01959 - Necessitarianisme dalam Perspektif Filsafat dan Kalām Islam: Kajian atas Diskursus Determinisme, Kausalitas, dan Jalan Tengah Sunni

Abstract

This article examines the concept of necessitarianism—the philosophical thesis that all truths and events are necessary and that no room exists for contingency—within the framework of Islamic philosophy and kalām (Islamic theology). Since necessitarianism does not appear as a single technical term in classical Islamic intellectual discourse, this study maps its substantive problems onto two major domains: (1) the theology of the God–world and God–human action relationship (af'āl al-'ibād), and (2) the problem of causal necessity as critiqued by al-Ghazālī. Through a literature review of classical and contemporary sources, this article demonstrates that the Sunni-kalām tradition—particularly the Ash'arī school—does not affirm total necessitarianism as its normative position. Instead, it offers a middle path through the doctrine of kasb (acquisition), which reconciles divine omnipotence with human moral responsibility. Furthermore, al-Ghazālī's critique of the philosophers' claim that causal relations are necessary and irreversible represents a significant anti-necessitarian strand within classical Islamic thought. The article concludes that necessitarianism is best understood, within the available Islamic sources, as a spectrum of contested problems addressed through kalām instruments and polemics against philosophical determinism.

Keywords: necessitarianism, Islamic kalām, causal necessity, kasb, Ash'ariyyah, al-Ghazālī, Jabariyyah, Qadariyyah

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep necessitarianisme—tesis filosofis bahwa semua kebenaran dan peristiwa bersifat niscaya tanpa ruang bagi kontingensi—dalam kerangka filsafat dan kalām Islam. Karena necessitarianisme tidak muncul sebagai satu istilah teknis tunggal dalam diskursus intelektual Islam klasik, kajian ini memetakan substansi permasalahannya ke dalam dua domain besar: (1) teologi relasi Tuhan–alam dan Tuhan–perbuatan manusia (af'āl al-'ibād), serta (2) problem keniscayaan kausalitas sebagaimana dikritik oleh al-Ghazālī. Melalui kajian literatur atas sumber-sumber klasik dan kontemporer, artikel ini menunjukkan bahwa tradisi Sunni-kalām—khususnya mazhab Ash'ariyyah—tidak mengafirmasi determinisme total sebagai posisi normatif. Sebaliknya, ia menawarkan jalan tengah melalui doktrin kasb (usaha/perolehan) yang mempertemukan kemahakuasaan Tuhan dengan tanggung jawab moral manusia. Lebih lanjut, kritik al-Ghazālī terhadap klaim para filsuf mengenai keniscayaan dan irreversibilitas hubungan sebab–akibat merepresentasikan arus anti-necessitarianisme yang kuat dalam tradisi pemikiran Islam klasik. Artikel ini menyimpulkan bahwa necessitarianisme paling tepat dipahami, dalam batas sumber-sumber Islam yang tersedia, sebagai spektrum problem yang diperdebatkan dan dikritik melalui perangkat kalām serta polemik terhadap determinisme filosofis.

Kata Kunci: necessitarianisme, kalām Islam, keniscayaan kausal, kasb, Ash'ariyyah, al-Ghazālī, Jabariyyah, Qadariyyah

________________________________________

1. Pendahuluan

Dalam pengertian filsafat, necessitarianisme adalah tesis bahwa semua kebenaran (dan/atau semua peristiwa) bersifat niscaya; tidak ada ruang bagi kontingensi. Dalam khazanah intelektual Islam yang tersedia pada sumber-sumber rujukan yang dikaji dalam artikel ini, tesis semacam itu tidak muncul sebagai satu istilah teknis tunggal bernama "necessitarianisme." Namun, substansi masalahnya dapat dipetakan terutama ke dua medan besar.

Pertama, teologi ('ilm al-kalām) tentang relasi Tuhan–alam dan Tuhan–perbuatan manusia (af'āl al-'ibād), yang sejak awal berkembang sebagai respons atas perbedaan metode berpikir dan perdebatan sektarian teologis. Kedua, masalah keniscayaan kausalitas (hubungan sebab–akibat), yang menjadi salah satu sasaran kritik al-Ghazālī terhadap klaim para filsuf tentang keniscayaan dan irreversibilitas hubungan sebab–akibat (Amir, 2022).

Sumber-sumber yang dikaji dalam artikel ini juga menegaskan bahwa kajian ketuhanan dalam Islam banyak dibahas melalui 'ilm al-kalām—yang sering disejajarkan dengan "teologi Islam"—yang fokusnya mencakup pembahasan ketuhanan dan tema-tema teologis lain dalam perkembangan sejarah pemikiran Islam (Wanto et al., 2017). Karena itu, pembacaan "necessitarianisme menurut filsafat Islam" secara metodologis paling kokoh bila diletakkan dalam kerangka kalām dan perdebatan klasiknya, serta kritik teologis terhadap klaim-klaim filosofis tentang keniscayaan kausalitas (Amir, 2022).

________________________________________

2. Kerangka Modalitas dalam Kalām: Niscaya, Mungkin, dan Peran Wahyu–Akal

Walaupun sumber-sumber yang dikaji tidak menyusun teori modalitas secara formal—misalnya kategori wājib–jā'iz–mustaḥīl secara lengkap—ia memperlihatkan bahwa ulama Ahl al-Sunnah wa al-Jamā'ah menilai sebagian perkara teologis dengan bahasa "kemungkinan" dan "kewajiban" dalam dua ranah: akal dan wahyu. Misalnya, dalam polemik ru'yah Allāh, posisi Ahl al-Sunnah wa al-Jamā'ah yang diwakili al-Asy'ariyyah dipaparkan bahwa melihat Allah di akhirat adalah "harus/mungkin secara akal" (jā'iz 'aqlī) dan "wajib secara pengkhabaran wahyu" (wājib shar'ī) (Burhanudin, 2022). Formulasi ini sendiri sudah menunjukkan bahwa tidak semua kebenaran diperlakukan sebagai "niscaya secara akal" dalam teologi Sunni; ada wilayah yang "mungkin" secara penalaran, tetapi ditetapkan menjadi "wajib" karena informasi wahyu (Burhanudin, 2022).

Pada saat yang sama, literatur yang dirujuk menekankan corak metodologis Ahl al-Sunnah wa al-Jamā'ah yang menggabungkan dalil naqlī dan 'aqlī secara teratur: akal diakui perannya untuk menghasilkan keyakinan, tetapi memiliki batasan dan tidak boleh "mendahului" wahyu, dan penggunaan akal mesti beraturan di bawah kaidah tertentu (Al-Azhari et al., 2024). Corak ini juga dipertegas dalam pembacaan terhadap al-Ghazālī: ia menggunakan argumen fitrah, nusus (wahyu), dan akal untuk membuktikan wujud Allah, dan hal itu dinilai selaras dengan metodologi Ahl al-Sunnah wa al-Jamā'ah yang mengakui pendalilan naqlī dan 'aqlī (Nasir, 2021). Dalam konteks ulama Nusantara, Dāwūd al-Faṭānī juga dipaparkan berupaya mengintegrasikan dan mengharmonikan pendekatan naqlī–'aqlī untuk menjaga akidah dari penyimpangan metodologis (Dhuhri, 2016).

Dengan demikian, jika "necessitarianisme" dipahami sebagai klaim bahwa semua kebenaran bersifat niscaya secara tunggal tanpa pembedaan ranah, maka kerangka Sunni-kalām yang ditunjukkan oleh sumber-sumber ini justru memperlihatkan pembedaan jenis penetapan—misalnya jā'iz 'aqlī vs. wājib shar'ī—dan pengaturan peran akal di bawah wahyu, bukan reduksi semua kebenaran menjadi satu jenis keniscayaan (Burhanudin, 2022; Dhuhri, 2016).

________________________________________

3. Necessitarianisme sebagai Determinisme Teologis: Perdebatan Jabariyyah–Qadariyyah dan Jalan Tengah Sunni

3.1 Dua Kutub Ekstrem: "Serba Ditentukan" vs. "Serba Bebas"

Dalam diskursus klasik perbuatan manusia, sumber-sumber yang dikaji menampilkan dua kutub ekstrem yang sering dipertentangkan. Jabariyyah dipaparkan berpandangan bahwa segala yang terjadi telah ditetapkan sedemikian rupa sehingga hamba menjadi pasif ("ditentukan"), dengan menggunakan nas bernuansa al-jabr sebagai fondasi argumentasi (Hamat et al., 2021). Sementara itu, Qadariyyah dipaparkan berpandangan bahwa pilihan dan tindakan makhluk bersifat mutlak tanpa intervensi Tuhan, dengan bertumpu pada nas bernuansa al-ikhtiyār (Hamat et al., 2021).

Sumber lain juga menempatkan Qadariyyah dan Jabariyyah sebagai "faksi" teologis yang dikenal dalam klasifikasi perkembangan teologi Islam klasik. Pada titik ini, "necessitarianisme"—dalam arti tiadanya kontingensi dalam tindakan manusia—paling dekat dengan gambaran determinisme ekstrem yang diasosiasikan kepada Jabariyyah, yakni tindakan manusia dianggap sepenuhnya "niscaya" karena penetapan Tuhan, tanpa ruang efektif bagi ikhtiar (Hamat et al., 2021).

3.2 Formulasi Sunni: Kasb/Ikhtiar sebagai Sintesis dan Penolakan atas Dua Ekstrem

Sumber-sumber yang dikaji menegaskan bahwa aliran al-Asy'ariyyah dalam payung Ahl al-Sunnah wa al-Jamā'ah dipaparkan sebagai jalan tengah yang mengatasi kesenjangan kedua ekstrem itu melalui teori al-kasb (Hamat et al., 2021). Bahkan ringkasan kajian menyatakan bahwa kesenjangan Jabariyyah–Qadariyyah diselesaikan oleh al-Asy'ariyyah melalui al-kasb (Hamat et al., 2021). Sumber yang lebih deskriptif tentang aliran teologi juga menyebut bahwa Ahl al-Sunnah wa al-Jamā'ah berangkat dari doktrin al-Ash'arī dan al-Māturīdī, dengan posisi moderat yang mempertemukan dua kutub pemikiran ekstrem dalam bingkai teologi; dan sumber lain menegaskan bahwa salah satu pandangan penting Ahl al-Sunnah wa al-Jamā'ah ialah manusia memiliki pilihan ikhtiar/usaha yang tidak terpisah dari qudrat dan iradat Allah (Prayogi, 2023).

Dalam tradisi Nusantara, Rusydi menunjukkan bahwa al-Banjari dalam Tuhfat al-Rāghibīn memaparkan posisi Ahl al-Sunnah wa al-Jamā'ah bahwa semua tindakan manusia telah ditakdirkan Allah sejak azali dengan kuasa dan kehendak-Nya yang qadīm, sedangkan kuasa dan kehendak manusia bersifat baharu dan "tidak memberi bekas" dalam mewujudkan perbuatannya; tetapi manusia tetap memiliki ikhtiar dan kasb, dan kasb itulah yang menjadi dasar taklīf/tanggung jawab (Demirli, 2016). Rusydi juga menegaskan bahwa al-Banjari secara eksplisit membandingkan posisi ini dengan Qadariyyah dan Jabariyyah, lalu menyimpulkan bahwa Ahl al-Sunnah wa al-Jamā'ah berada "di antara" keduanya: perbuatan hamba adalah kreasi Tuhan, namun manusia memiliki hak untuk berusaha/berikhtiar (Demirli, 2016). Sejalan dengan itu, Nasir dalam kajian teks-teks akidah Melayu abad ke-19 juga menempatkan kasb sebagai penjelasan yang diambil dari ajaran teolog Asy'arī untuk membahas relasi peran Tuhan dan tindakan manusia (Wijayanti et al., 2022). Namun, Nasir sekaligus mencatat adanya ambiguitas dalam isu kebebasan kehendak sehingga sebagian orang memandang Tuhan sebagai absolut dalam penciptaan tindakan manusia dan manusia sangat terbatas—bahkan "jika tidak ada"—kuasanya atas tindakan (Wijayanti et al., 2022). Ini merupakan catatan penting bahwa dalam penerimaan sosial, konstruksi "jalan tengah" dapat dibaca menjadi sangat deterministik.

Sintesis dari sumber-sumber ini: bila "necessitarianisme" dipahami sebagai determinisme total yang meniadakan kontingensi—misalnya ikhtiar manusia—maka arus Sunni-kalām yang digambarkan oleh rujukan yang dikaji tidak mengafirmasi determinisme total itu sebagai posisi ideal. Ia memosisikan diri sebagai jalan tengah melalui teori kasb/ikhtiar, sekaligus tetap menegaskan dominasi kuasa dan kehendak Tuhan atas terwujudnya perbuatan (Demirli, 2016; Hamat et al., 2021; Prayogi, 2023). Dalam bahasa lain, Ahl al-Sunnah pada sumber-sumber ini cenderung menolak "necessitarianisme ekstrem"—dalam domain tindakan manusia—baik dalam bentuk kebebasan mutlak (Qadariyyah) maupun pemaksaan total (Jabariyyah), walaupun dalam praktik pembacaan sosial bisa muncul kesan fatalistik (Demirli, 2016; Hamat et al., 2021).

________________________________________

4. Versi "Necessitarianisme" Teosentris dalam Teologi Tradisional Tertentu: Contoh Siradjuddin Abbas dan Kritik atasnya

Salah satu sumber yang dikaji secara eksplisit mengkritik corak teologi K.H. Siradjuddin Abbas dengan menyatakan bahwa ia konsisten membela teologi tradisional yang disejajarkan dengan al-Asy'ariyyah (Ahl al-Sunnah wa al-Jamā'ah). Dalam pemetaan kritik tersebut, Abbas dinilai menekankan "segala suatu serba Tuhan," sangat berpegang pada wahyu, sangat sedikit menggunakan akal, dan menempatkan Tuhan sebagai berkuasa mutlak "berbuat sehendak-Nya," serta baik-buruk ditentukan oleh Tuhan. Jika "necessitarianisme" dimaknai sebagai "semua yang terjadi tidak kontingen" karena sepenuhnya ditentukan, maka deskripsi kritik terhadap Abbas tersebut tampak mendekati pola determinisme teosentris yang kuat.

Namun, penting ditekankan bahwa sumber yang sama merupakan tulisan kritik dan menyatakan corak teologi tersebut "kurang sejalan" dengan pemikiran modern yang progresif dan lebih mengedepankan akal, bahkan dinilai kurang aktual/kontekstual bila diharapkan menjadi konseptual-aplikatif bagi realitas sosial kontemporer. Dengan kata lain, rujukan ini tidak sekadar melaporkan "necessitarianisme teologis," tetapi juga memperlihatkan adanya evaluasi kritis terhadap corak teologi yang terlalu menekankan kemutlakan determinasi Tuhan dan mengecilkan peran akal.

Kritik ini dapat dibandingkan dengan sumber-sumber yang menegaskan posisi moderat Ahl al-Sunnah wa al-Jamā'ah dalam menerima akal: akal diakui sebagai sumber penting untuk menghasilkan keyakinan, tetapi dengan batasan dan aturan agar tidak melampaui wahyu (Al-Azhari et al., 2024); dan pada al-Ghazālī, justru terdapat pemakaian argumen fitrah–nusus–akal untuk pembuktian wujud Allah yang dinilai selaras dengan metodologi Sunni (Nasir, 2021). Perbandingan ini memperlihatkan bahwa "pembacaan deterministik-necessitarian" bukan satu-satunya cara mempresentasikan tradisi Sunni; terdapat juga representasi Sunni yang menekankan keseimbangan naqlī–'aqlī (Nasir, 2021).

________________________________________

5. Necessitarianisme dalam Arti "Keniscayaan Kausalitas": Kritik al-Ghazālī terhadap Klaim Sebab–Akibat yang Niscaya

Di luar isu perbuatan manusia, sumber-sumber rujukan yang dikaji juga memberi pintu yang lebih langsung ke tema "necessitarianisme" sebagai keniscayaan hubungan sebab–akibat. Dalam ringkasan studi tentang perdebatan al-Ghazālī dan Ibn Rushd serta implikasinya bagi pemikiran Islam, dinyatakan adanya "serangan" al-Ghazālī terhadap tesis para filsuf bahwa korelasi sebab–akibat bersifat perlu (necessary) dan tidak dapat dibalik (irreversible) (Amir, 2022). Lebih spesifik, al-Ghazālī dipaparkan berargumen bahwa nalar maupun observasi tidak mengonfirmasi tesis keniscayaan itu, sebab tesis tersebut berakar pada "pengamatan kebiasaan" atas korelasi, dan hal itu "jauh dari niscaya" (Amir, 2022).

Bila "necessitarianisme" dipahami sebagai pandangan bahwa struktur realitas berjalan dengan keniscayaan kausal yang tidak memberi ruang kontingensi—misalnya kontingensi intervensi ilahi atau kontingensi tatanan peristiwa—maka rujukan ini jelas menunjukkan adanya arus anti-necessitarianisme dalam tradisi teologi Islam klasik melalui kritik al-Ghazālī terhadap keniscayaan kausalitas (Amir, 2022). Pada level sintesis, hal ini berarti bahwa "filsafat/teologi Islam"—setidaknya dalam representasi al-Ghazālī pada sumber tersebut—tidak identik dengan penerimaan bahwa segala kebenaran/peristiwa bersifat niscaya; justru ada kritik kuat terhadap klaim keniscayaan pada ranah kausalitas alam (Amir, 2022).

________________________________________

6. Sintesis: "Necessitarianisme" Mana yang Mungkin (dan Mana yang Tidak) dalam Horizon Filsafat/Kalām Islam

Berdasarkan keseluruhan rujukan yang dikaji, beberapa kesimpulan sintesis dapat dirumuskan secara terukur.

Pertama, sebagai determinisme total dalam perbuatan manusia (tiada kontingensi ikhtiar): literatur tentang Jabariyyah menggambarkan ekstrem deterministik yang memposisikan manusia pasif ("ditentukan") (Hamat et al., 2021). Arus Ahl al-Sunnah wa al-Jamā'ah—terutama Asy'ariyyah—dipaparkan menawarkan jalan tengah melalui kasb: perbuatan terwujud dengan kuasa Tuhan, tetapi manusia tetap memiliki ikhtiar/kasb yang menjadi dasar tanggung jawab (Demirli, 2016; Hamat et al., 2021). Catatan pentingnya: dalam resepsi sosial dan penyajian tertentu, isu ini bisa menjadi ambigu dan dibaca fatalistik—misalnya "manusia sangat terbatas" (Wijayanti et al., 2022)—atau dipresentasikan sangat teosentris ("serba Tuhan") seperti dalam kritik terhadap Abbas. Jadi, "necessitarianisme" sebagai determinisme total tidak tampil sebagai posisi normatif tunggal pada tradisi Sunni yang ditampilkan, melainkan sebagai ekstrem yang dihindari melalui kasb, meski bisa muncul sebagai efek pembacaan tertentu (Demirli, 2016).

Kedua, sebagai keniscayaan kausalitas alam (sebab–akibat niscaya): sumber yang dikaji secara eksplisit menyatakan al-Ghazālī mengkritik keras tesis keniscayaan dan irreversibilitas sebab–akibat; baginya, itu tidak dikonfirmasi oleh akal maupun observasi dan hanya bertumpu pada kebiasaan pengamatan (Amir, 2022). Maka, dalam tema ini, tradisi yang diwakili al-Ghazālī pada sumber tersebut menunjukkan penolakan terhadap "necessitarianisme kausal" (Amir, 2022).

Ketiga, sebagai tesis menyeluruh bahwa "semua kebenaran niscaya" tanpa pengecualian: sumber-sumber yang dikaji tidak memformulasikan tesis global seperti itu sebagai doktrin baku "filsafat Islam." Justru, ada indikasi kerangka yang membedakan status suatu keyakinan sebagai mungkin secara akal tetapi wajib secara wahyu—seperti pada kasus ru'yah Allāh (Burhanudin, 2022)—dan penegasan metodologis bahwa akal berperan tetapi dibatasi dan diatur di bawah wahyu (Dhuhri, 2016). Karena itu, dalam batas bukti rujukan yang tersedia, "necessitarianisme global"—yakni semua kebenaran niscaya dan nihil kontingensi pada seluruh domain—tidak dapat dinyatakan sebagai posisi representatif tunggal; yang dapat ditunjukkan secara berbasis sumber adalah peta perdebatan determinisme tindakan manusia dan kritik terhadap keniscayaan kausalitas (Amir, 2022; Burhanudin, 2022).

________________________________________

7. Penutup

Jika pengguna istilah "necessitarianisme" dimaksudkan sebagai determinisme teologis total dan/atau keniscayaan kausalitas total, maka sumber-sumber yang dikaji menunjukkan adanya ekstrem deterministik yang diasosiasikan kepada Jabariyyah (Hamat et al., 2021); adanya presentasi teosentris yang sangat kuat pada figur tertentu sebagaimana tampak dalam kritik terhadap Siradjuddin Abbas; tetapi juga adanya upaya "jalan tengah" Sunni melalui kasb/ikhtiar yang memadukan penetapan Tuhan dan tanggung jawab manusia (Demirli, 2016; Hamat et al., 2021; Prayogi, 2023); serta adanya kritik al-Ghazālī terhadap tesis keniscayaan sebab–akibat yang tidak diakui sebagai niscaya oleh akal dan observasi (Amir, 2022).

Dengan demikian, "necessitarianisme" bukanlah satu posisi tunggal yang dapat dilekatkan begitu saja pada "filsafat Islam" dalam rujukan yang tersedia; ia lebih tepat dipahami sebagai spektrum problem yang diperdebatkan dan dikritik melalui perangkat kalām serta polemik terhadap filsafat pada isu kausalitas (Amir, 2022; Demirli, 2016).

________________________________________

Daftar Referensi

Al-Azhari, B. I., Ismail, N. F. N., Adnan, A. C., Dahlan, M., & Asni, F. (2024). The terminology of Ahl Al-Sunnah Wa Al-Jamaah and its affiliated groups according to Tuan Guru Haji Abd Hadi Awang. International Journal of Religion, 5(10), 4838–4848. https://doi.org/10.61707/a0552b72

Amir, A. N. (2022). Fahaman Ibn Taimiyah dan pengaruhnya dalam tradisi kalam. Ulumuddin: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 12(1), 133–158. https://doi.org/10.47200/ulumuddin.v12i1.939

Burhanudin, J. (2022). The popularizing of Sunni doctrine in Southeast Asia: Sifat Dua Puluh in Malay Kitab Jawi in the 19th century. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 24(2), 275–312. https://doi.org/10.22452/afkar.vol24no2.8

Demirli, E. (2016). The problem of periodization in the studies of Sufism. Nazariyat: İslam Felsefe Ve Bilim Tarihi Araştırmaları Dergisi (Journal for the History of Islamic Philosophy and Sciences), 2(4), 1–29. https://doi.org/10.12658/nazariyat.2.4.m0030

Dhuhri, S. (2016). The text of conservatism: The role of Abbas' Ahl al-Sunnah wa al-Jamā'ah in underpinning Acehnese current religious violence. Studia Islamika, 23(1), 29–59. https://doi.org/10.15408/sdi.v23i1.2405

Hamat, M. F., Shuhari, M. H., Rozali, M., & Makdom, A. H. A. (2021). Pendalilan naqli dan 'aqli tentang wujud Allah menurut al-Ghazali berdasarkan Kitab Ihya' 'Ulum al-Din. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 23(1), 91–138. https://doi.org/10.22452/afkar.vol23no1.3

Nasir, N. (2021). Three Malay theological (Aqida) texts of the 19th century and issues connected to human actions. Ulumuna, 25(2), 245–264. https://doi.org/10.20414/ujis.v25i2.461

Prayogi, A. (2023). The theologicalism and fiqhism in Islam: A descriptive study. Al-Ittihad: Jurnal Pemikiran Dan Hukum Islam, 9(1), 9–18. https://doi.org/10.61817/ittihad.v9i1.77

Wanto, S., Nasution, H., & Yuslem, N. (2017). Theological aspect on ijtihad of M. Arsyad Thalib Lubis' thought. IOSR Journal of Humanities and Social Science, 22(06), 78–84. https://doi.org/10.9790/0837-2206047884

Wijayanti, T. Y., Marlion, F. A., Irwandi, I., & Marlion, F. A. (2022). Al-Qur'an in view of theology kalam Maturidiah and Shi'ah. Islam Transformatif: Journal of Islamic Studies, 6(1), 75. https://doi.org/10.30983/it.v6i1.5231