01972 - Omniscience (Mahatahu): Atribut Kemahatahuan Tuhan dalam Filsafat dan Teologi Islam serta Relasinya dengan Kehendak Bebas dan Pengetahuan Masa Depan

Abstract

In the tradition of Islamic philosophy and theology (ʿilm al-kalām), God's omniscience is understood as the breadth of Divine Knowledge encompassing "all things and events in the universe," such that every event has a "pre-existence" in divine knowledge (Haq, 2020). This issue does not stand alone; rather, it is intertwined with classical debates on predestination and free will that gave rise to various schools and arguments (e.g., Qadariyya, Jabariyya, Ashʿariyya, and Māturīdiyya) (Haq, 2020; Muarif & Yunus, 2019). This paper synthesizes the kalām-philosophical framework, critiques of human claims to predict the future (e.g., astrology), and several contemporary conceptual efforts to explain the relationship between God's omniscience, foreknowledge of the future, and human freedom (Haq, 2020; Syahputra, 2022).

Keywords: omniscience, divine knowledge, free will, predestination, Islamic theology

________________________________________

Abstrak

Dalam tradisi filsafat dan teologi Islam (ʿilm al-kalām), kemahatahuan Tuhan (omniscience/mahatahu) dipahami sebagai keluasan Divine Knowledge yang mencakup "semua hal dan peristiwa di alam semesta," sehingga setiap peristiwa memiliki "pra-eksistensi" dalam pengetahuan ilahi (Haq, 2020). Isu ini tidak berdiri sendiri, melainkan terjalin dengan perdebatan klasik tentang takdir dan kehendak bebas yang melahirkan beragam mazhab dan argumentasi (mis. Qadariyah, Jabariyah, Asyʿariyah, dan Māturīdiyah) (Haq, 2020; Muarif & Yunus, 2019). Tulisan ini mensintesis kerangka kalam-filsafat, kritik terhadap klaim prediksi masa depan oleh manusia (mis. astrologi), serta beberapa upaya konseptual modern untuk menjelaskan relasi antara kemahatahuan Tuhan, pengetahuan masa depan, dan kebebasan manusia (Haq, 2020; Syahputra, 2022).

Kata Kunci: mahatahu, pengetahuan ilahi, kehendak bebas, takdir, teologi Islam

________________________________________

1. Pendahuluan

Persoalan kemahatahuan Tuhan merupakan salah satu isu sentral dalam diskursus filsafat dan teologi Islam yang tidak dapat dipisahkan dari pertanyaan lebih luas tentang sifat-sifat ketuhanan, tanggung jawab manusia, serta batas-batas pengetahuan. Sebagai atribut ilahi, kemahatahuan (omniscience/mahatahu) bersinggungan langsung dengan perdebatan tentang takdir (predestination) dan kehendak bebas (free will) yang telah berlangsung sejak periode klasik Islam hingga masa kontemporer.

Dalam tradisi ʿilm al-kalām, pembahasan mengenai sifat-sifat Tuhan—termasuk kemahatahuan—diletakkan dalam kerangka teologi skolastik yang memadukan dalil naqlī dan dalil ʿaqlī. Sementara itu, tradisi filsafat Islam (falsafah) mendekati persoalan yang sama melalui refleksi metafisis-ontologis. Keduanya saling bersinggungan dan membentuk diskursus yang kaya mengenai bagaimana Tuhan mengetahui segala sesuatu, termasuk peristiwa-peristiwa di masa depan, dan bagaimana pengetahuan ilahi tersebut berhubungan dengan kebebasan manusia.

Tulisan ini bertujuan untuk memetakan diskursus kemahatahuan Tuhan dalam filsafat dan teologi Islam melalui tiga jalur utama: (1) kerangka epistemologis kalam-filsafat; (2) relasi kemahatahuan dengan pengetahuan masa depan dan kritik terhadap klaim prediksi manusia; serta (3) peta posisi mazhab dalam perdebatan takdir dan kehendak bebas beserta implikasinya terhadap pemahaman tentang atribut mahatahu.

________________________________________

2. Kedudukan "Mahatahu" dalam Horizon Kalam dan Filsafat Islam

Di dalam studi Islam, pembahasan tentang Tuhan—termasuk sifat-sifat ketuhanan—merupakan wilayah sentral yang secara tradisional ditangani oleh ilmu kalam/ushuluddin (Darifah et al., 2021; Gufron, 2018). Ushuluddin/kalam dipahami sebagai ilmu yang mempelajari dasar-dasar iman dan hal-hal yang berkaitan dengannya, termasuk pembahasan tentang sifat-sifat bagi Allah (wajib, mustahil, dan jaiz) (Gufron, 2018). Pada saat yang sama, filsafat Islam juga menempatkan persoalan ketuhanan sebagai inti diskursus metafisika, dan hubungan antara kalam serta filsafat dipotret sebagai pergumulan yang dinamis dalam sejarah intelektual Islam—bukan relasi yang semestinya saling meniadakan (Arifin et al., 2022; Haryati, 2017). Karena itu, "mahatahu" dapat dibahas secara kalamī (dalam kerangka teologi skolastik) sekaligus secara falsafī (dalam kerangka refleksi metafisis-ontologis), dengan tetap menyadari bahwa keduanya berada dalam tradisi keilmuan Islam yang saling bersinggungan (Arifin et al., 2022; Haryati, 2017).

Secara epistemologis, teologi Islam (kalam) tidak hanya bertumpu pada dalil naqlī (al-Qur'an dan hadis), tetapi juga dalil ʿaqlī (rasional) (Darifah et al., 2021). Sifat "campuran" ini ditegaskan sebagai karakter kajian teologi Islam: ia tidak murni "teks" seperti tafsir-hadis, tetapi juga tidak dapat direduksi menjadi "filsafat Yunani semata," karena wahyu tetap menjadi rujukan argumentatif (Darifah et al., 2021). Di titik ini, pembahasan kemahatahuan Tuhan menjadi contoh khas kerja kalam: ia adalah keyakinan teologis yang didiskusikan dengan perangkat rasional, dan karenanya beririsan dengan horizon filsafat (Darifah et al., 2021; Haryati, 2017).

________________________________________

3. Omniscience sebagai Divine Knowledge yang Meliputi Seluruh Peristiwa

Dalam diskursus takdir-kebebasan, salah satu penegasan yang eksplisit mengenai kemahatahuan muncul dalam uraian tentang pengetahuan ilahi: "Divine Knowledge and Command" dinyatakan "mencakup semua hal dan peristiwa di alam semesta," sehingga setiap hal/peristiwa memiliki "pra-eksistensi" dalam pengetahuan ilahi (Haq, 2020). Formulasi ini merepresentasikan pemahaman omniscience sebagai keluasan pengetahuan Tuhan yang melampaui batas-batas pengetahuan manusia, dan menjadi landasan bagi pembahasan takdir (predestination) dan kebebasan (free will) (Haq, 2020).

Dalam literatur teologi, isu kemahatahuan juga tampak terkait dengan proyek teodisi (pembelaan rasional-teologis atas atribut Tuhan). Teodisi dipahami lahir sebagai respons atas problem kejahatan dan relasinya dengan kuasa Tuhan, sekaligus sebagai penegasan omnipotence, omnibenevolence, dan omniscience Tuhan (Musfioh, 2014). Dengan demikian, omniscience bukan sekadar klaim metafisik abstrak, melainkan atribut yang memengaruhi bagaimana problem moral dan eksistensial—termasuk kejahatan, tanggung jawab, dan kebebasan—dipahami dalam horizon keislaman (Musfioh, 2014).

________________________________________

4. Mahatahu dan Pengetahuan Masa Depan: Eksklusivitas Pengetahuan Tuhan versus Klaim Prediksi Manusia

4.1 Kritik Tradisi Intelektual Islam terhadap Klaim Prediksi Masa Depan

Dalam narasi sejarah filsafat Islam mengenai kritik terhadap astrologi, disebutkan adanya kritik dari cendekiawan Islam ortodoks bahwa "hanya Tuhan yang mengetahui dan dapat memprediksi masa depan secara pasti," sementara metode astrologi dinilai bersifat konjektural dan tidak berbasis fakta empiris (Syahputra, 2022). Penegasan "hanya Tuhan" ini secara langsung memperkuat eksklusivitas pengetahuan masa depan pada ranah pengetahuan ilahi (Syahputra, 2022). Bahkan ketika kritik tersebut diarahkan terutama pada astrologi yang mengklaim dapat meramal "nasib atau masa depan" manusia berdasarkan horoskop, argumen dasarnya tetap mengimplikasikan batas epistemik manusia dan keistimewaan pengetahuan Tuhan (Syahputra, 2022).

Posisi tersebut juga konsisten dengan cara tradisi teologi Islam (kalam) membingkai persoalan gaib—termasuk masa depan—sebagai wilayah yang tidak dapat dikuasai manusia secara pasti melalui spekulasi, sehingga klaim-klaim kepastian prediksi manusia dipandang problematik (Gufron, 2018; Syahputra, 2022). Artinya, dalam kerangka ini, kemahatahuan Tuhan terkait pengetahuan masa depan bukan hanya proposisi doktrinal, tetapi juga menjadi prinsip kritik epistemologis terhadap pengetahuan yang mengaku-aku kepastian di luar batas metodologis manusia (Darifah et al., 2021; Syahputra, 2022).

4.2 Kontras Internal: Teologi Proses dan Pengetahuan Masa Depan

Di luar arus teisme klasik, rujukan terhadap teologi proses menunjukkan adanya posisi teologis yang berbeda: teolog proses menyatakan bahwa Tuhan "tidak mahakuasa (omnipotent) dan tidak tahu tentang masa depan," dan bahwa Tuhan hanya mengenal masa depan sebagai "aktualitas potensial," bukan realitas aktual (Arifin et al., 2022). Walau pembahasan ini muncul dalam konteks perbandingan pemikiran Barat dan Islam mengenai panenteisme, ia berguna sebagai kontras konseptual: ada pendekatan teistik tertentu yang mengurangi atau menafsirkan ulang foreknowledge Tuhan atas masa depan (Arifin et al., 2022). Kontras ini menonjolkan bahwa dalam tradisi diskusi ketuhanan, hubungan Tuhan–masa depan bisa dipahami melalui model-model metafisika yang berbeda, dan "mahatahu"—terutama tentang masa depan—tidak selalu diperlakukan identik dalam seluruh teologi teistik (Arifin et al., 2022; Haq, 2020).

Namun, justru kontras itu menegaskan kekhasan perumusan kalam dalam sumber yang menekankan "Divine Knowledge … includes all things and events" (Haq, 2020), sebab pernyataan tersebut memperlihatkan tendensi afirmatif terhadap keluasan pengetahuan ilahi dibandingkan model yang membatasi pengetahuan Tuhan tentang masa depan sebagai sekadar potensi (Arifin et al., 2022; Haq, 2020).

________________________________________

5. Omniscience, Takdir, dan Kehendak Bebas: Peta Posisi Mazhab dan Corak Argumen

5.1 Titik Masalah: Kesepakatan tentang Tuhan versus Perbedaan tentang Manusia

Dalam perdebatan teologi Islam, dinyatakan bahwa semua Muslim dan aliran teologi Islam sepakat bahwa Allah Maha Kuasa dan Maha Adil dalam menentukan takdir dan berkehendak, tetapi ketika memasuki isu free will dan predestination, perdebatan menjadi sangat sengit (Haq, 2020). Pernyataan ini penting karena menunjukkan bahwa kemahatahuan Tuhan—sebagai bagian dari atribut ketuhanan—berinteraksi langsung dengan persoalan tanggung jawab manusia: kesepakatan pada level teistik tidak otomatis menghasilkan kesepakatan pada level antropologis-etik (Haq, 2020; Muarif & Yunus, 2019).

Secara historis, pertentangan teologis tentang perbuatan manusia dipetakan menjadi dua kubu ekstrem: Qadariyah yang menegaskan manusia memiliki kemerdekaan dalam kehendak dan perbuatan (free will and free act), dan Jabariyah yang menolak kemerdekaan itu (Muarif & Yunus, 2019). Pemetaan ini menandai bahwa persoalan kebebasan manusia bukan isu perifer, melainkan salah satu sumbu utama teologi Islam sejak periode klasik (Haq, 2020; Muarif & Yunus, 2019).

5.2 Jabariyah, Qadariyah, dan Implikasi terhadap Pengetahuan Masa Depan

Jika manusia dipahami "tidak memiliki kemerdekaan dalam kehendak dan perbuatan" (Jabariyah), maka pengetahuan Tuhan tentang masa depan cenderung dibaca dalam kerangka determinatif: semua peristiwa terjadi karena sebab vertikal (kehendak Tuhan), yang berimplikasi pada penolakan kausalitas dan pelemahan posisi kehendak manusia (Muarif & Yunus, 2019). Sementara itu, jika manusia dipahami memiliki kebebasan (Qadariyah), maka isu yang mengemuka bukan lagi apakah manusia bebas, tetapi bagaimana kebebasan itu dipahami dalam horizon takdir dan keluasan pengetahuan Tuhan—yang menjadi salah satu sebab mengapa perdebatan free will–predestination tetap "sangat sengit" (Haq, 2020; Muarif & Yunus, 2019).

Pada periode pertengahan—sebagaimana dipotret dalam periodisasi tertentu—ditegaskan bahwa corak teologi yang amat tekstual dan metafisis cenderung "merendahkan kedudukan akal" dan melihat kehendak manusia dalam ketidakbebasan, serta tidak percaya pada kausalitas (Muarif & Yunus, 2019). Corak semacam ini menunjukkan bagaimana penekanan pada kedaulatan kehendak Tuhan dapat membentuk pembacaan yang lebih "fatalistik" terhadap ruang agensi manusia, dan pada gilirannya memengaruhi cara kemahatahuan dan pengetahuan masa depan dipahami (Haq, 2020; Muarif & Yunus, 2019).

5.3 Asyʿariyah dan Konsep Al-Kasb sebagai Posisi Antara

Dalam tradisi kalam, disebutkan bahwa aliran teologi tradisional menempatkan manusia pada posisi lemah dan sangat bergantung pada kehendak mutlak Tuhan, dan Asyʿari—sebagai tokoh sentral—mengajukan teori al-kasb (acquisition/perolehan) ketika menjelaskan free will dan predestination (Haq, 2020). Rujukan ini menunjukkan adanya upaya untuk mengambil posisi non-ekstrem: tidak mengafirmasi kebebasan manusia secara penuh seperti Qadariyah, tetapi juga tidak sekadar meniadakan peran manusia sebagaimana kecenderungan Jabariyah (Haq, 2020; Muarif & Yunus, 2019).

Penting dicatat bahwa corak "serba Tuhan" dapat tampil sangat kuat dalam ekspresi teologi tradisional tertentu: misalnya, dalam telaah atas pemikiran teologi KH. Siradjuddin Abbas, disebutkan bahwa ia menekankan Tuhan berkuasa mutlak, "berbuat sehendak-Nya," dan bahwa baik atau buruk "ditentukan oleh Tuhan," dengan penggunaan akal yang sangat minimal (Rijal, 2018). Gambaran ini memperlihatkan bagaimana paradigma teosentris yang menekankan kemutlakan kehendak Tuhan dapat mendorong pembacaan yang menekankan predestinasi, yang secara konseptual berkelindan dengan cara menempatkan pengetahuan Tuhan atas masa depan dan keputusan manusia (Haq, 2020; Rijal, 2018).

________________________________________

6. Upaya Konseptual Kontemporer: Istilah-Istilah Gülen tentang Pengetahuan Ilahi dan Takdir

Dalam diskusi modern tentang takdir dan kebebasan, Muhammad Fethullah Gülen dicatat berupaya menjelaskan persoalan tanpa sepenuhnya mengikuti salah satu aliran klasik, dengan memperkenalkan istilah seperti Imām Mubīn, Kitāb Mubīn, Lauḥ Maḥfūẓ, serta pembedaan "takdir formal atau teoritis" dan "takdir aktual" (Haq, 2020). Fakta bahwa ia memperkenalkan terminologi tersebut menunjukkan strategi konseptual: persoalan relasi pengetahuan Tuhan—yang mencakup semua hal dan peristiwa—dan tindakan manusia dipahami memerlukan kategorisasi tambahan agar dapat dijelaskan secara lebih terstruktur (Haq, 2020). Dengan kata lain, kemahatahuan Tuhan dalam kaitannya dengan pengetahuan masa depan dan tindakan manusia tidak hanya diperdebatkan pada level "ya/tidak," tetapi juga pada level "bagaimana memetakan" jenis-jenis penetapan dan realisasi peristiwa (Haq, 2020; Muarif & Yunus, 2019).

Karena perdebatan free will–predestination terus berlangsung dan melahirkan berbagai "arus" dengan argumennya masing-masing, langkah Gülen memperkenalkan istilah kunci dapat dilihat sebagai bagian dari dinamika berkelanjutan teologi Islam dalam memformulasikan ulang hubungan pengetahuan Tuhan, takdir, dan kebebasan manusia (Haq, 2020; Muarif & Yunus, 2019).

________________________________________

7. Implikasi Filosofis: Bagaimana "Mahatahu" Membingkai Tanggung Jawab, Etika, dan Batas Pengetahuan Manusia

Pertama, kemahatahuan Tuhan berfungsi sebagai batas epistemik bagi klaim manusia tentang kepastian masa depan. Kritik terhadap astrologi yang menegaskan hanya Tuhan yang dapat memprediksi masa depan secara pasti memperlihatkan bahwa foreknowledge ilahi juga bekerja sebagai prinsip etika-intelektual: membatasi klaim pengetahuan manusia yang tidak didukung metodologi yang sahih (Syahputra, 2022). Hal ini sejalan dengan cara teologi Islam memadukan dalil naqlī dan ʿaqlī: keyakinan teologis sekaligus menjadi orientasi kritik rasional terhadap bentuk pengetahuan yang dianggap tidak valid (Darifah et al., 2021; Syahputra, 2022).

Kedua, kemahatahuan tidak dapat dilepaskan dari persoalan moralitas dan teodisi. Teodisi, sebagaimana dipaparkan dalam kajian teodisi Islam esoteris, secara eksplisit menempatkan omniscience bersama omnipotence dan omnibenevolence sebagai atribut yang dipertahankan dalam menghadapi problem kejahatan, dengan pembahasan yang juga menyangkut kehendak bebas manusia dan predestinasi (Musfioh, 2014). Hal ini menunjukkan bahwa diskusi kemahatahuan bukan hanya wacana metafisis, tetapi berimplikasi pada cara agama menjelaskan pengalaman konkret manusia—kejahatan, penderitaan, dan tanggung jawab (Haq, 2020; Musfioh, 2014).

Ketiga, tidak ada satu konsensus tunggal di dalam tradisi kalam tentang bagaimana merumuskan secara final relasi kemahatahuan Tuhan, pengetahuan masa depan, dan kebebasan manusia. Sumber yang sama menegaskan adanya kesepakatan umum tentang kemahakuasaan dan keadilan Tuhan, namun perbedaan tajam muncul ketika memetakan agency manusia di bawah cakupan kehendak dan pengetahuan Tuhan (Haq, 2020). Perbedaan itu terinstitusionalisasi dalam mazhab-mazhab seperti Qadariyah dan Jabariyah yang saling berlawanan, serta upaya posisi antara seperti Asyʿariyah dengan al-kasb (Haq, 2020; Muarif & Yunus, 2019).

________________________________________

8. Kesimpulan

Kemahatahuan Tuhan (omniscience/mahatahu) dalam filsafat dan teologi Islam dapat diringkas sebagai afirmasi tentang keluasan Divine Knowledge yang meliputi seluruh hal dan peristiwa, sehingga setiap peristiwa memiliki pra-eksistensi dalam pengetahuan ilahi (Haq, 2020). Atribut ini berkelindan dengan: (i) kritik terhadap klaim prediksi masa depan oleh manusia—misalnya astrologi—yang menegaskan eksklusivitas pengetahuan masa depan pada Tuhan (Syahputra, 2022); (ii) kontroversi klasik tentang takdir dan kehendak bebas yang melahirkan spektrum mazhab dari Qadariyah hingga Jabariyah, serta posisi antara seperti Asyʿariyah dengan al-kasb (Haq, 2020; Muarif & Yunus, 2019); dan (iii) proyek teodisi yang mempertahankan omniscience bersama atribut ilahi lainnya dalam menjawab problem kejahatan dan tanggung jawab (Musfioh, 2014).

Sumber-sumber yang tersedia juga menunjukkan adanya upaya konseptual modern—misalnya terminologi Gülen—untuk memetakan ulang persoalan ini tanpa sekadar mengulang dikotomi klasik, menandakan bahwa relasi kemahatahuan Tuhan dan kebebasan manusia tetap menjadi problem filosofis-teologis yang hidup dalam tradisi Islam (Haq, 2020; Muarif & Yunus, 2019).

________________________________________

Daftar Referensi

Arifin, M., Efendi, E., & Nurhayati, N. S. Y. (2022). Agama dan sains dalam struktur pembidangan studi Islam di Indonesia. Al-Adabiya: Jurnal Kebudayaan dan Keagamaan, 17(1), 67–87. https://doi.org/10.37680/adabiya.v17i1.1715

Darifah, U. H., Ahmad, N., & Suhartini, A. (2021). Perkembangan teologi Islam klasik dan modern. J-KIP (Jurnal Keguruan dan Ilmu Pendidikan), 2(3), 265. https://doi.org/10.25157/j-kip.v2i3.6521

Gufron, M. (2018). Transformasi paradigma teologi teosentris menuju antroposentris: Telaah atas pemikiran Hasan Hanafi. Millati: Journal of Islamic Studies and Humanities, 3(1), 141–171. https://doi.org/10.18326/mlt.v3i1.141-171

Haq, A. F. (2020). Pemikiran teologi teosentris menuju antroposentris Hasan Hanafi. Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf, 6(2), 159–190. https://doi.org/10.53429/spiritualis.v6i2.132

Haryati, T. A. (2017). Teologi multikultural: Resolusi konflik religiusitas di Indonesia. Religia, 14(2). https://doi.org/10.28918/religia.v14i2.87

Muarif, A. S., & Yunus, M. (2019). Tinjauan teologi Islam di dunia. Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 19(02), 40–53. https://doi.org/10.32939/islamika.v19i02.462

Musfioh, I. A. (2014). Pemikiran pendidikan Islam perspektif al-Ghazali. Syamil: Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education), 2(1), 14. https://doi.org/10.21093/sy.v2i1.493

Rijal, S. (2018). Reformasi pendidikan Islam. Journal Ta'limuna, 3(2), 121–142. https://doi.org/10.32478/ta.v3i2.107

Syahputra, H. (2022). Kalam dan filsafat Islam di tengah pergumulan pemikiran Islam di Indonesia. Al-Hikmah: Jurnal Theosofi dan Peradaban Islam, 3(2). https://doi.org/10.51900/alhikmah.v3i2.11022