maksud, sehingga keteraturan alam lebih tepat dipahami sebagai sistem yang tertuntun, bukan kejadian acak tanpa orientasi (Iswanto, 2007).

Nuansa teleologis tersebut juga hadir dalam pembacaan terhadap Muhammad Iqbal: alam semesta dipahami bukan sebagai pekerjaan "sia-sia," melainkan pekerjaan Tuhan yang "mempunyai tujuan (teleologis)" dan karenanya merupakan salah satu realitas ultim yang patut direnungkan. Dengan demikian, pada level metafisik, teleologi berfungsi sebagai dasar untuk menafsirkan kosmos sebagai keseluruhan yang bertujuan, suatu ciri kunci dari pembacaan organisistik (Iswanto, 2007).

Dalam konteks etika, diskursus teleologi juga tampil dalam pembahasan tentang teleological ethics (Aristotelian) sebagai gagasan bahwa kebaikan moral adalah tujuan tindakan manusia. Walaupun pembahasan ini tidak langsung mengenai kosmologi, ia memperlihatkan pola pikir yang menempatkan tujuan sebagai kategori fundamental dalam menilai tindakan dan keteraturan. Dalam etika Islam dijelaskan adanya karakter teistik yang merangkul relasi manusia dengan Tuhan serta rujukan skriptural (al-Qur'an dan Hadis). Dengan begitu, orientasi tujuan (teleologi) tidak hanya kosmologis, melainkan juga etis—yang pada akhirnya berkonsekuensi pada bagaimana manusia memposisikan diri di dalam tatanan alam.

________________________________________

4. Tawḥīd sebagai Prinsip Kesatuan yang Mengikat Seluruh Wujud

Sumber-sumber yang diberikan menegaskan bahwa Seyyed Hossein Nasr membangun konsepsi ilmu dan realitas dengan menempatkan prinsip unity sebagai dasar: konsep "oneness and inter-relationship of all beings" memungkinkan integrasi pengetahuan dan tindakan manusia dalam harmoni. Dalam kerangka ini, tawḥīd (kesatuan Tuhan) tidak berhenti sebagai dogma teologis, melainkan menjadi prinsip metafisik yang menstrukturkan cara membaca kosmos sebagai jaringan keterkaitan.

Dalam kosmologi sufistik Nasr, konsep tawḥīd dijelaskan melandasi relasi Tuhan-kosmos melalui gagasan makro dan mikro kosmos sebagai theophany (penampakan/penyingkapan) Tuhan. Relasi itu dipaparkan dengan analogi "satu wajah di depan seribu cermin": Tuhan Yang Satu dan banyaknya manifestasi refleksi-Nya, sehingga alam semesta dipahami "mengandung dan mengakomodasi 'aspek-aspek' Tuhan." Deskripsi ini memperkuat pembacaan bahwa kosmos dipahami sebagai kesatuan reflektif—suatu totalitas yang saling terhubung melalui prinsip kesatuan Ilahi.

Namun, penting dicatat bahwa tradisi tasawuf dan filsafat Islam sendiri mengenal spektrum konseptual yang luas: Noer menjelaskan tasawuf menyumbang besar pada metafisika filsafat Islam, termasuk konsep ontologis-teologis-kosmologis-antropologis, dan salah satu konsep kunci adalah waḥdah al-wujūd yang dipaparkan sebagai doktrin bahwa "tidak ada sesuatu pun dalam wujud kecuali Tuhan," hanya ada satu Wujud Hakiki (Tuhan/al-Ḥaqq). Sementara itu, Sahri memaparkan versi wahdat al-wujūd yang menekankan bahwa Allah satu-satunya wujud nyata dan alam semesta adalah "bayangan"-Nya (Wahyudi, 2018). Klaim-klaim metafisik seperti ini memperkuat orientasi "kesatuan realitas," tetapi sekaligus menimbulkan perdebatan teologis yang akan dibahas pada bagian selanjutnya (Wahyudi, 2018).

________________________________________

5. Metafora Organik dalam Tradisi: Tasawuf sebagai Jantung Organisme Keagamaan

Walaupun sumber-sumber yang tersedia tidak menyatakan secara eksplisit bahwa "alam semesta adalah organisme hidup" dalam terminologi filsafat Islam, terdapat metafora organik yang signifikan dalam menjelaskan struktur internal agama. Saepullah mengutip Nasr yang menganalogikan tasawuf sebagai "jantung" ajaran Islam: tersembunyi dari pandangan, namun menjadi pusat batin dan pusat yang "mengatur seluruh organisme keagamaan Islam." Noer juga menyatakan secara paralel bahwa tasawuf "bagaikan jantung manusia" sebagai sumber kehidupan batiniah dan pusat yang mengatur keseluruhan "organisme keagamaan Islam."

Metafora "jantung–organisme" ini penting secara filosofis karena menunjukkan suatu pola berpikir yang melihat sistem religius sebagai kesatuan fungsional: ada pusat (batin/spiritualitas) yang menghidupkan dan mengkoordinasikan keseluruhan struktur. Irawan menegaskan dalam pembacaan atas Nasr bahwa tasawuf adalah "jantung" pewahyuan Islam; ia memberi energi dan semangat ke seluruh aspek Islam, sosial maupun intelektual, dan berbagai isu dalam sejarah Islam tidak mungkin diselesaikan tanpa memandang peran tasawuf (Otta, 2010). Dengan demikian, walaupun metafora ini diarahkan pada "organisme keagamaan," ia menyediakan bahasa konseptual untuk memahami keterpaduan bagian–keseluruhan yang menjadi ciri perspektif organisistik (Otta, 2010).

________________________________________

6. Kosmologi Sufistik sebagai Basis Pembacaan Organisistik tentang Alam

Kosmologi sufistik—terutama dalam elaborasi Nasr—menyediakan perangkat konseptual yang kuat untuk pembacaan alam sebagai totalitas yang saling terkait. Suwito menjelaskan bahwa konsep Nasr berangkat dari tawḥīd, dengan makro dan mikro kosmos sebagai theophany Tuhan; alam semesta menampung "aspek-aspek" Tuhan, dan melalui bashīrah (mata hati) seorang sâlik dapat menjalankan peran khalîfah dan 'abd Allâh; merusak kosmos berarti merusak relasi dengan Allah. Klaim ini mengikat secara langsung tiga unsur: metafisika kesatuan, antropologi peran manusia, dan etika ekologis.

Secara historis-intelektual, Wajdi menegaskan bahwa tasawuf falsafi memasuki wilayah ontologi, yakni relasi Allah dengan semesta dan alam; tasawuf falsafi menggabungkan visi intuitif dan rasional, tetapi sekaligus kerap dinilai lebih dekat pada panteisme karena ekspresi filosofisnya serta pengaruh ajaran seperti emanasi Neo-Platonisme. Noer juga menegaskan kontribusi tasawuf terhadap metafisika filsafat Islam dan memusatkan salah satu sumbangan besar pada doktrin wahdat al-wujūd. Sementara Sahri menguraikan wahdat al-wujūd sebagai pandangan bahwa Allah satu-satunya wujud nyata dan alam adalah bayangan-Nya (Wahyudi, 2018). Keseluruhan spektrum ini memperlihatkan bahwa pembacaan "kesatuan kosmos" dapat mengambil bentuk yang sangat kuat (wahdat al-wujūd) namun sekaligus problematis bagi sebagian arus ortodoksi (Wahyudi, 2018).

________________________________________

7. Implikasi Etika: Organisisme sebagai Tanggung Jawab Khalīfah atas Lingkungan

Dimensi organisistik dalam filsafat Islam—dalam pengertian kesatuan yang bertujuan—menjadi sangat nyata ketika diturunkan pada etika manusia terhadap lingkungan. Munji menjelaskan bahwa tawḥīd menegaskan Tuhan menciptakan manusia dengan tujuan mengabdi kepada-Nya, dan bukti pengabdian itu harus dibuktikan dengan menjaga lingkungan sebaik-baiknya sesuai kehendak Tuhan; pola relasinya dirumuskan: tawḥīd menghasilkan etika, dan etika menghasilkan perilaku ('amal) dalam interaksi dengan makhluk Tuhan lainnya (lingkungan) (Saepullah, 2021). Munji juga menegaskan implikasi posisi manusia sebagai khalifah: kesinambungan sistem alam semesta sangat bergantung pada moral khalifah di bumi (Saepullah, 2021). Ini menunjukkan bahwa keterpaduan kosmos bukan sekadar teoretis, melainkan memunculkan kewajiban etis di dalam sistem alam (Saepullah, 2021).

Pada level konseptual kontemporer, Anggraini dan Rohmatika menjelaskan ekosufisme sebagai upaya membangun harmoni Tuhan–alam–manusia, berangkat dari diagnosis krisis spiritual manusia yang berdampak pada krisis lingkungan, sehingga Nasr menawarkan ajaran etika untuk merawat alam. Bahkan pada tingkat definisi, mereka menguraikan "ekologi" sebagai ilmu hubungan timbal balik antara organisme dan lingkungannya, dengan ruang lingkup interaksi organisme, populasi, komunitas, ekosistem, dan ekosfer. Konstruksi ini memperjelas bagaimana "organisisme" dapat diterjemahkan secara etis: alam dilihat sebagai jaringan relasional yang menuntut adab (etika) dan kepatuhan manusia pada Tuhan sebagai prasyarat harmoni dengan alam (Saepullah, 2021).

Kerangka etika ekologis dalam kosmologi sufistik Nasr juga memperlihatkan kaitan langsung antara kerusakan alam dan kerusakan relasi spiritual: Suwito menegaskan bahwa melalui bashīrah, manusia dapat menjadi khalîfah dan 'abd Allâh, dan merusak kosmos berarti merusak relasi dengan Allah. Dengan demikian, "kesatuan kosmos" bukanlah slogan metafisik, tetapi berfungsi sebagai basis normatif untuk tindakan manusia di dunia (Saepullah, 2021).

________________________________________

8. Dimensi Epistemologis: Mengapa Pengetahuan tentang Kesatuan Tidak Cukup Empiris-Rasional?

Pembacaan organisistik (kesatuan-terarah) juga berkaitan dengan bagaimana manusia mengetahui realitas. Mutawali menegaskan bahwa epistemologi 'irfānī dibangun di atas intuisi/kashf, berhubungan langsung dengan sufisme, menekankan pengalaman batin, dan dalam diskursus Islam mengambil pola metodologis esoterisisme (penekanan makna batin teks) (Ihsan et al., 2022). Ia juga menyimpulkan epistemologi 'irfānī adalah episteme penting yang melengkapi episteme lain seperti burhānī dan bayānī (Ihsan et al., 2022). Artinya, memahami realitas tidak direduksi menjadi sekadar data empiris atau argumen formal; ada dimensi batin yang—dalam tradisi tertentu—dianggap relevan untuk menangkap "hakikat" (Ihsan et al., 2022).

Ihsan dkk. menjelaskan Suhrawardi (filsafat iluminasi) mengusulkan epistemologi ḥuḍūrī untuk melawan dominasi epistemologi peripatetik rasionalistik-skeptik yang menegasikan metafisika; studi tersebut menyimpulkan Suhrawardi memandang metafisika tidak dapat dipisahkan dari epistemologi dan dapat dirasionalisasi, dan dengan epistemologi hudhuri batas indera dan logika dapat dilampaui sehingga manusia dapat "menemukan hakikat realitas" (Anggraini & Rohmatika, 2022). Di sini, pengenalan realitas sebagai kesatuan bermakna memerlukan perangkat epistemik yang mengakui dimensi metafisika, bukan semata positivistik (Anggraini & Rohmatika, 2022). Ini selaras dengan gambaran Nasr tentang scientia sacra dan prinsip unity yang menuntut integrasi pengetahuan-tindakan dalam harmoni, bukan fragmentasi.

________________________________________

9. Batasan, Kontroversi, dan Kehati-hatian Teologis: Organisisme ≠ Peleburan Tuhan–Alam

Sumber-sumber yang tersedia menunjukkan adanya ketegangan antara pembacaan kesatuan kosmos yang kuat—misalnya wahdat al-wujūd—dan tuntutan ortodoksi yang menjaga perbedaan tegas Tuhan–makhluk. Wajdi menegaskan tasawuf falsafi cenderung dekat pada panteisme dan tidak dapat sepenuhnya dipandang sebagai filsafat maupun tasawuf "murni" karena berbasis dzauq tetapi diekspresikan dalam terminologi filsafat, serta memasuki wilayah ontologi relasi Allah–alam. Dalam garis serupa, Sahri menyajikan uraian wahdat al-wujūd yang menyatakan Allah satu-satunya wujud nyata sementara alam hanya bayangan, dan bahwa seorang sufi dapat "unite with God" (Wahyudi, 2018). Noer juga memaparkan wahdat al-wujūd sebagai doktrin bahwa tidak ada sesuatu pun dalam wujud kecuali Tuhan. Formulasi-formulasi ini dapat mendukung pembacaan "kesatuan realitas," tetapi juga membuka ruang salah-baca yang menghapus batas Pencipta–ciptaan (Wahyudi, 2018).

Karena itu, sebagian arus pembaruan menolak konsep-konsep mistik-filosofis tertentu. Zubair dkk. menegaskan Muhammadiyah bersikap positif terhadap tasawuf selama bersumber dari al-Qur'an dan Sunnah yang sahih, tetapi menolak ittihād, ḥulūl, dan wahdat al-wujūd karena mengandung unsur penyamaan Tuhan dengan manusia/panteisme dan tidak memiliki dasar dalam al-Qur'an dan Sunnah. Pada saat yang sama, Romadlon mengkritik pembacaan kaum perennialis yang dianggap mendistorsi teks tasawuf demi mendukung pluralisme; ia menegaskan bahwa para sufi tidak menginisiasi keyakinan tersebut, bahkan meyakini hanya syariat Islam yang benar dan tidak ada jalan menuju Allah selain melalui jalan Nabi Muhammad (Romadlon, 2018). Dua sumber ini sama-sama menegaskan batas normatif: kesatuan (unity) dan kedalaman spiritual tidak boleh dibaca sebagai relativisme kebenaran syariat atau peleburan ontologis yang meniadakan perbedaan Tuhan–makhluk (Romadlon, 2018).

Dengan demikian, dalam filsafat Islam, pembacaan organisistik yang aman secara teologis—berdasarkan sumber-sumber ini—cenderung mengambil bentuk:

1. Kesatuan relasional (inter-relationship of beings) dalam horizon tawḥīd;

2. Teleologi penciptaan yang menegaskan keterarahan kosmos oleh Tuhan yang melampaui dunia (Iswanto, 2007);

3. Etika khalīfah sebagai konsekuensi moral atas keterpaduan kosmos (Saepullah, 2021);

seraya tetap waspada terhadap formulasi yang ditafsirkan sebagian pihak sebagai panteistik dan ditolak oleh arus tertentu (Wahyudi, 2018).

________________________________________

10. Simpulan

Berdasarkan sumber-sumber yang tersedia, "organisisme" dalam horizon filsafat Islam dapat disintesiskan sebagai cara pandang holistik yang melihat realitas sebagai kesatuan yang saling terhubung dan bertujuan, dengan titik tumpu pada empat hal berikut.

Pertama, teleologi: kosmos memiliki tujuan, dan tujuan itu berada di bawah kendali Tuhan yang melampaui dunia; alam bukan pekerjaan sia-sia melainkan bertujuan (teleologis) (Iswanto, 2007).

Kedua, tawḥīd sebagai prinsip kesatuan: unity dan inter-relationship of all beings menjadi kunci, dan kosmologi sufistik (Nasr) menafsirkan kosmos sebagai theophany yang memperlihatkan keterkaitan Tuhan–alam melalui analogi refleksi/cermin.

Ketiga, etika khalīfah dan ekologi spiritual: tawḥīd melahirkan etika yang membimbing perilaku ('amal) menjaga lingkungan; kesinambungan sistem alam semesta bergantung pada moral khalīfah, dan merusak kosmos berarti merusak relasi dengan Allah (Saepullah, 2021).

Keempat, epistemologi yang melampaui reduksionisme: tradisi 'irfānī dan ḥuḍūrī menegaskan dimensi intuisi/metafisika dalam menangkap hakikat realitas, sehingga pemahaman kesatuan tidak direduksi menjadi sekadar empiris-positivistik (Anggraini & Rohmatika, 2022; Ihsan et al., 2022).

Adapun batasan teologis yang perlu diperhatikan: meskipun wahdat al-wujūd dan tasawuf falsafi memberi bahasa kuat tentang kesatuan, terdapat kritik bahwa sebagian formulasi rentan dibaca panteistik dan ditolak oleh gerakan seperti Muhammadiyah; terdapat pula kritik terhadap distorsi perennialis atas tasawuf (Romadlon, 2018; Wahyudi, 2018).

Dengan sintesis ini, organisisme dalam filsafat Islam—sejauh didukung sumber yang diberikan—paling tepat dipahami bukan sebagai klaim biologis bahwa alam adalah "organisme hidup," melainkan sebagai metafisika kesatuan-tujuan yang menuntut tanggung jawab etis manusia di dalam kosmos, dan dibatasi oleh norma-norma syariat serta kehati-hatian agar tidak menghapus perbedaan Tuhan dan ciptaan (Iswanto, 2007; Saepullah, 2021; Romadlon, 2018).

________________________________________

Daftar Pustaka

Anggraini, R. D., & Rohmatika, R. V. (2022). Konsep ekosufisme: Harmoni Tuhan, alam dan manusia dalam pandangan Seyyed Hossein Nasr. Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, 16(2), 1–30. https://doi.org/10.24042/ajsla.v16i2.9971

Ihsan, N. H., Perdana, M. P., & Sutoyo, Y. (2022). The concept of Suhrawardi's Hudhuri epistemology and its relevance to the contemporary challenges. Dialogia, 20(1), 84–108. https://doi.org/10.21154/dialogia.v20i1.3364

Iswanto, A. (2007). The application of Al-Ghazâli's Tasawuf ethic to actualize good governance in Indonesia. Millah: Jurnal Studi Agama, 7(1). https://doi.org/10.20885/millah.vol7.iss1.eng.art9

Otta, Y. A. (2010). Tasawuf dan tantangan perubahan sosial. Ulumuna, 14(2), 389–412. https://doi.org/10.20414/ujis.v14i2.223

Romadlon, D. A. (2018). Distorsi pembacaan kaum perennialis terhadap tasawuf dalam mempertemukan diversitas agama-agama. Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 2(1), 1. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v2i1.2481

Saepullah, A. (2021). Tasawuf sebagai intisari ajaran Islam dan relevansinya terhadap kehidupan masyarakat modern. Turast: Jurnal Penelitian dan Pengabdian, 9(2). https://doi.org/10.15548/turast.v9i2.1828

Wahyudi, W. (2018). Epistemologi tafsir sufi Al-Ghazali dan pergeserannya. Jurnal Theologia, 29(1), 85–108. https://doi.org/10.21580/teo.2018.29.1.2070