01958 - Naturalisme dalam Diskursus Filsafat Islam: Kajian Konseptual, Historis, dan Kontemporer

Naturalism in Islamic Philosophical Discourse: A Conceptual, Historical, and Contemporary Study

Abstract

This article examines the concept of naturalism within Islamic philosophical discourse through a conceptual, historical, and contemporary analytical framework. Naturalism, understood as the view that all reality—including mind and values—can be explained within the framework of natural science without recourse to supernatural entities, presents a significant intellectual challenge to Islamic thought. Drawing on classical and contemporary Muslim scholars, this study identifies three layers of naturalism relevant to Islamic philosophy: metaphysical naturalism, epistemological naturalism, and methodological naturalism. The article demonstrates that Islamic philosophical tradition, particularly through the disciplines of kalām and falsafa, did not reject the study of nature, but consistently opposed reductionist naturalism that eliminates the transcendent dimension and transforms methodological limitations into final claims about the nature of reality. Key thinkers discussed include al-Ghazālī, Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Seyyed Hossein Nasr, Said Nursi, and Nidhal Guessoum. The findings indicate that while philosophical naturalism is broadly incompatible with the Islamic worldview—particularly the principle of tawḥīd—methodological naturalism is regarded by some contemporary Muslim scholars as a pragmatic scientific strategy that can be adopted without metaphysical commitment, provided it is carefully distinguished from philosophical naturalism.

Keywords: naturalism, Islamic philosophy, tawḥīd, methodological naturalism, kalām, Islamic worldview

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep naturalisme dalam diskursus filsafat Islam melalui kerangka analisis konseptual, historis, dan kontemporer. Naturalisme, yang dipahami sebagai pandangan bahwa seluruh realitas—termasuk pikiran dan nilai—dapat dijelaskan dalam kerangka ilmu alam tanpa merujuk pada entitas supranatural, menghadirkan tantangan intelektual yang signifikan bagi pemikiran Islam. Dengan mengacu pada karya-karya ulama Muslim klasik dan kontemporer, kajian ini mengidentifikasi tiga lapisan naturalisme yang relevan bagi filsafat Islam, yaitu naturalisme metafisik, naturalisme epistemologis, dan naturalisme metodologis. Artikel ini menunjukkan bahwa tradisi filsafat Islam, khususnya melalui disiplin kalām dan falsafa, tidak menolak pengkajian alam, tetapi secara konsisten menentang naturalisme reduksionistik yang mengeliminasi dimensi transenden dan mengubah pembatasan metode menjadi klaim final tentang hakikat realitas. Tokoh-tokoh kunci yang dibahas meliputi al-Ghazālī, Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Seyyed Hossein Nasr, Said Nursi, dan Nidhal Guessoum. Temuan kajian ini menunjukkan bahwa meskipun naturalisme filosofis secara luas dipandang tidak kompatibel dengan pandangan dunia Islam—khususnya prinsip tawḥīd—naturalisme metodologis dipandang oleh sebagian cendekiawan Muslim kontemporer sebagai strategi ilmiah pragmatis yang dapat diadopsi tanpa komitmen metafisik, dengan syarat dibedakan secara cermat dari naturalisme filosofis.

Kata kunci: naturalisme, filsafat Islam, tawḥīd, naturalisme metodologis, kalām, pandangan dunia Islam

________________________________________

1. Pendahuluan

Naturalisme merupakan salah satu isu sentral dalam persinggungan antara filsafat modern, ilmu pengetahuan, dan tradisi keagamaan. Dalam konteks pemikiran Islam kontemporer, naturalisme tidak hanya menjadi isu teoritis, melainkan juga menyentuh dimensi praktis yang berkaitan dengan pendidikan, epistemologi, dan orientasi nilai. Artikel ini bertujuan menelaah secara sistematis bagaimana naturalisme dipahami, dikritik, dan sebagian diakomodasi dalam diskursus filsafat Islam, mulai dari periode klasik hingga wacana kontemporer.

Pembahasan disusun dalam lima bagian utama: (1) pengertian naturalisme dan relevansinya dalam diskursus Islam; (2) kerangka filsafat Islam yang mencakup tawḥīd, wahyu, dan pemaknaan alam; (3) naturalisme dalam sejarah intelektual Islam; (4) naturalisme modern, sekularisme, dan respons cendekiawan Muslim kontemporer; serta (5) implikasi aksiologis naturalisme dalam bidang nilai dan pendidikan.

________________________________________

2. Pengertian Naturalisme dan Relevansinya dalam Diskursus Islam

Dalam konteks filsafat modern, naturalisme lazim dipahami sebagai pandangan bahwa alam (nature) merupakan keseluruhan realitas dan bahwa pengetahuan tentang semesta dapat dicapai melalui observasi dan eksperimen tanpa merujuk pada realitas supranatural atau ekstranatural (Alrawas et al., 2025). Dalam ranah filsafat ilmu, formulasi naturalisme menekankan bahwa alam "diatur oleh hukum-hukum objektif" dan bahwa "semua pengetahuan tentang semesta dapat dicapai melalui penyelidikan ilmiah" (Alrawas et al., 2025). Definisi ini sejalan dengan pemaknaan scientific naturalism yang mengusung gagasan bahwa realitas habis (exhausted) oleh alam, tidak memuat yang supranatural, dan bahwa metode ilmiah harus dipakai untuk menyelidiki seluruh ranah realitas, termasuk roh atau jiwa manusia (Shah & Tahir, 2023).

Sejumlah sumber dalam kajian ini menegaskan bahwa naturalisme Barat sering dibedakan menjadi aspek ontologis dan aspek epistemologis. Shah dan Tahir secara eksplisit menyatakan bahwa naturalisme Barat mempunyai dua aspek: (i) ontologis, yakni pemahaman bahwa segala sesuatu tersusun dari materi tertentu tanpa Tuhan; dan (ii) epistemologis, terkait cara penjelasan yang merujuk pada natural explanation yang dinilai berlawanan dengan konsep Islam tentang al-fiṭrah (قدور, 2018). Pembedaan serupa—dengan istilah yang lebih mapan dalam filsafat agama kontemporer—dibahas dalam perdebatan Islam-sains oleh Guessoum dan oleh Malik & Kulieva, yakni pembedaan antara philosophical naturalism (naturalisme sebagai tesis metafisik) dan methodological naturalism (naturalisme sebagai strategi atau metode kerja sains) (التحرير, 1995; بومنجل, 2012). Guessoum menekankan bahwa methodological naturalism bekerja "seolah-olah Tuhan tidak ada" pada level prosedur ilmiah, dan kritik Nasr terhadap sains modern sering diarahkan pada "philosophy of modern science" yang naturalistik karena dianggap "memotong tangan Tuhan" (cutting off of God's hands) (بومنجل, 2012).

Berdasarkan sintesis konseptual dari rujukan-rujukan ini, naturalisme dapat dipahami minimal dalam tiga lapis yang relevan untuk dibahas dari perspektif filsafat Islam:

1. Naturalisme sebagai metafisika, yaitu pandangan bahwa realitas hanya alam atau materi dan tiada yang transenden (التحرير, 1995; قدور, 2018);

2. Naturalisme sebagai epistemologi atau filosofi penjelasan, yaitu pandangan bahwa hanya penjelasan natural yang dianggap sah (Alrawas et al., 2025; Shah & Tahir, 2023; قدور, 2018);

3. Naturalisme sebagai metodologi sains, yaitu pembatasan operasional pada sebab-sebab natural dalam riset yang oleh sebagian pemikir Muslim dianggap dapat bersifat netral secara metafisik bila dibedakan dari naturalisme filosofis (التحرير, 1995; بومنجل, 2012).

________________________________________

3. Kerangka Filsafat Islam: Tawḥīd, Wahyu, dan Makna Alam

Banyak argumen dalam sumber-sumber yang dikaji menempatkan persoalan naturalisme pada ranah worldview (pandangan dunia). Hassan menegaskan perlunya integrasi pandangan dunia Qur'ani dengan sains alam melalui gagasan "membaca dua Kitab Allah": al-Qur'an dan "Open Book of the Cosmos," termasuk relasi manusia dengan Allah, diri, dan kosmos (Alrawas et al., 2025). Pada titik ini, naturalisme dipandang problematis bukan semata karena ia membahas alam, melainkan karena ia dapat membawa asumsi bahwa pengetahuan tentang alam tidak memerlukan rujukan pada realitas transenden (Alrawas et al., 2025; Shah & Tahir, 2023).

Sejalan dengan itu, Bigliardi—dalam pembahasannya tentang Nasr—menegaskan bahwa al-Qur'an membahas seluruh kosmos dan tidak menarik demarkasi yang jelas antara natural dan supernatural. Karena itu, Islam dalam pengertian Nasr tidak bersifat naturalistik dalam konotasi negatif, yakni terlalu memusat pada alam hingga mengorbankan yang ilahi (مسعود, 1995). Moten, juga melalui pembacaan atas Nasr, menekankan kebutuhan memahami epistemologi yang berakar pada al-Qur'an dan konsep alam sebagaimana yang digambarkan al-Qur'an agar umat mampu mengkritik sains modern secara autentik dan merumuskan paradigma alternatif (Mahomedya, 2015).

Dalam kerangka tersebut, kritik Islam terhadap naturalisme kerap menyasar klaim bahwa alam adalah sistem otonom yang menutup kemungkinan peran Tuhan. Malik & Kulieva merangkum posisi teolog kontemporer Nuh Ha Mim Keller bahwa dari perspektif tawḥīd tidak ada autonomous nature, dan menganggap keyakinan pada alam yang otonom atau peristiwa yang sepenuhnya acak sebagai masalah serius bagi ortodoksi tawḥīd (التحرير, 1995). Meskipun Malik & Kulieva mengkritik kesimpulan Keller, mereka tetap mempertahankan pentingnya membedakan problem naturalisme metafisik dari prosedur ilmiah (التحرير, 1995)—sebuah nuansa yang juga ditegaskan Guessoum ketika membedakan methodological naturalism dari philosophical naturalism (بومنجل, 2012).

Di sisi lain, Shah dan Tahir menambahkan dimensi konseptual internal Islam melalui pembedaan al-fiṭrah dari nature atau naturalism. Mereka menyatakan bahwa menyamakan fiṭrah dengan nature atau menyebut Islam sebagai natural religion dapat mendistorsi semangat sejati Islam, karena konsep Barat tentang nature dan naturalism dinilai bertentangan dengan konsep al-fiṭrah (قدور, 2018). Naturalisme Barat dipotret sebagai deterministik, sedangkan fiṭrah dipahami tidak deterministik dan tidak statis (قدور, 2018). Terlepas dari evaluasi normatif mereka, kontribusi penting dari pembedaan ini adalah: filsafat Islam memiliki perangkat istilah—fiṭrah, tawḥīd, wahyu—yang tidak identik dengan nature dan naturalism, sehingga penerjemahan konseptual yang tidak cermat dapat memindahkan beban makna naturalisme metafisik ke dalam istilah Islam (قدور, 2018; مسعود, 1995).

________________________________________

4. Naturalisme dalam Sejarah Intelektual Islam: Ṭabīʿiyyūn dan Respons Teologi-Filsafat

Sumber-sumber yang dikaji menampilkan bahwa perdebatan tentang naturalisme dalam arti klasik—penjelasan berbasis alam yang menggeser atau menolak hal-hal metafisik tertentu—sudah hadir dalam klasifikasi ulama terhadap aliran filsafat. Patimah dkk. mengutip al-Ghazālī dalam al-Munqidh min al-Ḍalāl yang membagi para filsuf ke tiga kelompok: Materialists, Naturalists, dan Theists (Lynch, 2017). Zayyadi dkk. menjelaskan bahwa al-Ghazālī memandang naturalist (ṭabīʿiyyūn) sebagai mereka yang menekuni alam, namun lalu menyimpulkan bahwa jiwa mati dan tidak kembali, sehingga menolak gagasan kebangkitan (Subagiya et al., 2024). Fuad dkk. juga menegaskan pemaknaan al-ṭabīʿiyyūn sebagai Naturalists yang menyebarkan temuan tentang alam dan hewan, lalu menggeneralisasi kesimpulan yang berujung pada penolakan kebangkitan dan penolakan teori-teori terkait (Jureidini & Hassan, 2019). Dengan demikian, dalam lensa teologi-filsafat Islam klasik, naturalisme bukan sekadar metode mengkaji alam, melainkan sebuah kesimpulan metafisik tertentu—misalnya tentang jiwa dan akhirat—yang dipandang bertentangan dengan akidah (Jureidini & Hassan, 2019; Lynch, 2017).

Namun demikian, gambaran sejarah dalam sumber-sumber ini tidak mendukung narasi sederhana "Islam anti-sains." Dom menekankan bahwa kalām jadīd (gerakan dialektika baru) yang dimulai al-Ghazālī dan dimatangkan Fakhr al-Dīn al-Rāzī berhasil menempatkan filsafat Helenistik dan sains alam dalam lingkup teologis dan epistemologis tradisi, dan ini dianggap memberi pelajaran bagi sarjana Muslim masa kini untuk berinteraksi secara kreatif dengan sains Barat (Dom, 2015). Bulğen menegaskan bahwa dalam periode klasik kalām, topik-topik fisika dan kosmologi—seperti jism, jawhar atau atom, gerak, ruang, waktu, dan kausalitas—memiliki tempat penting dalam daqīq al-kalām (persoalan-persoalan halus dalam teologi dialektika). Para mutakallimūn tidak semata apologetik, melainkan juga pencari kebenaran; tetapi mereka berupaya memahami alam secara selaras dengan wahyu, tidak hanya berdasarkan alam atau akal semata (Bilalov et al., 2019). Bahkan Patimah dkk. mencatat—mengikuti Sabra—bahwa filsafat dan sains Yunani "dinaturalisasi" (naturalized) ke dalam diskursus kalām dan teologi Islam (Lynch, 2017), yang menunjukkan adanya proses asimilasi kritis, bukan sekadar penolakan total.

Sintesis historis dari rujukan ini menghasilkan simpulan bahwa filsafat Islam klasik melalui kalām dan falsafa berinteraksi secara intensif dengan studi alam, tetapi menolak ketika naturalisme berubah menjadi reduksi metafisik yang memutus kaitan alam dengan Tuhan dan menafikan doktrin-doktrin eskatologis tertentu (Bilalov et al., 2019; Lynch, 2017). Simpulan ini juga selaras dengan tesis kontemporer Guessoum bahwa problem utama sering muncul ketika naturalisme metodologis yang pragmatis dalam sains "naik kelas" menjadi naturalisme filosofis yang membawa implikasi metafisik (بومنجل, 2012).

________________________________________

5. Naturalisme Modern, Sekularisme, dan Respons Cendekiawan Muslim Kontemporer

Beberapa sumber menghubungkan naturalisme modern dengan sekularisme dan perubahan nilai. Abdulrahim menggambarkan sekularisme sebagai ideologi modern yang mengusir agama dari aspek praktis kehidupan dan memajukan pandangan materialistik yang terputus dari prinsip ilahi atau transenden serta tidak merujuk wahyu (Guessoum, 2015). Dalam bingkai ini, naturalisme dapat berperan sebagai landasan epistemik yang menyokong disenchantment of nature (pembebasan alam dari nuansa religius) sebagaimana disebut Abdulrahim dalam pembahasan tentang dampak sekularisme (Guessoum, 2015). Daneshgar menempatkan scientific naturalism sebagai salah satu tren Eropa yang memengaruhi dinamika tafsir ilmiah dan kompetisi pengetahuan di dunia Muslim modern (Shah & Tahir, 2023), yang memperlihatkan bahwa naturalisme bukan hanya isu teoretis, melainkan juga faktor historis-sosiologis yang membentuk agenda intelektual.

Respons kontemporer dalam sumber-sumber yang dikaji menunjukkan dua orientasi yang berbeda, namun dapat disintesiskan.

5.1 Orientasi Kritik Pandangan Dunia: Nasr dan Sakralitas Alam

Melalui Bigliardi, Nasr diposisikan menolak sains modern yang naturalistik karena al-Qur'an tidak memisahkan natural dan supernatural, dan Islam menurut Nasr bukan rasionalistik, naturalistik, maupun humanistik dalam arti yang menggeser pusat dari Yang Ilahi (مسعود, 1995). Moten menambahkan bahwa Nasr mengkritik sains dan teknologi Barat serta mendesak umat mempelajarinya secara mendalam untuk membangun kritik autentik dan merumuskan paradigma baru; ia juga menggarisbawahi bahwa umat perlu memahami epistemologi Qur'ani serta konsep alam dalam al-Qur'an (Mahomedya, 2015). Khunaeni menegaskan bahwa dalam pemikiran Nasr, filsafat tidak dapat dipisahkan dari doktrin metafisika agama. Nasr memandang ḥikmah sebagai bentuk filsafat yang menggabungkan logika dan intuisi intelektual, dan ia mengajukan pandangan dualistik tentang alam yang memiliki dimensi kosmik dan metakosmik—sebagai respons atas krisis sains modern yang ditautkan pada visi sekuler (Hassan, 2018). Dalam paket argumen ini, naturalisme dikritik karena menyempitkan realitas alam menjadi semata fisik dan menutup horizon makna metafisik.

5.2 Orientasi Pembedaan Metodologis: Guessoum dan Kompatibilitas Terbatas

Guessoum, sebaliknya, menilai bahwa methodological naturalism bersifat netral dan produktif bagi sains serta tidak memiliki implikasi metafisik, berbeda dari philosophical naturalism (بومنجل, 2012). Ia secara eksplisit mengakui persoalannya: methodological naturalism membuat sains bekerja seolah-olah Tuhan tidak ada, tetapi ia menolak bahwa hal ini harus dibaca sebagai kesimpulan metafisika (بومنجل, 2012). Malik & Kulieva juga menempatkan pembedaan ini sebagai kunci: mereka mengkritik argumen yang menyamakan penerimaan metodologi ilmiah dengan komitmen pada naturalisme metafisik, dan menunjukkan bahwa ada kemungkinan-kemungkinan lain yang memungkinkan penerimaan sains tanpa komitmen filosofis naturalistik (التحرير, 1995).

Nuansa penting yang muncul dari sintesis dua orientasi ini adalah sebagai berikut. Nasr dalam paparan Bigliardi, Moten, dan Khunaeni menilai naturalisme sebagai pandangan dunia modern yang menciptakan krisis karena memisahkan sains dari yang sakral dan mengerdilkan makna alam (Hassan, 2018; مسعود, 1995). Sementara itu, Guessoum dan Malik & Kulieva menilai bahwa problem utamanya bukan pada praktik ilmiah yang menggunakan penjelasan natural, melainkan pada transformasi praktik tersebut menjadi tesis metafisik yang meniadakan Tuhan (التحرير, 1995; بومنجل, 2012). Dengan demikian, naturalisme menurut filsafat Islam tidak bersifat tunggal: ia mencakup spektrum kritik dan penataan ulang batas antara metode sains dan metafisika tawḥīd.

________________________________________

6. Naturalisme, Nilai, dan Pendidikan: Konsekuensi Aksiologis

Pertanyaan tentang apakah pikiran dan nilai dapat dijelaskan dalam kerangka ilmu alam membawa konsekuensi aksiologis yang dipersoalkan berbagai sumber. Altıntaş menjelaskan bahwa dalam posisi naturalistik, nilai-nilai dipandang sebagai konstruksi manusia; ia juga mengutip pandangan bahwa tidak ada hukum alam yang terukir dalam kosmos dalam kerangka philosophical naturalism (Rizvi, 2004). Daneshgar menegaskan bahwa scientific naturalism mendorong penggunaan metode ilmiah untuk seluruh area realitas, termasuk jiwa manusia (Shah & Tahir, 2023)—yang secara implisit menegaskan arah perluasan penjelasan natural ke wilayah makna, kesadaran, dan nilai.

Dalam bidang pendidikan sains, Hassan menilai warisan pendidikan dikotomis pascakolonial menghasilkan disharmoni; ia menawarkan model integrasi sains alam dengan pandangan dunia Qur'ani melalui reposisi, reinterpretasi, dan reorientasi sains dalam kerangka Qur'ani (Alrawas et al., 2025). Subagiya dkk. menyatakan bahwa buku teks sains di Indonesia sering berbasis paradigma sains Barat yang berakar pada pandangan dunia naturalistik atau materialistik, yang mereka nilai bertentangan dengan pandangan dunia Islam; mereka mendorong integrasi moral-etika, penekanan penciptaan oleh Allah, dan koreksi konsep yang tidak sesuai dengan pandangan dunia Islam (Sharp, 2021). Mahomedya—dalam konteks ilmu sosial-ekonomi Islam—menegaskan bahwa kegagalan membangun identitas ilmu ekonomi Islam salah satunya disebabkan oleh kurangnya perhatian pada epistemologi; ia menilai ilmu ekonomi Islam masih tertanam dalam fondasi epistemologis-ontologis Occidentalism, sehingga perlu artikulasi episteme Islam untuk membangun matriks konsep dan kategori ontologis yang berbeda (Ungureanu, 2023). Meskipun fokusnya adalah ilmu ekonomi, struktur argumennya memperkuat tesis bahwa naturalisme atau "Occidentalism" epistemik dapat merembes sebagai fondasi disiplin dan memengaruhi orientasi nilai serta tujuan ilmu (Ungureanu, 2023).

Dari sisi pembelaan iman terhadap naturalisme, Bhat menegaskan bahwa Said Nursi menilai "filsuf naturalis yang cerdas" menyerang al-Qur'an dan menolak apa yang tidak dapat mereka pahami sebagai takhayul, serta bahwa Nursi pada akhirnya menilai ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu filsafat yang dipahami secara keliru dapat mengeruhkan spirit dan menghambat perkembangan spiritual (Zayyadi et al., 2022). Amir & Rahman, dalam pembacaan atas Risalah al-Nur, juga menegaskan bahwa Nursi secara jelas menentang doktrin filsafat materialistik dan naturalistik serta menganggap penegasan tawḥīd sebagai satu-satunya penjelasan rasional-logis tentang alam, sambil mengkritik asumsi-asumsi naturalistik dan materialistik tentang kausalitas dan ṭabīʿī (Ley, 2019). Kedua sumber ini menunjukkan bahwa kritik Islam terhadap naturalisme sering beroperasi pada level aksiologi dan spiritual-psikologis, tidak hanya ontologi.

________________________________________

7. Pembahasan: Rumusan Posisi Sintesis

Berdasarkan keseluruhan sumber yang dikaji, naturalisme—ketika dipahami sebagai tesis metafisik bahwa realitas hanya alam atau materi dan tidak memerlukan entitas transenden, atau ketika ia menuntut agar semua domain termasuk jiwa manusia direduksi ke penjelasan natural—sering dinilai bertentangan dengan prinsip tawḥīd, konsep wahyu, dan cara Islam memaknai alam sebagai bagian dari dua kitab yang harus dibaca dalam satu horizon makna (Alrawas et al., 2025; Shah & Tahir, 2023; قدور, 2018; مسعود, 1995). Kritik ini muncul dalam: (i) pembedaan fiṭrah versus nature atau naturalism (قدور, 2018); (ii) penolakan terhadap autonomous nature dari perspektif tawḥīd dalam perdebatan naturalisme-evolusi (التحرير, 1995); (iii) kritik Nursi terhadap naturalis dan materialis (Ley, 2019; Zayyadi et al., 2022); serta (iv) kritik Nasr terhadap naturalisme sebagai pandangan dunia yang mengikis sakralitas dan mempersempit makna alam (Hassan, 2018; مسعود, 1995).

Namun demikian, sumber-sumber yang dikaji juga menunjukkan ruang akomodasi terbatas. Naturalisme sebagai metode (methodological naturalism) dipandang oleh sebagian pemikir Muslim sebagai strategi ilmiah yang dapat dipakai tanpa komitmen metafisik, selama dibedakan dari philosophical naturalism (التحرير, 1995; بومنجل, 2012). Dalam sejarah kalām, pembahasan alam—fisika dan kosmologi—bahkan menjadi bagian dari persoalan-persoalan halus yang dikerjakan dengan rasio sekaligus diarahkan agar selaras dengan wahyu, menunjukkan model integrasi ketimbang reduksi (Bilalov et al., 2019).

________________________________________

8. Kesimpulan

Kajian ini menyimpulkan bahwa filsafat Islam tidak menolak studi tentang alam, tetapi secara konsisten menolak naturalisme reduksionistik yang: (a) meniadakan dimensi transenden; dan (b) mengubah pembatasan metode menjadi klaim final tentang hakikat realitas (Bilalov et al., 2019; بومنجل, 2012; مسعود, 1995). Naturalisme dalam filsafat Islam bukan konsep tunggal yang langsung ditolak secara menyeluruh, melainkan sebuah spektrum yang menuntut pembedaan cermat antara lapisan metafisik, epistemologis, dan metodologisnya. Pemikir Muslim klasik seperti al-Ghazālī dan al-Rāzī, maupun pemikir kontemporer seperti Nasr, Nursi, dan Guessoum, masing-masing memberikan respons yang kaya dan bernuansa terhadap tantangan naturalisme sesuai konteks intelektual mereka. Warisan respons ini menjadi sumber penting bagi pengembangan filsafat Islam kontemporer yang mampu berinteraksi secara kritis dan konstruktif dengan sains modern tanpa mengorbankan prinsip-prinsip metafisik dan epistemologis yang menjadi inti pandangan dunia Islam.

________________________________________

Daftar Pustaka

Alrawas, M., Lubis, A., & Noordin, K. (2025). The impact of administrative leadership on organizational performance from an Islamic perspective. Al-Qanatir International Journal of Islamic Studies, 34(03), 176–197. https://doi.org/10.64757/alqanatir.2025.3403/795

Bilalov, M. I., Акаев, В., Enikeev, A., & Agaeva, M. (2019). Ontological and epistemological discords roots in Islam. 430–436. https://doi.org/10.15405/epsbs.2019.12.04.59

Dom, A. S. M. (2015). Reviving kalām jadīd in the modern age: The perpetual relevance of al-Ghazali and Fakhr al-Din al-Razi. Tafhim Ikim Journal of Islam and the Contemporary World, 4(1), 107–157. https://doi.org/10.56389/tafhim.vol4no1.5

Guessoum, N. (2015). Islam and science: The next phase of debates. Zygon®, 50(4). https://doi.org/10.1111/zygo.12213

Hassan, N. J. (2018). Qur'anic worldview and the natural sciences: An Ūlū Al-Albāb integration framework for Islamic secondary schools. Talim Journal of Education in Muslim Societies and Communities. https://doi.org/10.12738/talim.2018.1.0103

Jureidini, R., & Hassan, S. F. (2019). Introduction. 1–12. https://doi.org/10.1163/9789004417342_002

Ley, H. D. (2019). Arabic Helenism: Between reason and volition. Documenta, 22(4), 274–280. https://doi.org/10.21825/doc.v22i4.10329

Lynch, T. (2017). Social construction and social critique: Haslanger, race, and the study of religion. Critical Research on Religion, 5(3), 284–301. https://doi.org/10.1177/2050303217732133

Mahomedya, A. C. (2015). Public policy in Islamic framework: Exploring paradigm based on Islamic epistemology. Share Jurnal Ekonomi dan Keuangan Islam, 4(2), 187. https://doi.org/10.22373/share.v4i2.1030

Rizvi, S. (2004). Fakhr al-Din al-Razi and Thomas Aquinas on the question of the eternity of the world. Journal of Quranic Studies, 6(1), 131–134. https://doi.org/10.3366/jqs.2004.6.1.131

Shah, M. I., & Tahir, D. A. R. (2023). Al-Dīn al-Fiṭrat versus 'religion of nature or naturalism': The misunderstood terms regarding true spirit of Islam. Al-Qamar, 85–100. https://doi.org/10.53762/alqamar.06.04.e06

Sharp, J. E. (2021). Theistic evolution in three traditions. Zygon®, 56(4). https://doi.org/10.1111/zygo.12743

Subagiya, B., Sauri, S., & Handrianto, B. (2024). Integrating Islamic worldview for sustainable identity in science textbooks in Indonesia. Formosa Journal of Multidisciplinary Research, 3(5), 1497–1506. https://doi.org/10.55927/fjmr.v3i5.9052

Ungureanu, J. C. (2023). Disentangling the histories of science and religion. Christian Perspectives on Science and Technology, 2, 165–198. https://doi.org/10.58913/ccft3672

Zayyadi, A., Sofwan, S., & Basit, A. (2022). Transformation of al-Ghazzali's thinking from rational to sufistic trends. Indonesian Journal of Social Science Research, 3(2), 82–87. https://doi.org/10.11594/ijssr.03.02.03

التحرير, ه. (1995). كلمة التحرير. الفكر الإسلامي المعاصر (إسلامية المعرفة سابقاً), 1(1), 4–7. https://doi.org/10.35632/citj.v1i1.2963

بومنجل, ع. ا. (2012). من فلسفة الإبداع إلى إبداع الفلسفة: قراءة في الإنجاز الفكري لطه عبد الرحمن. الفكر الإسلامي المعاصر (إسلامية المعرفة سابقاً), 18(69), 47–82. https://doi.org/10.35632/citj.v18i69.871

قدور, ن. ا. ب. (2018). الاستقلال الفلسفي والتجديد عند طه عبد الرحمن. Al-Fikr Al-Islāmī Al-Muʿāṣir (Previously Islamiyat Al-Maʿrifah), 24(93), 119–143. https://doi.org/10.35632/iokj.v24i93.163

مسعود, ع. ب. (1995). مفهوم السلطة في ضوء المنظومة التربوية الإسلامية: دراسة نقدية لبعض الطروحات المناهضة. المجلة التربوية, 9(35). https://doi.org/10.34120/joe.v9i35.1303