01973 - Ontologi dalam Kerangka Filsafat Islam: Kajian Konseptual dan Implikasinya

Ontology in the Framework of Islamic Philosophy: A Conceptual Study and Its Implications

Abstrak

This article examines the concept of ontology within the framework of Islamic philosophy through a literature study approach. Ontology, etymologically derived from the Greek words ontos (being) and logos (knowledge/theory), is classically understood as the theory of being qua being—a branch of metaphysics that investigates the nature of reality, what exists, and how it exists. In the Islamic philosophical tradition, ontology is not confined to empirical reality alone; rather, it opens the horizon of inquiry to metaphysical dimensions, integrating āyāt kawniyyah (signs of God in nature) and āyāt qawliyyah (revelation) as the ontological foundation of knowledge. The concept of wujūd (existence/being) occupies a central position in Islamic ontology, serving as the axis around which the Islamic worldview is structured. Internal debates within the Islamic philosophical tradition—particularly regarding the principiality of essence (māhiyyah) versus the principiality of existence (wujūd), as reflected in the divergent positions of Suhrawardī and Mullā Ṣadrā—demonstrate that Islamic philosophy contains rich internal dynamics in formulating the most fundamental reality. The principle of tawḥīd functions as a unifying ontological foundation that integrates Allah, reason, and the universe within a single metaphysical realism. The implications of Islamic ontology extend to various fields of Islamic scholarship, including Islamic education, Islamic economic philosophy, and the integration of Islam and science.

Keywords: ontology, Islamic philosophy, wujūd, metaphysics, tawḥīd, Islamic worldview

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep ontologi dalam kerangka filsafat Islam melalui pendekatan studi literatur. Ontologi, secara etimologis berasal dari bahasa Yunani ontos (ada/keberadaan) dan logos (ilmu/teori), secara klasik dipahami sebagai theory of being qua being—cabang metafisika yang menelaah hakikat realitas, apa yang ada, dan bagaimana cara adanya. Dalam tradisi filsafat Islam, ontologi tidak dibatasi pada realitas empirik semata, melainkan membuka cakrawala kajian hingga dimensi metafisik dengan mengintegrasikan āyāt kawniyyah dan āyāt qawliyyah sebagai landasan ontologis ilmu. Konsep wujūd menempati posisi sentral dalam ontologi Islam sebagai poros yang menstruktur pandangan dunia Islam. Perdebatan internal dalam tradisi filsafat Islam—khususnya mengenai prinsipialitas esensi (māhiyyah) versus prinsipialitas eksistensi (wujūd) dalam posisi Suhrawardī dan Mullā Ṣadrā—menunjukkan bahwa filsafat Islam memuat dinamika internal yang kaya dalam merumuskan realitas yang paling fundamental. Prinsip tawḥīd berfungsi sebagai fondasi ontologis pemersatu yang menyatukan Allah, akal, dan alam semesta dalam satu realisme metafisik. Implikasi ontologi Islam meluas ke berbagai bidang keilmuan Islam, termasuk pendidikan Islam, filsafat ekonomi Islam, serta integrasi Islam dan sains.

Kata Kunci: ontologi, filsafat Islam, wujūd, metafisika, tawḥīd, pandangan dunia Islam

________________________________________

A. Pendahuluan

Ontologi merupakan salah satu cabang filsafat yang paling mendasar dan paling tua dalam sejarah pemikiran manusia. Sebagai bagian inti dari metafisika, ontologi mempertanyakan hakikat realitas pada tingkat yang paling fundamental: apa yang ada, dan bagaimana cara adanya. Pertanyaan-pertanyaan ini tidak hanya relevan bagi filsafat Barat, tetapi juga menjadi salah satu tema terpenting dalam tradisi filsafat Islam yang kaya dan beragam.

Dalam konteks kajian keislaman kontemporer, pembicaraan mengenai ontologi semakin penting, terutama dalam kaitannya dengan upaya integrasi ilmu dan agama, perumusan filsafat pendidikan Islam, serta pengembangan paradigma keilmuan Islam. Namun demikian, terdapat berbagai nuansa dan kompleksitas yang perlu dicermati: ontologi dalam tradisi filsafat Islam tidak tunggal, melainkan memuat dinamika internal yang kaya—mulai dari perdebatan esensi versus eksistensi hingga persoalan batas ontologis antara empirik dan metafisik.

Artikel ini bertujuan menyajikan kajian konseptual yang sistematis mengenai ontologi dalam kerangka filsafat Islam, mencakup: (1) pengertian dan hubungan ontologi dengan metafisika, (2) kekhasan ontologi Islam dibandingkan ontologi Barat modern, (3) posisi wujūd sebagai poros ontologi filsafat Islam, (4) perdebatan internal dalam tradisi filsafat Islam, (5) peran tawḥīd sebagai prinsip pemersatu, (6) hubungan ontologi–epistemologi–aksiologi dalam kerangka Islam, serta (7) implikasi ontologi Islam dalam bidang pendidikan sebagai contoh penerapan.

________________________________________

B. Metode

Artikel ini menggunakan pendekatan studi literatur (library research) dengan menelaah berbagai sumber primer dan sekunder yang relevan dengan tema ontologi dalam filsafat Islam. Sumber-sumber yang dikaji mencakup artikel jurnal ilmiah berbahasa Indonesia yang telah dipublikasikan dalam rentang tahun 2020–2025. Analisis dilakukan secara deskriptif-analitis dengan mengidentifikasi tema-tema utama, persamaan, perbedaan, dan nuansa konseptual yang muncul dari berbagai sumber tersebut, kemudian disintesiskan menjadi sebuah pemaparan yang sistematis dan komprehensif.

________________________________________

C. Pembahasan

1. Pengertian Ontologi dalam Kerangka Metafisika Filsafat Islam

Secara umum, ontologi dipahami sebagai cabang filsafat yang mengkaji "yang-ada" (being)—yakni menelaah hakikat realitas/keberadaan: apa yang ada dan bagaimana cara adanya (El-Yunusi et al., 2023; Iqbal, 2021). Secara etimologis, istilah ontologi diturunkan dari bahasa Yunani: on/ontos (ada/keberadaan) dan logos (ilmu, teori, atau pemikiran), sehingga ontologi dapat dipahami sebagai ilmu tentang yang ada (El-Yunusi et al., 2023; Iqbal, 2021). Sejumlah rujukan merumuskan ontologi sebagai "the theory of being qua being" (teori tentang keberadaan sebagai keberadaan) dan sebagai telaah yang menembus hingga ultimate reality (realitas puncak), mencakup bentuk jasmani/konkret maupun rohani/abstrak (Luthfiyah & Lhobir, 2023).

Dalam banyak literatur filsafat—termasuk yang digunakan dalam diskursus keislaman kontemporer—ontologi kerap diposisikan sebagai bagian inti metafisika. Bahkan, metafisika umum sering dipadankan dengan ontologi (El-Yunusi et al., 2023; Arrovia & Yuliati, 2021; Sodiq et al., 2021). Karena itu, pembicaraan ontologis lazimnya berkaitan dengan pertanyaan-pertanyaan dasar tentang realitas, termasuk status realitas (nyata/semu) dan apa yang menjadi "inti" dari segala kenyataan (Luthfiyah & Lhobir, 2023).

2. Ontologi dan Metafisika: Hubungan Istilah serta Kerangka Klasiknya

Beberapa sumber menegaskan bahwa metafisika membahas hakikat realitas "di balik" pengalaman langsung, dan dalam tradisi filsafat istilah metafisika–ontologi kadang dipahami berbeda, namun juga sering dipahami setara (Arrovia & Yuliati, 2021; El-Yunusi et al., 2023). Dalam kerangka sejarah konsep, disebutkan bahwa istilah ontologi pernah diperkenalkan untuk menamai teori tentang hakikat yang bersifat metafisis; salah satu rujukan yang dikutip dalam literatur Indonesia menyebut Rudolf Goclenius (1636) sebagai pihak yang memperkenalkan istilah ontologi (El-Yunusi et al., 2023; Iqbal, 2021). Di sisi lain, tradisi filsafat modern juga mengenal pembagian metafisika oleh Christian Wolff menjadi metafisika umum dan metafisika khusus, dengan metafisika umum sering disebut sebagai ontologi (Arrovia & Yuliati, 2021; El-Yunusi et al., 2023). Dengan demikian, dalam banyak bahan ajar filsafat—termasuk yang dipakai di studi Islam—ontologi berfungsi sebagai kerangka konseptual untuk membicarakan realitas secara paling dasar (Arrovia & Yuliati, 2021; El-Yunusi et al., 2023; Iqbal, 2021).

Namun, terdapat nuansa penting yang perlu dicatat. Sebagian pembahasan "ontologi" dalam kerangka filsafat ilmu menyatakan bahwa penelaahan ilmiah—secara ontologis—sering dibatasi pada apa yang berada dalam jangkauan pengalaman manusia (empirik) (Sumirah & Pitrotussaadah, 2021). Karena itu, dalam sebagian literatur, objek pra-pengalaman (misalnya penciptaan manusia) atau pascapengalaman (misalnya kehidupan setelah mati) disebut bukan bahasan ontologi dalam pengertian ontologi-sains yang ketat (Sumirah & Pitrotussaadah, 2021). Nuansa pembatasan ini perlu dibedakan dari ontologi sebagai metafisika umum yang dapat meluas hingga realitas nonempirik (Alief, 2024; Zaman, 2021).

3. Kekhasan Ontologi dalam Filsafat Islam: Realitas Tidak Hanya Empirik

Sejumlah sumber menegaskan bahwa perbedaan mendasar antara kecenderungan modern Barat dan perspektif Islam sering terletak pada batas ontologis objek kajian. Dalam satu formulasi, Barat cenderung membatasi objek kajian pada realitas fisik-empiris (yang dialami langsung oleh pancaindra), sedangkan perspektif Islam dipandang membuka kemungkinan kajian atas dimensi metafisik (Alief, 2024). Dalam pembacaan lain, kritik terhadap "ontologi sains modern" menegaskan bahwa pembatasan ontologi pada yang empirik berimplikasi pada penyingkiran unsur agama dari wilayah yang dianggap sahih bagi sains modern (Fanani, 2024). Sebaliknya, kerangka Islam dipaparkan sebagai kerangka yang mengakui realitas dan kebenaran yang tidak semata empirik, serta mendorong integrasi dimensi moral-keagamaan dalam bangunan ilmu (ontologi–epistemologi–aksiologi) (Awaluddin et al., 2023; Fanani, 2024).

Pada level paradigma, ada rumusan bahwa Islam secara ontologis mengakui keberadaan dan kebenaran āyāt kawniyyah (tanda-tanda Tuhan pada alam) sekaligus āyāt qawliyyah (wahyu), dan menyatukan keduanya atas dasar iman (tawḥīd) (Awaluddin et al., 2023). Dalam konteks ini, ontologi Islam tidak berhenti pada yang tampak, tetapi diorientasikan untuk menempatkan keseluruhan realitas—alam, manusia, dan relasinya dengan Tuhan—dalam satu horizon makna yang menyatu (Afifuddin & Ishak, 2023; Awaluddin et al., 2023). Hal ini sejalan dengan gagasan integrasi ilmu-agama yang menolak dikotomi tajam antara keduanya (Luthfiyah & Lhobir, 2023; Zaman, 2021).

4. Wujūd sebagai Poros Ontologi Filsafat Islam

Beberapa rujukan secara eksplisit menempatkan wujūd (ada/eksistensi) sebagai subjek utama filsafat, sehingga pembahasan filosofis mengenai wujūd secara mutlak dapat disebut sebagai ontologi (Ifmawati, 2020). Bahkan dinyatakan bahwa "filsafat merupakan pengetahuan tentang wujūd" atau "teori-teori tentang wujūd" yang kerap juga disebut ontologi (Ifmawati, 2020). Dalam konteks ini, ontologi filsafat Islam berporos pada pembacaan wujūd sebagai tema sentral—misalnya pembahasan konsep wujūd, pembagian-pembagian wujūd, dan hukum-hukum wujūd (Ifmawati, 2020).

Literatur tentang Syed Muhammad Naquib al-Attas menegaskan bahwa worldview Islam dipahami sebagai visi Islam atas wujūd, dan wujūd diperlakukan sebagai pusat penentu struktur pandangan-dunia tersebut (Qadafi et al., 2023). Dalam interpretasi yang dibahas, wujūd dipandang sebagai "realitas sejati", sedangkan apa yang disebut quiddity/esensi dipahami sebagai suatu modus dari wujūd (Qadafi et al., 2023). Kerangka ini memperlihatkan bagaimana ontologi dalam filsafat Islam dapat berfungsi sebagai fondasi konseptual bagi penyusunan worldview keilmuan dan religius (Awaluddin et al., 2023; Qadafi et al., 2023).

5. Perdebatan Ontologis "Esensi–Eksistensi" dalam Tradisi Filsafat Islam

Sumber-sumber yang membahas tradisi filsafat Islam mengisyaratkan adanya perbedaan posisi ontologis antara beberapa mazhab besar, khususnya mengenai prinsipialitas esensi (māhiyyah) versus prinsipialitas eksistensi (wujūd). Dalam pembahasan tentang Suhrawardī (filsafat Isyraq), dinyatakan bahwa ia cenderung mengutamakan prinsipialitas māhiyyah (esensi) sebagai yang lebih fundamental daripada wujūd (Ifmawati, 2020). Sumber lain juga menegaskan bahwa dalam sisi ontologis, Suhrawardī tidak menerima konsep peripatetik dalam soal eksistensi–esensi dan memandang esensi sebagai yang primer, sementara eksistensi dipandang sekunder/berada dalam pikiran (Arrovia & Yuliati, 2021).

Sebaliknya, dalam pembahasan yang menautkan pemikiran Mullā Ṣadrā dan Hamzah Fansuri dalam wacana wujūdiyyah, dipaparkan struktur ontologis yang mengenal pembedaan wājib al-wujūd dan mumkin al-wujūd, serta pemahaman kosmos sebagai rangkaian sebab-akibat yang berujung pada sebab utama (wājib al-wujūd) (Amin, 2024). Literatur tentang al-Attas juga memposisikan wujūd sebagai realitas sejati yang menentukan struktur realitas dalam worldview Islam (Qadafi et al., 2023). Dengan demikian, tradisi filsafat Islam memperlihatkan pluralitas posisi ontologis internal—misalnya esensialisme Suhrawardī versus penekanan wujūd dalam pendekatan lain—sehingga "ontologi filsafat Islam" tidak tunggal dalam semua detailnya, meskipun sama-sama bergerak dalam kerangka metafisika dan pembacaan realitas yang melampaui empirik (Amin, 2024; Arrovia & Yuliati, 2021; Ifmawati, 2020; Qadafi et al., 2023).

6. Tuhan sebagai Pusat Realitas: Wājib al-Wujūd, Kausa Prima, dan Horizon Tawḥīd

Dalam uraian filsafat ilmu berbasis refleksi teologis, ontologi disebut membahas "yang ada" baik fisik maupun nonfisik dan sering disamakan dengan metafisika; bahkan Aristoteles disebut menamai metafisika sebagai "filsafat pertama" (Luthfiyah & Lhobir, 2023). Dalam kerangka ontologis tersebut, "yang ada" dibedakan ke dalam kategori mustahil ada, mungkin ada, dan wajib ada; dan wajib-ada dipahami sebagai yang tidak disebabkan oleh yang lain, tetapi justru menjadi penyebab atas keberadaan segala sesuatu—yang dalam bahasa agama disebut Tuhan (kausa prima) (Luthfiyah & Lhobir, 2023).

Kerangka tawḥīd lalu berfungsi sebagai prinsip pemersatu: paradigma ilmu dalam Islam dipaparkan berpijak pada kesatuan keberadaan (tawḥīd) yang menyatukan Allah, akal, dan alam semesta dalam suatu realisme metafisik (Awaluddin et al., 2023). Di sini, pembicaraan ontologi bukan sekadar "apa yang ada" secara deskriptif, tetapi juga mengikat realitas pada fondasi teologis-metafisis yang menstruktur cara memaknai alam, manusia, dan pengetahuan (Awaluddin et al., 2023; Luthfiyah & Lhobir, 2023).

7. Ontologi–Epistemologi–Aksiologi: Wahyu dan Integrasi Sumber Pengetahuan

Berbagai rujukan menekankan bahwa kajian filsafat ilmu lazimnya dipetakan melalui tiga ranah: ontologi, epistemologi, dan aksiologi, yang dipahami saling terkait (Awaluddin et al., 2023). Dalam konteks Islam, wahyu sering ditempatkan sebagai sumber pengetahuan yang menentukan horizon ontologis dan epistemologis. Misalnya, "revealed knowledge" dipaparkan sebagai penempatan wahyu sebagai sumber pengetahuan; wahyu diberikan sebagai petunjuk kehidupan manusia dan menjadi dasar manusia memperoleh kebenaran dan pengetahuan. Sejalan dengan itu, disebutkan pula bahwa dalam Islam semua pengetahuan berasal dari Allah dan diungkapkan melalui wahyu dalam al-Qur'an, sementara pemaknaan konseptual tentang "ilmu"—termasuk ontologinya—banyak lahir dari interpretasi para pemikir Muslim. Kajian yang menelusuri ayat-ayat tentang ilmu dalam al-Qur'an dan hadis juga menyatakan bahwa ayat-ayat tersebut tidak memberikan definisi eksplisit tentang hakikat/ontologi "ilmu" sehingga pemaknaan konseptualnya membutuhkan penafsiran; kajian itu juga menyebut komponen perolehan ilmu melibatkan indera, akal, dan inspirasi (Syahidah et al., 2020).

Pada saat yang sama, terdapat nuansa pembatasan ontologi dalam pengertian ontologi-sains: ilmu (sebagai sains) membatasi wilayah ontologisnya pada yang berada dalam jangkauan pengalaman manusia, sehingga wilayah pra- maupun pascapengalaman tidak menjadi bahasan ontologi-sains (Sumirah & Pitrotussaadah, 2021). Karena itu, literatur yang membahas integrasi Islam-sains menekankan bahwa perlu kehati-hatian dalam membedakan "ontologi sebagai metafisika umum" (yang dapat meluas) dan "ontologi dalam kerangka sains-empirik" (yang membatasi diri) (Sumirah & Pitrotussaadah, 2021; Zaman, 2021). Dalam pembahasan konvergensi Islam dan sains, bahkan dinyatakan bahwa jika wilayah ontologi tidak hanya terbatas pada pancaindra tetapi juga mencakup pikiran/rasio, maka objek telaah menjadi tidak terbatas pada fisik melainkan juga metafisik (Zaman, 2021).

8. Implikasi Ontologi Filsafat Islam dalam Kajian Pendidikan Islam

Dalam literatur filsafat pendidikan Islam, ontologi digunakan untuk menelaah hakikat pendidikan Islam, termasuk relasi dasar Tuhan–manusia. Sebuah studi menyatakan bahwa dalam perspektif filsafat pendidikan Islam, ontologi merupakan cabang yang mempelajari hakikat dan realitas pendidikan Islam, dan—dalam pemaknaan luas—membahas keberadaan Tuhan dan manusia, serta relasi keduanya (Sholicha & El-Yunusi, 2025). Studi lain menekankan bahwa persoalan ontologis pendidikan Islam berkisar pada penentuan pandangan dunia, manusia, dan masyarakat apa yang diperlukan dalam penyelenggaraan pendidikan Islam; dan prinsip ontologis pendidikan Islam ditekankan bersumber dari substansi ajaran Islam (Murtopo, 1970). Ada pula rumusan prinsip ontologis pendidikan Islam yang menekankan sistem keyakinan yang berporos pada penciptaan yang bertujuan, kesatuan menyeluruh, dan keseimbangan yang kokoh (Murtopo, 1970).

Dalam konteks pendidikan Islam, beberapa rujukan menegaskan bahwa hakikat pendidikan Islam semestinya dirujuk pada pemikiran yang bersumber dari al-Qur'an dan hadis, yang kemudian menjadi landasan perumusan teori-teori pendidikan Islam (Sodiq et al., 2021). Dengan demikian, contoh penerapan ini menunjukkan bagaimana ontologi filsafat Islam tidak berhenti pada pembahasan abstrak "ada", tetapi juga dipakai sebagai perangkat refleksi untuk menetapkan dasar-dasar konseptual bidang-bidang keilmuan Islam—di sini: pendidikan—terutama dalam menautkan objek kajian dengan orientasi ketuhanan dan makna keberadaan manusia (Murtopo, 1970; Sholicha & El-Yunusi, 2025; Sodiq et al., 2021).

________________________________________

D. Kesimpulan

Berdasarkan sintesis rujukan-rujukan yang tersedia, ontologi menurut filsafat Islam dapat dipahami sebagai kajian tentang hakikat keberadaan (apa yang ada dan bagaimana adanya) dalam kerangka metafisika/"filsafat pertama", dengan landasan etimologis ontos–logos dan rumusan klasik theory of being qua being (El-Yunusi et al., 2023; Iqbal, 2021; Luthfiyah & Lhobir, 2023). Kekhasannya, dalam banyak perumusan kontemporer, ontologi Islam cenderung membuka cakrawala realitas yang melampaui empirik dengan mengakui dimensi metafisik, menempatkan tawḥīd sebagai prinsip kesatuan realitas, serta mengintegrasikan āyāt kawniyyah dan āyāt qawliyyah sebagai horizon ontologis ilmu (Alief, 2024; Awaluddin et al., 2023; Luthfiyah & Lhobir, 2023).

Namun, sumber-sumber juga memperlihatkan keragaman penekanan: ada pembatasan ontologi dalam kerangka ontologi-sains yang memfokuskan pada pengalaman manusia (Sumirah & Pitrotussaadah, 2021), sementara pembahasan integrasi Islam–sains dan metafisika Islam justru menegaskan kemungkinan perluasan kajian hingga wilayah metafisik ketika cakupan ontologi melibatkan rasio dan kerangka iman (Awaluddin et al., 2023; Zaman, 2021). Di dalam tradisi filsafat Islam sendiri, perdebatan esensi–eksistensi—misalnya kecenderungan esensialisme Suhrawardī dan penekanan wujūd pada tradisi lain—menunjukkan bahwa filsafat Islam memuat dinamika internal yang kaya dalam merumuskan "realitas yang paling fundamental" (Amin, 2024; Arrovia & Yuliati, 2021; Ifmawati, 2020; Qadafi et al., 2023).

________________________________________

Daftar Pustaka

Afifuddin, A., & Ishak, I. (2023). Landasan filosofis pendidikan Islam: Konstruksi tipologis pendidikan Islam di era modern. Al-Musannif, 4(2), 119–134. https://doi.org/10.56324/al-musannif.v4i2.69

Alief, A. A. (2024). Filsafat ekonomi Islam (sebuah tinjauan teoritis). Ekalaya Jurnal Ekonomi Akuntansi, 2(1), 56–65. https://doi.org/10.59966/ekalaya.v2i1.810

Amin, M. (2024). Alternative solutions to the problems of Islamic education (ontological problems of Islamic education). Attaqwa Jurnal Pendidikan Islam dan Anak Usia Dini, 3(1), 27–35. https://doi.org/10.58355/attaqwa.v3i1.61

Arrovia, Z. I., & Yuliati. (2021). Perbandingan konsep tujuan pendidikan Ikhwan al-Safa dengan pendidikan Islam di Indonesia masa pergerakan. Al-Adabiyah Jurnal Pendidikan Agama Islam, 2(1), 1–17. https://doi.org/10.35719/adabiyah.v2i1.40

Awaluddin, M., Tawwab, M. A., Amiruddin, K., & Arifin, A. (2023). Esensi ilmu dalam filsafat ekonomi Islam. Ekalaya Jurnal Ekonomi Akuntansi, 1(1), 83–92. https://doi.org/10.59966/ekalaya.v1i1.88

El-Yunusi, M. Y. M., Yasmin, P., & Mubarok, L. (2023). Ontologi filsafat pendidikan Islam (studi kasus: bahan ajar penerapan literasi pada peserta didik). JIIP – Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan, 6(9), 6614–6624. https://doi.org/10.54371/jiip.v6i9.2800

Fanani, M. A. (2024). Dialectics and the relationship between philosophy and religion in an Islamic perspective. Maqolat Journal of Islamic Studies, 2(1), 21–32. https://doi.org/10.58355/maqolat.v2i1.55

Ifmawati, I. (2020). Nilai-nilai filosofis dalam pendidikan agama Islam. Journal of Islamic Education and Innovation, 1(2), 9. https://doi.org/10.26555/jiei.v1i2.3384

Iqbal, Muh. (2021). Wahyu pertama al-Qur'an sebagai pondasi metafisika pendidikan Islam. Edusoshum Journal of Islamic Education and Social Humanities, 1(1), 01–15. https://doi.org/10.52366/edusoshum.v1i1.2

Luthfiyah, L., & Lhobir, A. (2023). Ontologi, epistemologi dan aksiologi filsafat pendidikan. Jurnal Basicedu, 7(5), 3249–3254. https://doi.org/10.31004/basicedu.v7i5.6150

Murtopo, A. (1970). Ontologi pendidikan Islam anak usia dini. Raudhatul Athfal Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini, 3(1), 1–15. https://doi.org/10.19109/ra.v3i1.3380

Qadafi, M., Aprison, W., & Akbar, A. (2023). Filsafat pendidikan Islam perspektif ontologi epistemologi dan aksiologi. Jurnal Ilmiah Pendidikan Kebudayaan dan Agama, 2(1), 92–96. https://doi.org/10.59024/jipa.v2i1.530

Sholicha, N., & El-Yunusi, M. Y. M. (2025). Eksplorasi problematika dan solusi pendidikan Islam di era milenial dalam tinjauan ontologi. Madinah Jurnal Studi Islam, 11(1), 1–22. https://doi.org/10.58518/madinah.v11i1.2133

Sodiq, I., Huda, H., & Ikawati, N. F. A. (2021). Peran santri terhadap kemajuan filsafat pendidikan Islam. Tarlim Jurnal Pendidikan Agama Islam, 3(2). https://doi.org/10.32528/tarlim.v3i2.3987

Sumirah, E., & Pitrotussaadah, P. (2021). Perkembangan filsafat syariah. Jurnal Perspektif, 5(2), 204. https://doi.org/10.15575/jp.v5i2.136

Syahidah, D. N., Isnawati, N. E., Umam, A. F. N., & Hidayatullah, A. F. (2020). Kajian filosofis revealed knowledge di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Zawiyah Jurnal Pemikiran Islam, 6(1), 56. https://doi.org/10.31332/zjpi.v6i1.1642

Zaman, K. (2021). Menggagas ontologi ilmu keislaman. Ta'wiluna Jurnal Ilmu Al-Qur'an Tafsir dan Pemikiran Islam, 2(1), 79–101. https://doi.org/10.58401/takwiluna.v2i1.299