01946 - Marxisme Menurut Filsafat Islam: Peta Kritik, Titik Temu, dan Upaya Sintesis

Marxism According to Islamic Philosophy: A Map of Critiques, Common Ground, and Attempts at Synthesis

Abstract

This article examines Marxism from the perspective of Islamic philosophy by mapping philosophical critiques, identifying limited common ground, and analyzing synthetic attempts made by Muslim thinkers. Using a comparative literature approach, this study finds that Islamic philosophy's primary critique of Marxism centers on its ontological foundation, namely historical and dialectical materialism, which is considered to eliminate God and reduce humans and history to economic and productive forces—a position fundamentally contradictory to tawhid. Derivative critiques encompass ethical problems (the relativity of values), anthropological problems (reduction of humans to class and production), and epistemological problems (economic determinism in reading history). Limited common ground is identified in the shared aspiration for social justice and critique of exploitation, which some Muslim thinkers have employed as analytical tools without accepting Marxism's theological and ontological foundations. Synthetic attempts—including Ali Shariati's project of combining tawhid activism with Marxist analytical tools, Mohammad Nakhshab's concept of dialectical tawhid, and the religious socialism movement in Indonesia (Masyumi and Abdullah bin Nuh)—demonstrate ongoing creative tensions that continue to be debated regarding the boundaries of legitimate Islamic interpretation.

Keywords: Marxism, Islamic philosophy, tawhid, historical materialism, religious socialism, Islamic socialism

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji Marxisme dari perspektif filsafat Islam dengan memetakan kritik-kritik filosofis, mengidentifikasi titik temu yang terbatas, serta menganalisis upaya-upaya sintesis yang dilakukan oleh pemikir Muslim. Dengan menggunakan pendekatan kajian literatur komparatif, studi ini menemukan bahwa kritik utama filsafat Islam terhadap Marxisme berpusat pada fondasi ontologisnya, yakni materialisme historis dan dialektis, yang dinilai menyingkirkan Tuhan serta mereduksi manusia dan sejarah pada kekuatan ekonomi dan produksi—suatu posisi yang bertentangan secara mendasar dengan tauhid. Kritik turunan mencakup problem etika (relativitas nilai), problem antropologi (reduksi manusia pada kelas dan produksi), dan problem epistemologi (determinisme ekonomi dalam pembacaan sejarah). Titik temu yang terbatas ditemukan pada kesamaan aspirasi keadilan sosial dan kritik terhadap eksploitasi, yang oleh sebagian pemikir Muslim dimanfaatkan sebagai perangkat analisis tanpa menerima fondasi teologis dan ontologis Marxisme. Upaya-upaya sintesis—termasuk proyek Ali Shariati yang memadukan aktivisme tauhid dengan perangkat analisis Marxis, konsep dialectical tawhid Mohammad Nakhshab, serta gerakan sosialisme religius di Indonesia (Masyumi dan Abdullah bin Nuh)—memperlihatkan tegangan kreatif yang berkelanjutan dan terus diperdebatkan mengenai batas-batas legitimasi penafsiran Islam.

Kata kunci: Marxisme, filsafat Islam, tauhid, materialisme historis, sosialisme religius, Islamic socialism

________________________________________

1. Pendahuluan

Marxisme sebagai tradisi filosofis-politis yang diasosiasikan dengan Karl Marx dan Friedrich Engels telah melahirkan perdebatan panjang di kalangan pemikir Muslim sejak abad ke-19 hingga kontemporer. Secara konseptual, Marxisme bertumpu pada materialisme historis serta materialisme dialektis sebagai cara menjelaskan perubahan masyarakat dan sejarah (Ullah, 2023; Kanaaneh, 2021). Kerangka ini menempatkan kondisi ekonomi dan relasi produksi sebagai penentu struktur sosial dan politik dalam relasi "basis–suprastruktur," sehingga institusi sosial, politik, bahkan bentuk-bentuk kesadaran dipahami sebagai akibat dari fondasi material/ekonomi (Kanaaneh, 2021; Ullah, 2023).

Di ranah politik, Marxisme dikaitkan dengan kritik terhadap kapitalisme dan konsepsi perjuangan kelas—misalnya gagasan tentang konflik antara kelas-kelas sosial sebagai motor perubahan—yang, dalam resepsi Muslim Indonesia seperti perdebatan Masyumi, sering dipahami sebagai bagian dari paket "Marxisme/Komunisme" yang mengandung materialisme historis dan narasi konflik kelas (Puspita, 2022).

"Marxisme menurut filsafat Islam" pada dasarnya berarti: bagaimana kerangka tauhid dan sumber pengetahuan/etika Islam menilai klaim-klaim ontologis, epistemologis, antropologis, dan etis Marxisme, sekaligus bagaimana sebagian pemikir Muslim pernah meminjam perangkat analisis Marxis untuk tujuan keadilan sosial tanpa menerima fondasi metafisisnya ("Ali Shariati's Philosophy and the Islamic Revolution in Iran," 2023; Ullah, 2023; Yunusov, 2023). Artikel ini berupaya memetakan secara sistematis perdebatan tersebut dengan mengandalkan kajian literatur dari berbagai sumber primer dan sekunder.

________________________________________

2. Metode

Artikel ini menggunakan pendekatan kajian literatur komparatif (comparative literature review) dengan menelaah sumber-sumber ilmiah yang membahas relasi Marxisme dan filsafat Islam dari berbagai konteks geografis dan intelektual—Iran, Indonesia, Pakistan, dan dunia Arab. Sumber-sumber yang dikaji mencakup artikel jurnal, bab buku, dan monografi yang membahas pemikiran tokoh-tokoh seperti Ali Shariati, Murtadha Mutahhari, Mohammad Nakhshab, Sayyid Qutb, dan tokoh-tokoh gerakan Islam politik di Indonesia. Analisis dilakukan dengan mengidentifikasi pola-pola kritik, titik temu, dan upaya sintesis yang berulang di lintas sumber, kemudian menyusunnya secara tematik-sistematis.

________________________________________

3. Pembahasan

3.1 Marxisme sebagai Tradisi Filosofis-Politis: Objek Penilaian Filsafat Islam

Dalam literatur yang dikaji, Marxisme dipaparkan sebagai filsafat sosial–ekonomi–politik yang secara konseptual bertumpu pada materialisme historis serta materialisme dialektis sebagai cara menjelaskan perubahan masyarakat dan sejarah (Ullah, 2023; Kanaaneh, 2021). Kerangka ini menempatkan kondisi ekonomi dan relasi produksi sebagai penentu struktur sosial dan politik—relasi "basis–suprastruktur"—sehingga institusi sosial, politik, bahkan bentuk-bentuk kesadaran dipahami sebagai akibat dari fondasi material/ekonomi (Kanaaneh, 2021; Ullah, 2023).

Di ranah politik, Marxisme juga dikaitkan dengan kritik terhadap kapitalisme dan konsepsi perjuangan kelas—misalnya gagasan tentang konflik antara kelas-kelas sosial sebagai motor perubahan—yang, dalam resepsi Muslim Indonesia seperti perdebatan Masyumi, sering dipahami sebagai bagian dari paket "Marxisme/Komunisme" yang mengandung materialisme historis dan narasi konflik kelas (Puspita, 2022). Pemaparan ini penting karena "Marxisme menurut filsafat Islam" pada dasarnya berarti: bagaimana kerangka tauhid dan sumber pengetahuan/etika Islam menilai klaim-klaim ontologis, epistemologis, antropologis, dan etis Marxisme, sekaligus bagaimana sebagian pemikir Muslim pernah meminjam perangkat analisis Marxis untuk tujuan keadilan sosial tanpa menerima fondasi metafisisnya ("Ali Shariati's Philosophy and the Islamic Revolution in Iran," 2023; Ullah, 2023; Yunusov, 2023).

________________________________________

3.2 Kritik Ontologis (Metafisika): Tauhid versus Materialisme

Sumbu kritik paling berulang dalam sumber-sumber yang dikaji adalah bahwa fondasi ontologis Marxisme dipahami sebagai materialistis—realitas dipandang terutama, bahkan eksklusif, sebagai material—dan karena itu berkonsekuensi pada penyingkiran dimensi metafisik/ketuhanan (Kanaaneh, 2021; Rahimi, 2024; Ullah, 2023). Dalam resepsi Muslim Indonesia, penolakan terhadap Marxisme-Leninisme kerap dijelaskan melalui alasan bahwa Marxisme berangkat dari materialisme yang bertentangan dengan Islam (Rahimi, 2024). Perdebatan ideologis Masyumi juga menekankan dikotomi serupa: "Marxisme" (materialisme historis) diposisikan sebagai antitesis "paham Ketuhanan" yang menjadi dasar agama (Puspita, 2022). Abdullah bin Nuh—sebagaimana dibaca oleh studi Puspita dan Ardi dkk.—secara eksplisit mengkritik materialisme historis/dialektis Marx karena dianggap "membiaskan" (meniadakan/mereduksi) keberadaan Tuhan dan bertentangan dengan ajaran agama.

Sebaliknya, dalam kerangka filsafat Islam yang ditampilkan oleh sumber-sumber tentang tauhid, realitas dan kehidupan manusia tidak dipahami hanya dalam dimensi material, melainkan sebagai kesatuan yang menghubungkan material–spiritual, dunia–akhirat, dan aspek individual–sosial secara terpadu. Dalam pembacaan atas Ali Shariati, tauhid diposisikan sebagai prinsip kesatuan yang menolak "kontradiksi/dikotomi" eksistensial—misalnya pemisahan tajam material versus makna—dan menjadi basis implikasi sosial–politik–etis (Yunusov, 2023). Karena itu, kritik ontologis Islam terhadap Marxisme pada umumnya berbentuk klaim: materialisme sebagai metafisika tidak memadai untuk menjelaskan manusia dan tatanan moral, sekaligus berseberangan dengan teosentrisme (ketuhanan) Islam (Rahim et al., 2023; Rahimi, 2024; Raza, 2022).

Nuansa penting perlu dicatat di sini: beberapa pemikir Muslim tidak selalu menolak seluruh perangkat Marxis; mereka menolak "fondasi materialistis/ateistiknya" sambil tetap memakai sebagian analisis sosialnya ("Ali Shariati's Philosophy and the Islamic Revolution in Iran," 2023; Yunusov, 2023). Ketegangan ini menjadi dasar lahirnya proyek-proyek "sosialisme religius" dan "Islamic socialism" dalam berbagai konteks (Puspita, 2022).

________________________________________

3.3 Kritik Epistemologis: Sumber Pengetahuan dan Reduksionisme Ekonomi

Dalam sumber-sumber yang membahas fondasi filosofis Marxisme, epistemologi Marxisme dipaparkan memandang pengetahuan—termasuk pengetahuan ekonomi—sebagai konstruksi yang dibentuk oleh kondisi sosial–politik dominan, menolak klaim netralitas/objektivitas, dan mendorong pendekatan kritis–skeptis terhadap produksi pengetahuan (Ullah, 2023). Pada sisi lain, kerangka epistemologi Islam menegaskan bahwa manusia mengetahui bukan hanya objek fisik tetapi juga non-fisik; serta mengenal jalur pengetahuan inderawi (bayani), rasional-demonstratif (burhani), dan intuitif (irfani) (Gotsis, 2024).

Konsekuensinya, kritik epistemologis terhadap Marxisme mengambil bentuk tuduhan reduksionisme: ortodoksi Marxis dipandang menilai masyarakat terutama dari sisi material dan memunculkan determinisme ekonomi—sejarah berjalan menurut "keniscayaan" seperti hukum alam (Gotsis, 2024). Kritik sejenis juga tampak dalam pembacaan atas Mutahhari: materialisme historis dipahami sebagai tafsir ekonomi atas sejarah yang menjelaskan aktivitas manusia dari sudut ekonomi, dan dipersoalkan baik karena dianggap tidak ilmiah maupun karena diklaim bertentangan dengan Islam (Rahim et al., 2023).

Di level praksis wacana, kekhawatiran epistemologis juga muncul terhadap sebagian intelektual Muslim yang menafsirkan filsafat Islam memakai "alat" Marxis—kekhawatiran ini dikaitkan dengan Mutahhari dan konteks pengaruh Marxisme pada pemikiran Muslim, termasuk Shariati (Rahim et al., 2023). Paya juga mencatat bahwa pada abad ke-20, dialektika materialis (Marxisme-Leninisme) menjadi proyek ideologis penting di Iran—misalnya melalui Partai Tudeh—dan mendorong perdebatan filosofis seputar dialektika materialis (Rahim et al., 2023). Ini menguatkan bahwa menurut filsafat Islam, problem Marxisme tidak hanya pada substansi kesimpulan politiknya, tetapi juga pada cara mengetahui dan menjelaskan realitas yang dinilai terlalu memusat pada ekonomi/material (Gotsis, 2024; Rahim et al., 2023; Ullah, 2023).

________________________________________

3.4 Kritik Etika: Relativitas Nilai versus Standar Moral Ilahiah

Kajian tentang etika Marxis secara eksplisit membahasnya sebagai etika yang ditafsirkan materialistis: nilai moral dipandang relatif dan berubah seiring perubahan faktor ekonomi/alat produksi, sehingga tidak ada nilai moral absolut. Dalam kerangka kritik Islam, posisi ini ditolak: etika Islam diposisikan bersumber dari Allah dan memerlukan standar tetap yang menyatukan konsep nilai dan moral. Dalam wacana politik Muslim Indonesia, kritik etika ini terjalin dengan kritik teologis: komunisme diposisikan sebagai "ateisme filosofis" sehingga sulit didamaikan dengan Islam yang berlandaskan iman kepada Tuhan (Rahimi, 2024), dan perdebatan Masyumi menekankan bahwa Marxisme (materialisme historis) menolak Tuhan dan karenanya bersifat anti-agama (Puspita, 2022).

Dalam pembacaan atas pemikiran Qutb, "benturan" Islam versus Marxisme dinilai tak terhindarkan karena Islam membangun sistem sosial-ekonomi-politiknya di atas iman kepada Tuhan, sedangkan Marxisme menolak Tuhan; dan Islam menekankan kesatuan material–spiritual yang berbeda dari dominasi dialektika materialis dalam Marxisme (Raza, 2022). Dengan demikian, menurut filsafat Islam sebagaimana direpresentasikan sumber-sumber yang dikaji, masalah etika Marxisme bukan semata soal kebijakan ekonomi, melainkan soal fondasi normatif: apakah moralitas memiliki rujukan transenden (Allah/wahyu) atau direduksi menjadi fungsi dinamika material dan produksi (Puspita, 2022; Raza, 2022).

________________________________________

3.5 Kritik Antropologi-Filosofis: Reduksi Manusia menjadi Kelas dan Produksi

Sejumlah sumber menandai kritik Islam terhadap Marxisme pada level antropologi: Marxisme dianggap mereduksi manusia pada afiliasi kelas dan aktivitas produksi. Shariati menilai Marxisme sebagai sistem ideologis satu-dimensi yang mengabaikan kontribusi pandangan religius; ia juga memahami Marxisme "tidak mengakui peran individu dalam sejarah," mereduksi manusia pada kelas, dan mereduksi hidup pada aktivitas produksi ("Ali Shariati's Philosophy and the Islamic Revolution in Iran," 2023).

Sejalan dengan itu, dalam kritik Shariati tentang tauhid dan humanisme modern, absennya Tuhan pada dasar filosofis dinilai melahirkan kontradiksi dalam humanisme modern—termasuk Marxisme—dan Marxisme bahkan dinilai lebih menekankan superioritas "alat"/peralatan produksi daripada kemanusiaan (humanisme). Suhelmi juga merekam argumen penolakan Marxisme-Leninisme di Indonesia yang menyebut materialisme Marxis memandang manusia sebagai material semata (Rahimi, 2024).

Dalam bingkai filsafat Islam, kritik-kritik ini konsisten dengan posisi tauhid yang memandang manusia sebagai subjek moral yang terikat tanggung jawab religius, bukan semata agen produksi atau fungsi struktur kelas (Raza, 2022).

________________________________________

3.6 Bidang Ekonomi-Politik: Kepemilikan, Negara, dan Tujuan Keadilan Sosial

Ullah membandingkan kapitalisme, Marxisme, dan Islam dalam kerangka filsafat ekonomi: kapitalisme dikaitkan dengan model laissez-faire, Marxisme dengan model ekonomi terencana, sedangkan Islam diposisikan "menjaga keseimbangan" di antara dua pendekatan itu (Ullah, 2023). Dalam komparasi tersebut, Islam disebut mengizinkan kepemilikan privat namun mencegah akumulasi kekayaan berlebihan, dan ditekankan pula bahwa Islam bukan "sistem ekonomi" seperti kapitalisme/sosialisme/Marxisme melainkan agama yang mencakup kehidupan sosial–ekonomi–politik–spiritual manusia (Ullah, 2023). Di sisi Marxisme, kajian yang sama menegaskan bahwa Marxisme mengaitkan struktur sosial–politik dengan kondisi ekonomi melalui materialisme historis (Ullah, 2023).

Dalam konteks wacana politik Islam Indonesia, Masyumi membedakan "sosialisme-Marxian" (berbasis materialisme historis) dari "sosialisme religius" (berbasis agama) dan memandang fondasi materialisme historis itu bertentangan dengan ketuhanan (Puspita, 2022). Isa Anshary merumuskan ketidakcocokan Marxisme dengan weltanschauung Islam dengan alasan: dialektika materialis mengabaikan pilihan individu, moralitas, dan spiritualitas; Marxisme mengecam negara sebagai alat penindasan; dan Marxisme mempromosikan perang kelas. Adam & Abdurrahman juga mencatat bahwa dalam debat Sukarno–Isa Anshary, komunisme dipahami berasal dari filsafat materialisme Marx; Isa Anshary menilainya anti-Tuhan dan merusak iman, sementara Sukarno menekankan kegunaan materialisme sebagai instrumen melawan imperialisme/kolonialisme dan kapitalisme eksploitatif (Soetomo, 2023).

Namun, sumber-sumber yang sama juga menunjukkan adanya titik temu praktis pada tema keadilan sosial: pada 1950–1960-an "Islamic socialism" menjadi bagian dari diskursus arus utama dan menginspirasi politisi Masjumi untuk menekankan keadilan sosio-ekonomi dan belas kasih dalam artikulasi politik Islam. Soetomo juga menegaskan bahwa perdebatan "Islam dan sosialisme/Islamic socialism" di MENA memunculkan pemikir yang berupaya membangun "Islamic Socialism" bukan sekadar tambal-sulam, melainkan konstruksi yang diklaim kreatif dan orisinal melalui eksplorasi ajaran dan tradisi Islam. Dengan kata lain, menurut sebagian pemikir Muslim, kritik Marxisme atas ketimpangan dapat "dibaca" sebagai diagnosis sosial yang berguna, tetapi solusi normatif dan metafisisnya tetap dipersoalkan (Ullah, 2023).

________________________________________

3.7 Titik Temu Terbatas: Keberpihakan pada Mustaḍ'afīn, Anti-Eksploitasi, dan Kritik Kapitalisme

Meskipun banyak kritik teologis dan filosofis yang dilontarkan, beberapa sumber mengakui adanya kemiripan pada tujuan emansipasi sosial. Ullah menilai baik kapitalisme maupun Marxisme berkontribusi pada problem seperti kemiskinan dan ketimpangan, dan menawarkan model ekonomi "benar" menurut ajaran Islam sebagai alternatif (Ullah, 2023). Dalam konteks Indonesia, perdebatan Masyumi mencatat bahwa ajaran Marxis seolah memiliki kemiripan dengan ajaran Islam, tetapi perbedaannya dikembalikan pada fondasi materialisme historis versus ketuhanan (Puspita, 2022).

Pada tataran praksis subaltern, Raza merekonstruksi figur Sufi-komunis di Pakistan yang mengupayakan "equivalence" antara sufisme dan Marxisme bercorak Maois untuk perjuangan tani melawan tuan tanah; di sini "Marxisme religius" hadir bukan sebagai konsistensi metafisika, tetapi sebagai strategi teoretis–politik yang ditempa dalam perjuangan (Stock, 2019). Gotsis juga menekankan bahwa relasi Marxisme–agama tidak memadai dipahami secara dangkal sebagai "sekadar penolakan agama," dan menggarisbawahi upaya menilai dimensi-dimensi religius/etis yang bisa berkelindan dengan politik emansipasi dalam berbagai konteks.

Ini memberi nuansa: menurut filsafat Islam, titik temu yang mungkin adalah agenda keadilan sosial dan pembelaan terhadap tertindas, tetapi perdebatan tetap memusat pada fondasi ketuhanan, etika, dan makna manusia (Puspita, 2022; Raza, 2022).

________________________________________

3.8 Upaya Sintesis dan Kontroversinya: Islamisasi Sosialisme versus Sosialisme Religius

3.8.1 Ali Shariati: Memakai "Alat" Marxis, Menolak Basis Materialisnya

Kanaaneh menegaskan Shariati adalah sosialis dan pemikir religius sekaligus; ia banyak menggunakan "tools and analysis" Marxis namun berusaha melemahkan kaitan dengan Marxisme tradisional, terutama basis materialisnya, sambil menegaskan basis metafisis (tauhid) dan aktivisme revolusioner (Yunusov, 2023). Marxisme dinilai cocok sebagai alat metodologis untuk membaca eksploitasi kelas, kekerasan politik, dan alienasi kapitalis di Iran, tetapi Shariati tidak menganggap Marxisme efektif menyelesaikan masalah Iran karena dipandang sebagai produk Barat dan sistem ideologis satu-dimensi yang mengabaikan aspek religius ("Ali Shariati's Philosophy and the Islamic Revolution in Iran," 2023). Dalam kritik Shariati pula, absennya dimensi metafisik (Tuhan) dalam fondasi filosofis modernitas—termasuk Marxisme—melahirkan kontradiksi dalam humanisme modern, sehingga tauhid dipakai sebagai dasar pembebasan dan martabat manusia.

Namun, upaya sintesis Shariati juga diperdebatkan. Sebagian kajian menyatakan Shariati dipengaruhi Marxisme dan teologi Syiah radikal, serta mengkritik bahwa ia kadang menyajikan pandangan yang "berseberangan dengan Islam" atas nama "sistem ekonomi Islam" untuk mewujudkan struktur sosio-ekonomi yang ia kehendaki (Bisuony et al., 2023). Kajian tentang Mutahhari juga mencatat kekhawatiran terhadap sebagian intelektual Muslim—termasuk Shariati—yang menafsirkan filsafat Islam dengan perangkat Marxis (Rahim et al., 2023). Dengan demikian, menurut filsafat Islam yang diwakili sumber-sumber ini, Shariati sering diposisikan sebagai contoh paling berpengaruh dari "meminjam analisis Marxis" sambil menolak materialisme-ateistik, tetapi sekaligus memunculkan kontroversi tentang batas-batas legitimasi penafsiran Islam (Bisuony et al., 2023; Rahim et al., 2023; Yunusov, 2023).

3.8.2 Mohammad Nakhshab dan "Dialectical Tawhid"

Rahimi menelaah Mohammad Nakhshab, ko-pendiri Movement of God-Worshipping Socialists, dan menunjukkan bahwa ia merekonstruksi Islam melalui apropriasi kritis sosialisme serta membangun konsep "dialectical tawhid." Dalam argumen Rahimi, Nakhshab merespons popularitas filsafat materialis dengan merekonstruksi konsep konflik sebagai proses historis, tetapi menolak ontologi materialisme dialektis dan mengajukan idealisme vitalistik—misalnya "vitality of will"—yang diwujudkan sebagai praksis kolektif dalam dunia (Adam & Abdurrahman, 2024). Glynn, ketika membahas relasi Islam dan kiri, juga mengutip argumen gerakan God-Worshipping Socialists bahwa nilai-nilai kemanusiaan idealistik yang tampak dalam Marxisme justru lebih masuk akal sebagai hasil iman kepada Tuhan dan bertentangan dengan materialisme Marxis. Ini memperlihatkan pola sintesis yang berbeda dari Shariati: bukan sekadar "alat analisis," melainkan upaya mendefinisikan sosialisme sebagai proyek yang dibumikan dalam monoteisme (Adam & Abdurrahman, 2024).

3.8.3 "Sosialisme Religius" dalam Wacana Indonesia

Abdullah bin Nuh dikonstruksikan sebagai pengkritik materialisme historis/dialektis Marx karena dianggap meniadakan Tuhan dan berpotensi melahirkan penguasa otoriter/diktator; ia menawarkan konsep "religious socialism" yang dibebaskan dari ateisme dan materialisme. Dalam pergulatan Masyumi, "sosialisme religius" juga tampil sebagai kategori yang membedakan inspirasi keadilan sosial dari fondasi materialisme historis yang ditolak (Puspita, 2022). Dengan demikian, menurut filsafat Islam dalam konteks Indonesia, bentuk sintesis yang dapat diterima biasanya berbunyi: menerima aspirasi keadilan sosial, tetapi menolak premis materialisme-ateistik dan konflik kelas yang dipahami secara ekstrem (Puspita, 2022; Rahimi, 2024).

________________________________________

3.9 Nuansa dari Tradisi Marxis Sendiri: Agama Tidak Selalu Direduksi menjadi Ilusi

Sebagian sumber menegaskan bahwa pembacaan yang menyederhanakan Marxisme sebagai "sekadar menolak agama" tidak memadai. Gotsis merangkum bahwa volume Marxism, religion, and emancipatory politics berupaya menilai secara lebih kompleks hubungan Marxisme dan agama, termasuk kemungkinan dimensi "religius" dalam Marxisme atau kontribusi agama pada politik emansipasi. Dalam lintasan Marxis Barat, Gramsci menolak determinisme dan reduksionisme Marxis ortodoks; ia melihat agama sebagai mode aktif mengalami realitas historis dan bahkan mengonseptualisasikan "philosophy of praxis" sebagai semacam "agama sekuler" yang memberi makna dan keyakinan praktis.

Namun, dari sisi filsafat Islam yang menekankan tauhid, sumber-sumber seperti Qutb tetap menegaskan "benturan" Islam–Marxisme karena perbedaan teologis dan perbedaan konsepsi kesatuan material–spiritual (Raza, 2022), sementara kritik etika Islam mempertahankan perlunya standar moral tetap yang bersumber dari Allah—sesuatu yang dinilai tidak tersedia dalam relativisme etika materialistis. Jadi, nuansanya bukan bahwa dialog mustahil, melainkan bahwa dialog sering berujung pada pemisahan: analisis sosial Marxis bisa dipakai/diterjemahkan, tetapi metafisika dan etika tetap menjadi titik konflik paling keras (Rahim et al., 2023; Yunusov, 2023).

________________________________________

4. Kesimpulan

Berdasarkan kajian literatur yang telah dilakukan, "Marxisme menurut filsafat Islam" dapat diringkas dalam empat tesis evaluatif berikut.

Pertama, kritik utama: Marxisme dinilai bertumpu pada materialisme historis/dialektis yang dipahami menyingkirkan Tuhan dan mereduksi manusia serta sejarah pada ekonomi/produksi; ini dipandang bertentangan dengan tauhid, epistemologi Islam yang mengakui non-fisik, dan etika Islam yang bersumber dari Allah (Rahimi, 2024; Raza, 2022; Ullah, 2023; Gotsis, 2024).

Kedua, kritik turunan: konsekuensinya mencakup problem etika (relativitas nilai), problem antropologi (reduksi manusia pada kelas/produksi), dan problem cara membaca sejarah (determinisme ekonomi) ("Ali Shariati's Philosophy and the Islamic Revolution in Iran," 2023; Gotsis, 2024; Rahim et al., 2023).

Ketiga, titik temu terbatas: aspirasi keadilan sosial dan kritik terhadap penindasan/kapitalisme dapat menjadi ruang "pinjam-pakai" perangkat analisis atau inspirasi praksis, tetapi umumnya tanpa menerima fondasi teologis/ontologis Marxisme (Puspita, 2022; Stock, 2019; Ullah, 2023).

Keempat, upaya sintesis: muncul "Islamic socialism/sosialisme religius" (Masjumi; Nakhshab; Abdullah bin Nuh) serta proyek Shariati yang memadukan aktivisme tauhid dengan perangkat analisis Marxis; tetapi upaya ini terus diperdebatkan karena batas-batas legitimasi penafsiran Islam dan risiko membawa asumsi materialisme ke dalam kerangka tauhid (Adam & Abdurrahman, 2024; Bisuony et al., 2023; Rahim et al., 2023; Yunusov, 2023).

________________________________________

Daftar Pustaka

Adam, Y. F., & Abdurrahman, D. (2024). Communism, Nationalism, and the State: Ideological Debate between Sukarno and Isa Anshary, 1945-1970. Insaniyat Journal of Islam and Humanities, 8(2), 95–113. https://doi.org/10.15408/insaniyat.v8i2.34370

Ali Shariati's philosophy and the Islamic revolution in Iran. (2023). Russia and the Moslem World, (1). https://doi.org/10.31249/rmw/2023.01.08

Bisuony, A. A. A., Bosheya, M. S. M., & Mohamad, S. A. R. (2023). Karl Marx's materialistic interpretation of ethics: A critical analytical study. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, 13(11). https://doi.org/10.6007/ijarbss/v13-i11/19510

Gotsis, G. (2024). Kirkpatrick, G., McMylor, P. and Fadaee, S. (Eds.) (2022). Marxism, religion, and emancipatory politics. Palgrave Macmillan (XVII+ 269 pages). ISBN: 978-3-030-91641-1. Επιθεώρηση Κοινωνικών Ερευνών, 143–149. https://doi.org/10.12681/grsr.36731

Kanaaneh, A. (2021). Ali Shariati: Islamizing socialism and socializing Islam. Left History: An Interdisciplinary Journal of Historical Inquiry and Debate, 24(1). https://doi.org/10.25071/1913-9632.39532

Puspita, A. (2022). Religious socialism gives birth to a dynamic world: A critical review of dialectical materialism and historical materialism. Religio Education, 2(1), 21–33. https://doi.org/10.17509/re.v2i1.46766

Rahim, K., Fatima, S. M., & Nazir, S. (2023). Ideology and state apparatuses (ISAs and RSAs): A Marxist study of A Case of Exploding Mangoes by Mohammad Hanif. Pakistan Languages and Humanities Review, 7(IV). https://doi.org/10.47205/plhr.2023(7-iv)18

Rahimi, B. (2024). Mohammad Nakhshab's concept of dialectical Tawhid: Vitalism and the question of monotheism. Critical Research on Religion, 12(2), 139–156. https://doi.org/10.1177/20503032241254367

Raza, S. (2022). The Sufi and the sickle: Theorizing mystical Marxism in rural Pakistan. Comparative Studies in Society and History, 64(2), 300–334. https://doi.org/10.1017/s0010417522000068

Soetomo, G. (2023). Contemporary Islamic socialism: Conceptual debate and practical implementation. Islamic Thought Review, 1(1), 76. https://doi.org/10.30983/itr.v1i1.6418

Stock, A. V. den. (2019). From religion to revolution…and nationalism. Asian Studies, 7(1), 173–199. https://doi.org/10.4312/as.2019.7.1.173-199

Ullah, A. (2023). Philosophical foundations of economics: A comparative study of Islamic economics, capitalism and Marxism. International Journal of Islamic Economics and Finance Research, 6(2 December), 1–18. https://doi.org/10.53840/ijiefer99

Yunusov, K. (2023). Theoretical and methodological foundations of social philosophy in Uzbekistan. Общество И Инновации, 4(9/S), 107–115. https://doi.org/10.47689/2181-1415-vol4-iss9/s-pp107-115