01960 - Neo-Kantianisme dalam Perspektif Filsafat Islam: Kajian Epistemologis dan Implikasinya bagi Studi Agama

Neo-Kantianism in the Perspective of Islamic Philosophy: An Epistemological Study and Its Implications for Religious Studies

Abstrak

Bahasa Indonesia

Artikel ini mengkaji Neo-Kantianisme sebagai gerakan filsafat abad ke-19 hingga ke-20 yang menghidupkan kembali dan mengembangkan pemikiran Immanuel Kant, serta mengevaluasinya dalam perspektif filsafat Islam. Neo-Kantianisme muncul sebagai reaksi terhadap dominasi positivisme-materialisme dengan mengedepankan slogan "kembalilah pada Kant" dan kritisisme sebagai orientasi epistemologisnya. Dalam konteks studi agama, gerakan ini berimplikasi pada penempatan wahyu ilahi di bawah otoritas rasionalitas manusia, serta mendorong penelitian ilmiah terhadap agama secara metodologis. Kajian ini menggunakan pendekatan komparatif-filosofis dengan menilai Neo-Kantianisme berdasarkan dua pijakan utama filsafat Islam, yaitu tradisi rekonsiliasi akal dan wahyu serta keluasan objek pengetahuan yang melampaui domain fisik-empiris. Hasil kajian menunjukkan bahwa Neo-Kantianisme dapat diterima secara bersyarat sebagai perangkat kritik metodologis terhadap positivisme dan dogmatisme dalam studi Islam, namun dinilai problematis apabila dijadikan landasan yang menundukkan wahyu pada rasionalitas manusia secara penuh. Penerimaan selektif ini dilandasi oleh prinsip normatif filsafat pendidikan Islam yang menerima unsur filsafat asing selama tidak bertentangan dengan konsep-konsep dasar Islam.

Kata kunci: Neo-Kantianisme; filsafat Islam; epistemologi; wahyu; kritisisme

________________________________________

English

This article examines Neo-Kantianism as a philosophical movement of the 19th to 20th centuries that revived and developed Immanuel Kant's thought, and evaluates it from the perspective of Islamic philosophy. Neo-Kantianism emerged as a reaction to the dominance of positivism-materialism, championing the slogan "back to Kant" and adopting criticism as its epistemological orientation. In the context of religious studies, this movement implies the subordination of divine revelation to human rationality and promotes a methodologically scientific approach to the study of religion. This study employs a comparative-philosophical approach, assessing Neo-Kantianism on the basis of two main pillars of Islamic philosophy: the tradition of reconciling reason and revelation, and the breadth of epistemological objects that extend beyond the physical-empirical domain. The findings indicate that Neo-Kantianism may be conditionally accepted as a methodological critical tool against positivism and dogmatism in Islamic studies, but is considered problematic when used as a foundation that fully subordinates revelation to human rationality. This selective reception is grounded in the normative principle of Islamic educational philosophy, which accepts elements of foreign philosophy insofar as they do not contradict the fundamental concepts of Islam.

Keywords: Neo-Kantianism; Islamic philosophy; epistemology; revelation; criticism

________________________________________

1. Pendahuluan

Perkembangan filsafat Barat modern tidak dapat dilepaskan dari warisan besar Immanuel Kant, yang pemikirannya terus bergulir dan melahirkan berbagai gerakan intelektual berikutnya. Salah satu di antaranya adalah Neo-Kantianisme, sebuah gerakan filsafat yang secara historis dipahami sebagai upaya menghidupkan kembali pokok-pokok pemikiran Kant dan berkembang sejak abad ke-19 hingga mencapai pengaruh luas pada abad ke-20 (Abror, 2018; Donatus, 2020). Gerakan ini tidak sekadar mengulang Kant, melainkan berupaya mengembangkan dan mengontekstualisasikan kritisisme Kantian untuk menjawab tantangan intelektual zamannya, khususnya dominasi positivisme dan materialisme.

Di sisi lain, filsafat Islam sebagai tradisi intelektual yang kaya juga telah lama bergulat dengan persoalan hubungan antara akal dan wahyu, antara pengetahuan rasional dan pengetahuan yang bersumber dari teks suci. Pergumulan ini menghasilkan tradisi epistemologis yang khas, yang tidak dapat begitu saja disamakan dengan tradisi epistemologi Barat. Oleh karena itu, pertanyaan tentang bagaimana filsafat Islam menilai dan memposisikan Neo-Kantianisme menjadi pertanyaan yang relevan, baik secara historis maupun metodologis.

Artikel ini bertujuan mengkaji Neo-Kantianisme secara komprehensif, mulai dari definisi dan konteks historisnya, orientasi epistemologisnya, implikasinya bagi studi agama dan teologi, hingga evaluasi kritis terhadapnya dari sudut pandang filsafat Islam. Kajian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi bagi pengembangan wacana epistemologi Islam kontemporer, khususnya dalam menyikapi tawaran-tawaran metodologis yang datang dari tradisi filsafat Barat.

________________________________________

2. Metode

Artikel ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode studi kepustakaan (library research) yang bersifat komparatif-filosofis. Data dikumpulkan dari berbagai sumber literatur primer dan sekunder yang relevan, meliputi karya-karya dalam tradisi Neo-Kantianisme, filsafat Islam, serta kajian-kajian kontemporer yang mempertemukan kedua tradisi tersebut. Analisis dilakukan secara deskriptif-analitis dengan mendeskripsikan pokok-pokok pemikiran Neo-Kantianisme, kemudian mengevaluasinya berdasarkan kerangka epistemologis filsafat Islam. Pendekatan komparatif digunakan untuk mengidentifikasi titik-titik pertemuan dan pertentangan antara kedua tradisi pemikiran tersebut, sehingga dapat dirumuskan penilaian yang berimbang dan proporsional.

________________________________________

3. Pembahasan

3.1. Definisi dan Konteks Historis Neo-Kantianisme (Abad ke-19–20)

Secara historis, Neo-Kantianisme dipahami sebagai gerakan filsafat yang "menghidupkan kembali" pokok-pokok pemikiran Immanuel Kant dan berkembang sejak abad ke-19 hingga mencapai pengaruh luas pada abad ke-20 (Abror, 2018; Donatus, 2020). Sejumlah sumber juga menempatkannya sebagai salah satu aliran penting yang muncul pada rentang abad ke-19 dan ke-20 bersama aliran lain, seperti positivisme, marxisme, dan fenomenologi (Aminah, 2017). Dalam literatur pengantar, Neo-Kantianisme sering dijelaskan dengan slogan "kembalilah pada Kant" dan diposisikan sebagai reaksi terhadap dominasi positivisme-materialisme abad ke-19 (Maskhuroh, 2021), serta sebagai upaya membaca kembali Kant dan meneruskan prinsip kritisisme Kant untuk mengatasi cara berpikir positivistik (Abror, 2018).

Dalam kajian yang secara eksplisit menelusuri Neo-Kantianisme, ia ditegaskan berakar pada epistemologi Kant dan memiliki "dua sekolah" yang dikenal dalam tradisi Neo-Kantianisme (Donatus, 2021; Maskhuroh, 2021). Salah satu pusat yang dinyatakan menonjol adalah Marburg: Marburg disebut sebagai konteks tempat Neo-Kantianisme "berurat akar dan berkembang," dan bahkan menjadi latar pembentukan sejumlah wacana teologi modern tertentu (Donatus, 2021). Sumber lain menegaskan bahwa "mazhab Marburg" dikenal sebagai Neo-Kantianisme, dibedakan dari "mazhab Frankfurt" yang dikenal sebagai Neo-Marxisme; selain itu juga disebut adanya pusat kajian lain seperti Freiburg dan Heidelberg (Ihsanuddin, 2017; Muhyidin & Nashihin, 2023).

3.2. Orientasi Epistemologis: Kritisisme dan Penolakan Reduksionisme Positivistik

Untuk memahami Neo-Kantianisme, langkah awal yang dibutuhkan ialah memetakan watak epistemologisnya. Neo-Kantianisme berangkat dari tradisi Kantian yang dikenal sebagai filsafat kritis (kritisisme), yakni penyelidikan yang dimulai dengan identifikasi kemampuan dan batas-batas rasio—berlawanan dengan dogmatisme yang menerima kemampuan rasio begitu saja tanpa penyelidikan (Wibawa & Muttaqin, 2022). Dalam narasi sejarah pemikiran Kant, Kant juga dipahami berusaha mendamaikan pertentangan rasionalisme dan empirisme, yang sering disebut sebagai "revolusi Copernikan" dalam filsafat (Abror, 2018). Dalam pengembangan lebih lanjut, Kant merumuskan kemungkinan pengetahuan "sintesis a priori" sebagai jembatan antara rasionalisme dan empirisme (Wibawa & Muttaqin, 2022).

Neo-Kantianisme kemudian dipahami sebagai upaya pembacaan ulang dan penerusan kritisisme Kant pada konteks baru abad ke-19 dan ke-20 untuk mengatasi dominasi positivisme, materialisme, dan "saintisisme" yang cenderung menganggap ilmu pengetahuan, khususnya ilmu alam, sebagai satu-satunya model pengetahuan yang sah (Abror, 2018; Maskhuroh, 2021). Sejalan dengan itu, kritik terhadap positivisme dalam sejarah filsafat ilmu disebut telah muncul sejak Neo-Kantianisme, di samping tokoh lain seperti Dilthey, Windelband, dan Nietzsche, sebelum kritik yang lebih mengguncang fondasi positivisme muncul pada abad ke-20 (Farhan, 2020). Dalam pemetaan perdebatan filsafat ilmu, Neo-Kantianisme juga disebut menjadi bagian dari basis tradisi hermeneutik dan interpretivisme, yakni "teori makna plus neo-Kantianisme," yang berhadapan dengan tradisi positivisme (Huda, 2020). Dengan demikian, di tingkat agenda intelektual, Neo-Kantianisme sering tampil sebagai kritik terhadap naturalisme dan positivisme serta sebagai upaya menegaskan dimensi normatif dan meaningful dalam ilmu pengetahuan, meskipun hubungan dan ketegangan antartradisi ini terus menjadi perdebatan (Farhan, 2020; Huda, 2020).

3.3. Neo-Kantianisme dan Studi Agama: Konsekuensi Metodologis bagi Wahyu dan Teologi

Salah satu wilayah yang paling jelas memperlihatkan implikasi Neo-Kantianisme adalah penelitian ilmiah terhadap agama. Donatus menegaskan bahwa Neo-Kantianisme, yang berakar pada epistemologi Kant, berdampak kuat pada penelitian ilmiah agama, terutama melalui dorongan agar agama diteliti secara "ilmiah" dan wahyu ilahi "disoroti" oleh berbagai pendekatan ilmiah sebelum direfleksikan secara teologis (Donatus, 2021). Dalam kerangka ini, wahyu ilahi ditempatkan "di bawah otoritas rasionalitas manusia," sehingga teologi sebagai disiplin ilmiah diterima sejauh tunduk pada otoritas rasionalitas tersebut (Donatus, 2021). Donatus juga menilai bahwa posisi Kant tentang otonomi filsafat, yang tidak perlu dimanfaatkan untuk melayani kepentingan teologi, memperkuat kecenderungan Neo-Kantian untuk meneliti agama secara ilmiah semata (Donatus, 2021).

Pada level genealogi wacana, Donatus menyebut bahwa teologi pluralis tertentu, seperti yang dikembangkan Paul Knitter dan John Hick, memiliki akar pada filsafat Neo-Kantianisme, termasuk melalui lingkungan Marburg tempat Neo-Kantianisme berakar dan berkembang (Donatus, 2021). Kritik internal dari teologi Katolik juga dicatat: Ratzinger dipaparkan melihat kelemahan besar Neo-Kantianisme dalam cara berteologi para teolog pluralis tertentu karena basis epistemologi Kantian yang mereka gunakan (Donatus, 2021). Walaupun kritik Ratzinger bukan berasal dari perspektif filsafat Islam, paparan ini penting sebagai data bahwa Neo-Kantianisme sering diperdebatkan pada isu sejauh mana wahyu dapat atau harus ditundukkan pada rasionalitas metodologis, dan apa konsekuensinya bagi klaim-klaim teologis (Donatus, 2021).

3.4. Kerangka Evaluasi Menurut Filsafat Islam

3.4.1. Tradisi Filsafat Islam: Keterbukaan Historis dan Upaya Rekonsiliasi Akal–Wahyu

Dalam sejarah intelektual Islam, filsafat Islam dipaparkan sebagai tradisi yang, meskipun berinteraksi dengan filsafat Yunani, tidak dapat direduksi sebagai "duplikasi" Yunani; ia berkembang dalam kultur Islam dan menghasilkan kreativitas intelektual yang otentik (Abror, 2020). Abror menegaskan bahwa filsafat Islam, khususnya dalam tradisi peripatetik, merupakan campuran Aristotelianisme dan Neo-Platonisme yang masuk melalui proses penerjemahan pada masa Abbasiyah, namun mampu "merekonsiliasi" akal dan wahyu (Abror, 2020). Sejalan dengan itu, beberapa kajian sejarah menolak tesis bahwa rasionalisme dan filsafat Islam semata dimulai dari penerjemahan; sebaliknya, pemikiran rasional Islam disebut telah mapan lebih dahulu, berkembang dari tradisi internal dan kebutuhan menjelaskan ajaran kitab suci (Soleh, 2011, 2014). Dalam kerangka ini, metode ta'wīl, analisis makna musytarak, dan qiyās disebut sebagai perangkat bernalar yang relevan dalam tradisi Islam untuk menjelaskan ajaran dan menghadapi kompleksitas persoalan (Soleh, 2011, 2014).

Di level sikap metodologis, pendekatan filosofis dalam studi Islam juga diposisikan sebagai "pisau analisis" untuk menangkap hikmah dan hakikat ajaran agar keberagamaan tidak jatuh pada formalistik yang kosong, serta untuk menjaga relevansi pemahaman Islam lintas ruang dan waktu (Khoiruddin, 2018). Sumber lain yang membahas penerimaan filsafat dalam pendidikan Islam menyatakan prinsip umum: Islam dapat menerima suatu aliran atau pemikiran filsafat sepanjang landasan ontologis, epistemologis, dan aksiologisnya tidak bertentangan dengan konsep-konsep Islam; sebaliknya akan ditolak bila bertentangan (Mubin, 2018). Prinsip ini dapat dipakai sebagai kerangka normatif minimal untuk menilai Neo-Kantianisme dari perspektif filsafat pendidikan Islam (Mubin, 2018).

3.4.2. Epistemologi Islam Tidak Dibatasi pada Objek Fisik dan Empiris

Dalam pembahasan epistemologi Islam, dinyatakan bahwa lingkup kajiannya "tidak dibatasi pada objek-objek fisik" seperti kecenderungan dominan tertentu dalam tradisi Barat; epistemologi Islam tidak hanya menggunakan metode empiris, melainkan juga mengakui objek-objek nonfisik (Author, 2016). Klaim ini relevan ketika Neo-Kantianisme, dalam pemetaan filsafat ilmu, dikaitkan dengan domain empiris sebagai basis empirisisme dan Neo-Kantianisme, misalnya ketika dijelaskan bahwa "domain empiris" menjadi basis bagi empirisisme dan Neo-Kantianisme dalam contoh tertentu (Huda, 2020). Artinya, terdapat perbedaan orientasi yang mendasar: filsafat Islam mengafirmasi keluasan objek pengetahuan melampaui yang fisik (Author, 2016), sementara Neo-Kantianisme dalam pemetaan tertentu sering dipahami bertalian erat dengan problem pengetahuan dalam batas pengalaman dan empiris (Huda, 2020).

3.4.3. Isu Noumena dalam Diskursus Islam Kontemporer yang Bersentuhan dengan Kantianisme

Dalam kritik metodologis atas Muhammad Syahrur, dikutip bahwa Syahrur menyatakan "hakikat kebenaran" yang disebut noumena hanya dapat diketahui Allah semata, dan ada penilaian yang menyebut epistemologi Syahrur sebagai "Kantianisme Plus" (Kholid, 2021). Data ini menunjukkan bahwa istilah dan problem Kantian, misalnya noumena, telah masuk ke sebagian perdebatan metodologi penafsiran Islam kontemporer, meski sekaligus menimbulkan kritik tentang relativisme dan inkonsistensi metodologis (Kholid, 2021). Ini penting untuk ditegaskan: Neo-Kantianisme menurut filsafat Islam bukan hanya soal perbandingan historis, tetapi juga soal bagaimana kategori-kategori Kantian dipakai atau dipersoalkan dalam studi Islam modern (Kholid, 2021).

3.5. Sintesis Penilaian: Apa yang Dapat Diambil dan Apa yang Problematis bagi Filsafat Islam

3.5.1. Potensi Kontribusi Neo-Kantianisme bagi Studi Islam secara Terbatas dan Bersyarat

Dari perspektif kebutuhan pembaruan metodologis dalam studi Islam modern, Neo-Kantianisme dapat dipahami memberi dorongan penting untuk mengkritik dominasi positivisme dan menolak reduksionisme saintistik (Abror, 2018; Farhan, 2020; Maskhuroh, 2021). Dalam konteks filsafat ilmu, ketika Neo-Kantianisme diposisikan sebagai basis tradisi interpretivisme dan hermeneutik, ia dapat dipahami membantu studi keagamaan agar tidak semata-mata tunduk pada model kausalitas-empiris ala positivisme (Huda, 2020). Hal ini memiliki relevansi metodologis bagi studi Islam, sebab sebagian kajian kontemporer memang menggarisbawahi perlunya integrasi dan interkoneksi pendekatan dalam memahami teks dan realitas keagamaan, misalnya melalui pendekatan hermeneutik dalam kajian Islam kontemporer (Ihsanuddin, 2017), meskipun rujukan tersebut tidak secara khusus mempromosikan Neo-Kantianisme sebagai landasan.

Lebih spesifik, dalam studi hukum ekonomi syariah, dikemukakan bahwa filsafat kritisisme Kant dapat menginspirasi pemaduan antara dimensi normatif-idealis dan historis-empiris: Kant memulai dari kritik atas dogmatisme rasionalisme, tetapi juga tidak jatuh pada skeptisisme; ia merumuskan basis epistemologis yang memungkinkan penerimaan unsur a priori secara kritis (Wibawa & Muttaqin, 2022). Pada ranah ini, kontribusi yang "mungkin" ialah memperkuat kesadaran batas rasio dan kebutuhan kritik metodologis ketika merumuskan hukum dan ijtihad agar tidak didominasi paradigma normatif-ideologis semata (Wibawa & Muttaqin, 2022). Dengan kerangka "seleksi" yang dinyatakan dalam filsafat pendidikan Islam—menerima jika tidak bertentangan dan menolak jika bertentangan—maka pemanfaatan Neo-Kantianisme sebagai perangkat kritik metodologis dapat dibenarkan secara bersyarat (Mubin, 2018; Wibawa & Muttaqin, 2022).

3.5.2. Titik Problem Utama: Subordinasi Wahyu pada Rasionalitas Manusia

Namun, dalam paparan Donatus, ciri menonjol Neo-Kantianisme justru terletak pada penempatan wahyu ilahi "di bawah otoritas rasionalitas manusia," serta dorongan agar wahyu disoroti dengan berbagai pendekatan ilmiah sebelum direfleksikan secara teologis (Donatus, 2021). Dari perspektif tradisi filsafat Islam yang berupaya merekonsiliasi akal dan wahyu, bukan menundukkan wahyu secara penuh kepada rasio, orientasi seperti ini memunculkan ketegangan epistemologis yang serius (Abror, 2020; Nasikhin et al., 2022). Misalnya, dalam pembacaan al-Farabi, filsafat dan ilmu keislaman dapat dihubungkan: al-Farabi dipaparkan menerima sumber-sumber Islam dan menautkannya dengan akal dan logika, serta memandang adanya relasi timbal balik antara konsep kebenaran dalam filsafat dan haqq dalam Islam (Nasikhin et al., 2022). Premis rekonsiliasi semacam itu berbeda dengan model yang menegaskan supremasi rasionalitas manusia atas wahyu (Donatus, 2021), sehingga dari sudut filsafat Islam ketegangan ini perlu diakui secara eksplisit.

Dengan kata lain, apabila Neo-Kantianisme dipakai sebagai metodologi studi agama yang cenderung mengobjektifikasi wahyu sebagai "data" yang harus ditundukkan pada standar rasionalitas ilmiah manusia (Donatus, 2021), maka menurut prinsip seleksi dalam filsafat pendidikan Islam, yakni menerima bila selaras dan menolak bila bertentangan, kecenderungan subordinatif tersebut berpeluang dinilai problematis (Donatus, 2021; Mubin, 2018). Nuansanya penting: problem ini bukan semata penolakan "akal," karena tradisi Islam juga memfungsikan akal dan metode rasional, melainkan pergeseran otoritas epistemik dari rekonsiliasi akal–wahyu ke dominasi rasio atas wahyu (Abror, 2020; Donatus, 2021; Soleh, 2014).

3.5.3. Perbedaan Orientasi Objek Pengetahuan: Keluasan Nonfisik dalam Epistemologi Islam

Klaim bahwa epistemologi Islam tidak dibatasi pada objek fisik dan juga mengakui objek nonfisik (Author, 2016) juga membuat reduksi studi agama pada horizon pengalaman empiris menjadi sulit diterima, terlebih jika Neo-Kantianisme dipasangkan dengan domain empiris sebagai basisnya dalam pemetaan tertentu (Huda, 2020). Di titik ini, filsafat Islam, sebagaimana dipaparkan, mencari keterhubungan antara pengalaman, wahyu, dan metafisika (nonfisik), sehingga "pembatasan" objek pengetahuan pada yang empiris akan mengubah struktur dasar epistemologi keislaman (Abror, 2020; Author, 2016). Oleh sebab itu, penerimaan Neo-Kantianisme ke dalam studi Islam lebih mungkin berada pada level "alat kritik" terhadap dogmatisme dan positivisme (Farhan, 2020; Wibawa & Muttaqin, 2022), ketimbang sebagai fondasi final epistemologi agama yang berujung pada subordinasi wahyu (Donatus, 2021).

________________________________________

4. Kesimpulan

Neo-Kantianisme (abad ke-19–20) dapat diringkas sebagai gerakan "kembali pada Kant" yang menghidupkan kembali dan mengembangkan kritisisme Kant, terutama untuk mengatasi dominasi positivisme-materialisme dan kecenderungan saintistik (Abror, 2018; Donatus, 2020; Maskhuroh, 2021). Dalam studi agama, ia berimplikasi kuat dengan mendorong penelitian ilmiah terhadap agama, bahkan menempatkan wahyu di bawah otoritas rasionalitas manusia dan menuntut iluminasi wahyu melalui berbagai pendekatan ilmiah sebelum refleksi teologis (Donatus, 2021).

Menurut filsafat Islam, penilaian terhadap Neo-Kantianisme perlu memakai dua pijakan utama: pertama, tradisi filsafat Islam berupaya merekonsiliasi akal dan wahyu serta memiliki perangkat rasional internal seperti ta'wil, musytarak, dan qiyas yang sudah berkembang dalam kebutuhan memahami ajaran (Abror, 2020; Soleh, 2011, 2014); dan kedua, epistemologi Islam mengakui keluasan objek pengetahuan melampaui yang fisik dan empiris (Author, 2016). Dengan prinsip seleksi normatif, yakni menerima unsur filsafat sepanjang tidak bertentangan dengan konsep Islam (Mubin, 2018), Neo-Kantianisme paling mungkin diterima sebagai perangkat kritik metodologis terhadap positivisme dan dogmatisme, misalnya dalam perumusan disiplin hukum dan ijtihad agar memadukan dimensi normatif dan historis-empiris (Farhan, 2020; Wibawa & Muttaqin, 2022). Namun, Neo-Kantianisme dinilai problematis apabila dijadikan landasan yang menundukkan wahyu pada rasionalitas manusia secara penuh (Donatus, 2021), terutama karena tradisi Islam sendiri menekankan relasi dan rekonsiliasi, bukan subordinasi, antara akal dan sumber wahyu (Abror, 2020; Nasikhin et al., 2022).

________________________________________

Daftar Pustaka

Abror, R. H. (2018). Pencerahan sebagai kebebasan rasio dalam pemikiran Immanuel Kant. Jurnal Yaqzhan Analisis Filsafat Agama dan Kemanusiaan, 4(2). https://doi.org/10.24235/jy.v4i2.3534

Abror, R. H. (2020). The history and contribution of philosophy in Islamic thought. Buletin Al-Turas, 26(2), 317–334. https://doi.org/10.15408/bat.v26i2.15867

Aminah, A. (2017). Integrasi ilmu dan agama dalam menyongsong peradaban bangsa. Inspiratif Pendidikan, 6(1), 88. https://doi.org/10.24252/ip.v6i1.4919

Author, N. (2016). Implikasi wujud al-dzihni dalam persepsi sensual: Kritik terhadap empirisme dalam perspektif wujud al-dzihni. Afkaruna Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies, 12(1), 67–94. https://doi.org/10.18196/aiijis.2016.0055.67-94

Donatus, S. K. (2020). Persahabatan dalam perspektif Neo-Thomisme Yoseph Pieper. Seri Filsafat Teologi, 30(29), 95–111. https://doi.org/10.35312/serifilsafat.v30i29.15

Donatus, S. K. (2021). Neo-Kantianisme dan implikasinya untuk penelitian terhadap agama. Studia Philosophica et Theologica, 21(2), 133–154. https://doi.org/10.35312/spet.v21i2.401

Farhan, I. (2020). Anarkisme epistemologis Paul Karl Feyerabend dan relevansinya dalam membentuk pandangan moderasi beragama. Analisis Jurnal Studi Keislaman, 20(2), 109–130. https://doi.org/10.24042/ajsk.v20i2.7605

Huda, M. N. (2020). Realisme kritis Roy Bhaskar: 'Pelayan' filosofis untuk ilmu-ilmu sosial emansipatoris. Muqoddima Jurnal Pemikiran dan Riset Sosiologi, 1(1), 43–76. https://doi.org/10.47776/mjprs.001.01.04

Ihsanuddin, N. (2017). Hak kebebasan beragama: Analisis hadis perang perspektif hermeneutika Gadamer. Kalam, 11(2), 397–422. https://doi.org/10.24042/klm.v11i2.1773

Khoiruddin, M. A. (2018). Memahami Islam dalam perspektif filosofis. Tribakti Jurnal Pemikiran Keislaman, 29(1), 51–65. https://doi.org/10.33367/tribakti.v29i1.565

Kholid, M. K. (2021). Epistemological-methodological criticism of Muhammad Syahrur in Islamic studies (case study of milk al-yamin concept). Tasfiyah Jurnal Pemikiran Islam, 5(2), 165. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v5i2.6431

Maskhuroh, L. (2021). Aliran-aliran filsafat Barat kontemporer (postmodernisme). Urwatul Wutsqo Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman, 10(1), 87–99. https://doi.org/10.54437/urwatulwutsqo.v10i1.258

Mubin, A. (2018). Pengaruh filsafat rekonstruksionisme terhadap rumusan konsep pendidikan serta tinjauan Islam terhadapnya. Rausyan Fikr Jurnal Pemikiran dan Pencerahan, 14(1). https://doi.org/10.31000/rf.v14i1.681

Muhyidin, M., & Nashihin, N. (2023). Konstruksi pernikahan beda agama perspektif hermeneutika Hans-George Gadamer (perempuan Muslimah menikah dengan laki-laki ahl al-kitab). Ummul Qura Jurnal Institut Pesantren Sunan Drajat (Insud) Lamongan, 18(2), 114–127. https://doi.org/10.55352/uq.v18i2.642

Nasikhin, N., Ismutik, I., & Albab, U. (2022). Philosophy of Islamic science in Al-Farabi's perspective. Rusydiah Jurnal Pemikiran Islam, 3(1), 20–34. https://doi.org/10.35961/rsd.v3i1.411

Soleh, A. K. (2011). Rasionalisme Islam berawal dari bahasa. Lingua Jurnal Ilmu Bahasa dan Sastra, 2(1). https://doi.org/10.18860/ling.v2i1.554

Soleh, A. K. (2014). Mencermati sejarah perkembangan filsafat Islam. Tsaqafah, 10(1), 63. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v10i1.64

Wibawa, G., & Muttaqin, R. (2022). Implikasi filsafat kritisisme Immanuel Kant bagi pengembangan studi hukum ekonomi syariah. Cessie, 1(1), 19–28. https://doi.org/10.55904/cessie.v1i1.185