01947 - Materialisme Dalam Perspektif Filsafat Islam: Kajian Ontologis, Epistemologis, Dan Implikasinya Terhadap Pendidikan

Materialism In The Perspective Of Islamic Philosophy: An Ontological, Epistemological, And Educational Implication Study

ABSTRACT

This article examines the concept of materialism from the perspective of Islamic philosophy through a comprehensive literature review. Materialism, as an ontological stance, asserts that reality consists solely of matter, reducing mind, consciousness, and spiritual elements to mere products of physical-material processes. From the Islamic philosophical standpoint, this view is considered fundamentally problematic for three primary reasons: first, it negates transcendent reality—God, the unseen (ghaib), and the Hereafter—which constitute the foundations of Islamic faith; second, it reduces the human anthropology of body-intellect-soul to mere physicality; and third, at the cultural level, it promotes hedonistic-consumerist orientations and moral degradation. This article also explores the nuances of the encounter between Islam and materialism, including controversial attempts to interpret Islam through the lens of historical materialism. The Islamic philosophical response does not manifest as a rejection of the material world or science, but rather as a demand for balance between worldly and eschatological orientations and an integration of sources of knowledge—while critically dismantling the materialistic-atheistic foundations embedded in modern scientific worldviews. The implications for Islamic education include the necessity of paradigmatic reform that reintegrates religious values into the educational system, moving away from materialistic-secular orientations.

Keywords: materialism, Islamic philosophy, ontology, epistemology, Islamic education, tawhid

________________________________________

ABSTRAK

Artikel ini mengkaji konsep materialisme dalam perspektif filsafat Islam melalui telaah kepustakaan secara komprehensif. Materialisme, sebagai sikap ontologis, menegaskan bahwa realitas hanya terdiri dari materi, serta mereduksi pikiran, kesadaran, dan unsur spiritual sebagai produk semata dari proses fisik-material. Dari sudut pandang filsafat Islam, pandangan ini dinilai problematik karena tiga alasan utama: pertama, ia menafikan realitas transenden—Tuhan, ghaib, dan Hari Akhir—yang menjadi fondasi keimanan Islam; kedua, ia mereduksi antropologi manusia yang terdiri dari jasmani, akal, dan jiwa menjadi fisik belaka; dan ketiga, pada level budaya, ia mendorong orientasi hedonis-konsumeris serta degradasi moral. Artikel ini juga menelaah nuansa perjumpaan Islam dan materialisme, termasuk upaya-upaya kontroversial menafsirkan Islam melalui lensa materialisme historis. Respons filsafat Islam tidak hadir sebagai penolakan atas dunia material atau sains, melainkan sebagai tuntutan keseimbangan dunia-akhirat dan integrasi sumber pengetahuan, sambil membongkar fondasi materialisme-ateisme yang melekat pada pandangan sains modern. Implikasi bagi pendidikan Islam mencakup urgensi pembaruan paradigma yang mengintegrasikan kembali nilai-nilai agama ke dalam sistem pendidikan, menjauhi orientasi materialistis-sekuler.

Kata kunci: materialisme, filsafat Islam, ontologi, epistemologi, pendidikan Islam, tauhid

________________________________________

A. PENDAHULUAN

Perdebatan mengenai hakikat realitas telah menjadi salah satu isu paling fundamental dalam sejarah filsafat. Di antara berbagai aliran yang berusaha menjawab pertanyaan tersebut, materialisme menempati posisi yang signifikan sekaligus kontroversial, terutama ketika dihadapkan pada tradisi pemikiran keagamaan, khususnya filsafat Islam. Materialisme, dalam pengertian ontologisnya, menegaskan bahwa seluruh realitas pada dasarnya bersifat material; segala sesuatu yang ada—termasuk pikiran, kesadaran, dan pengalaman batin—merupakan produk dari proses fisik-material semata.

Relevansi kajian ini semakin mendesak dalam konteks modernitas yang ditandai oleh dominasi sains empiris, globalisasi budaya konsumerisme, serta berkembangnya berbagai bentuk sekularisme yang secara implisit maupun eksplisit bertumpu pada asumsi-asumsi materialistis. Filsafat Islam, sebagai tradisi intelektual yang kaya, telah lama bergumul dengan tantangan-tantangan tersebut dan menawarkan respons-respons yang tidak selalu bersifat apologetik, melainkan juga konstruktif dan kritis.

Artikel ini bertujuan untuk: (1) menguraikan pengertian dan ragam materialisme yang relevan dalam wacana Islam; (2) memaparkan kerangka dasar filsafat Islam yang membuat materialisme ontologis dipandang problematik; (3) menelaah nuansa dan perdebatan internal dalam perjumpaan Islam dengan materialisme; serta (4) mengidentifikasi implikasi materialisme bagi pendidikan Islam beserta respons yang ditawarkan oleh para pemikir Muslim.

________________________________________

B. PEMBAHASAN

1. Pengertian Materialisme dan Relevansinya dalam Filsafat Islam

Dalam pengertian ontologis, materialisme adalah paham yang menegaskan bahwa realitas pada akhirnya hanya terdiri dari materi; sedangkan hal-hal seperti pikiran, kesadaran, emosi, kepercayaan, dan pengalaman batin dipahami sebagai manifestasi atau produk proses fisik-material semata, bukan sebagai entitas non-materi yang berdiri sendiri (Aisyah, 2023; El-Yunusi et al., 2023). Dalam kerangka ini, "minda/pikiran" kerap direduksi menjadi hasil aktivitas otak—misalnya melalui teori identitas—dan paham tersebut cenderung menolak unsur rohani atau ruh sebagai realitas independen (Aisyah, 2023).

Dalam literatur filsafat yang juga dipakai dalam diskursus pendidikan Islam, materialisme sering diletakkan sebagai salah satu bentuk monisme, yakni paham yang menyatakan "hakikat itu satu". Monisme yang dimaksud dalam konteks ini menegaskan bahwa sumber asal atau hakikat tunggal adalah materi, sementara jiwa atau ruh "bukan kenyataan yang berdiri sendiri" (Asrul, 2019). Kerangka monisme—beserta pembedaannya dengan dualisme—sering dipakai sebagai pintu masuk untuk memetakan posisi paham materialisme dibanding paham-paham lain tentang realitas (Asrul, 2019).

Selain makna ontologis tersebut, sebagian sumber juga membedakan materialisme praktis dari materialisme ontologis. Materialisme praktis menunjuk pada orientasi kehidupan yang menekankan kepemilikan dan kompetisi atas hal-hal material sebagai pusat nilai dan ukuran hidup (Hidayat & Suryana, 2018). Pembedaan ini penting karena kritik Islam terhadap materialisme sering diarahkan sekaligus pada materialisme sebagai metafisika (ontologi) dan materialisme sebagai budaya (gaya hidup) (Daulay et al., 2023; Hidayat & Suryana, 2018).

2. Ragam Materialisme dalam Wacana Islam

Beberapa kajian tentang kritik pemikir Muslim modern terhadap materialisme menjelaskan bahwa "materialisme" tidak tunggal. Misalnya, dalam kajian atas kritik Jamaluddin al-Afghani, disebut beberapa bentuk: materialisme ilmiah, materialisme metafisik, dan materialisme dialektik—yang disatukan oleh ciri utama, yaitu menafikan hal-hal di luar materi. Pada titik ini, materialisme dipahami bukan hanya sebagai gaya hidup, melainkan sebagai kerangka penjelasan kosmologis dan antropologis yang seluruhnya materialistik.

Dalam konteks sosial-politik modern, materialisme juga sering dipahami melalui tradisi Marxis, misalnya materialisme historis (historical materialism) yang dipakai sebagai perangkat analisis perubahan sejarah masyarakat—yakni penjelasan sejarah dengan penekanan pada "materi", terutama struktur ekonomi, sebagai dasar yang menentukan gerak sejarah (Sajadi, 2019). Dalam historiografi politik Islam Indonesia pascakemerdekaan, komunisme atau Marxisme-Leninisme dipaparkan sebagai ideologi yang berpijak pada filsafat materialisme, yang menganggap realitas hanya benda atau materi dan karenanya tidak mengakui Tuhan (ateisme).

Namun demikian, sejumlah sumber juga menunjukkan adanya kontroversi internal ketika perangkat materialisme historis digunakan untuk membaca Islam, sehingga "materialisme" dalam wacana Islam tidak selalu hadir sebagai lawan tunggal, melainkan juga sebagai pendekatan yang diperdebatkan (Rahmawati & Supriyanto, 2023).

3. Kerangka Dasar Filsafat Islam yang Membuat Materialisme Ontologis Problematik

3.1 Ontologi Islam: Tidak Mereduksi Realitas Menjadi Materi

Dalam filsafat pendidikan Islam, ontologi dipahami sebagai kajian tentang hakikat realitas yang—dalam perspektif tersebut—mencakup pembahasan keberadaan Tuhan dan manusia. Ini menandai bahwa "yang-real" dalam horizon filsafat Islam, atau setidaknya dalam pemetaan ontologis yang digunakan dalam studi pendidikan Islam, tidak dibatasi pada yang material saja, melainkan melibatkan dimensi ketuhanan dan kemanusiaan (Khoiri et al., 2017).

Dalam diskursus "konsep kebenaran" dan worldview, sebagian kajian menegaskan bahwa cara pandang dikotomis ala modern—misalnya memisahkan secara problematik ranah material versus non-material—tidak dapat begitu saja diterima dalam epistemologi Islam. Islam menuntut kerangka yang bertumpu pada worldview Islam, mencakup konsep Tuhan, manusia, dan alam, serta tidak berhenti pada reduksi salah satu sisi seperti materialisme semata (Mulyadi, 2017). Dengan demikian, problem utama materialisme ontologis dari sudut pandang ini adalah reduksionisme realitas: menghapus kemungkinan realitas non-materi dan transenden (Razali & Asrul, 2024).

3.2 Epistemologi Islam: Sumber Pengetahuan Tidak Hanya Indera dan Rasio-Empiris

Sejumlah literatur menyatakan bahwa dalam pandangan Islam, akal, indra, dan wahyu merupakan sumber pengetahuan. Dalam pengembangan epistemologi Islam, ditegaskan pula bahwa alam raya yang empiris-material, perilaku sosial, dan wahyu merupakan satu kesatuan yang pada hakikatnya berasal dari Allah; mempelajari alam empiris-material menghasilkan ilmu kealaman, sedangkan mempelajari wahyu menghasilkan disiplin-disiplin ilmu agama seperti tafsir, fikih, kalam, tasawuf, akhlak, pendidikan Islam, dan lain-lain (Khoiri et al., 2017). Kerangka ini menolak pemutlakan satu kanal epistemik—misalnya empirisme-materialisme—sebagai satu-satunya pintu "yang nyata" (Khoiri et al., 2017).

Dalam pembahasan perjumpaan Islam dan sains, Muhammad Iqbal diringkas menegaskan bahwa indra, rasio, dan intuisi adalah sumber pengetahuan yang tidak terpisah—alat baca atas "realitas yang sama" (Riyadi, 2020). Sementara itu, Said Nursi dikonstruksikan melihat bahwa unsur negatif yang melekat pada sains modern adalah filsafat materialisme dan ateisme, sehingga konflik "Islam versus sains" pada dasarnya dipicu oleh unsur materialisme atau ateisme tersebut, bukan oleh sains sebagai sains (Razali & Asrul, 2024; Riyadi, 2020).

4. Kritik Filsafat Islam terhadap Materialisme Ontologis

4.1 Materialisme sebagai Penafian Realitas di Luar Materi

Dalam bacaan Nursi, materialisme menegaskan bahwa Tuhan, malaikat, dan seluruh hal gaib yang tidak dapat dibuktikan oleh indera dan tidak berwujud materi dianggap tidak ada; karena itu Nursi memandang epistemologi materialisme tidak dapat diakomodasi dalam Islam (Razali & Asrul, 2024; Riyadi, 2020). Al-Afghani—dalam kajian atas al-Radd 'ala al-Dahriyyin—juga menempatkan inti persoalan materialisme pada penafian hal-hal di luar materi, dan menilai pengaruhnya tampak pada kerusakan moral, kebutaan pikiran, individualisme, hingga "menjadi penyembah syahwat".

Dalam kritik atas "materialisme ilmiah" sebagai fondasi ontologi sains modern, dinyatakan bahwa sains modern Barat bertumpu pada materialisme ilmiah: realitas hanya terdiri dari materi, ruang, dan waktu; "tidak ada yang selain itu" (Adam, 2022). Pada bingkai yang sama, materialisme ilmiah dipaparkan bertabrakan dengan prinsip tauhid dan terdeskripsi dalam arkan iman dan arkan Islam; seluruh bangunan peradaban Islam diposisikan harus bertumpu pada dua pilar ini (Adam, 2022). Sejalan dengan itu, dinyatakan pula bahwa materialisme ilmiah menolak keimanan sebagai fondasi umat Islam—yakni iman kepada Allah sebagai pencipta alam semesta—dan karena menolak Tuhan, ia juga menolak rukun iman tentang Hari Akhir; karenanya materialisme ilmiah dan rukun iman dipandang tidak dapat hidup berdampingan (Qadafi et al., 2023; Suardi, 2021).

4.2 Islam Tidak Menolak Dimensi Material, tetapi Menolak Reduksinya Menjadi "Segala-galanya"

Sejumlah literatur menekankan bahwa Islam mengajarkan keseimbangan dunia-akhirat, sehingga kehidupan duniawi tidak harus dikorbankan demi akhirat; pemenuhan kebutuhan materi tidak identik dengan "anti-agama". Dalam ekonomi Islam, ditegaskan bahwa kesejahteraan yang dituju bersifat menyeluruh: material, spiritual, dan moral. Dengan demikian, kritik terhadap ekonomi konvensional juga diarahkan pada pijakan materialisme-sekulerisme yang dianggap hanya berbasis rasionalitas manusia dan orientasi profit semata (Syahputra & Nurhayati, 2022). Penolakan Islam atas materialisme ontologis tidak sama dengan penolakan atas dunia material; yang ditolak adalah klaim eksklusif bahwa "yang ada hanyalah materi" dan bahwa tujuan hidup berhenti pada materi (Syahputra & Nurhayati, 2022).

5. Kritik Antropologis: Reduksi Manusia dan Kesadaran Menjadi Produk Materi Semata

Materialisme, terutama dalam bentuk fisikalisme atau teori identitas, memandang "minda/pikiran" tidak lebih dari hasil aktivitas otak; ketika manusia berpikir, saraf-saraf otak melakukan aktivitas tertentu dan itulah yang disebut "minda", sehingga elemen rohani ditolak (Aisyah, 2023). Definisi materialisme yang menyatakan bahwa pikiran dan pemahaman hanyalah manifestasi fisik—sementara hal-hal spiritual seperti jiwa, emosi, dan kepercayaan dipahami sebagai manifestasi proses material—juga ditegaskan dalam pembahasan epistemologi Barat versus Islam (El-Yunusi et al., 2023). Kerangka ini secara langsung sejalan dengan rumusan materialisme sebagai monisme: hanya materi yang nyata, dan jiwa atau ruh tidak merupakan kenyataan yang berdiri sendiri.

Sebaliknya, dalam tradisi dakwah yang dirujuk pada al-Ghazali, manusia yang dihadapi (mad'u) dipandang sebagai makhluk yang terdiri atas unsur jasmani, akal, dan jiwa, sehingga harus diperlakukan dengan keseluruhan unsur itu secara serempak dan berkesinambungan (Suwanto, 2018). Perspektif ini tidak otomatis "anti-ilmu" atau "anti-tubuh", tetapi menolak reduksi manusia menjadi tubuh atau otak belaka (Khoiri et al., 2017; Suwanto, 2018). Karena itu, dari sudut filsafat Islam, problem materialisme bukan hanya isu metafisika abstrak, tetapi juga menyangkut konsekuensi pemahaman tentang manusia (antropologi) dan arah pembinaan (tarbiyah/ta'dib) (Irawan, 2011).

6. Nuansa dan Perdebatan: Upaya "Membaca Islam" dengan Materialisme Historis dan Kritik Internal

Tidak semua perjumpaan Islam dengan materialisme hadir sebagai penolakan total; sebagian hadir sebagai upaya interpretatif yang kontroversial. Misalnya, dalam kajian tentang Husein Muruwwa, dipaparkan bahwa ia meyakini pendekatan otentik untuk menafsirkan Islam dan tasawuf dalam kerangka perubahan sosial adalah materialisme historis—yang ia sebut juga Marxisme intelektual atau realisme sosialis—dan ia memperlakukan Islam sebagai bentuk budaya. Konsekuensinya, unsur teologis agama "harus dikorbankan" demi memunculkan unsur sosial-intelektual (Rahmawati & Supriyanto, 2023). Bahkan, Muruwwa dikonstruksikan menyatakan Islam "agama materialistik sejak kemunculannya" dan membangun argumen bahwa berbagai unsur agama berdiri di atas pondasi materialisme—posisi yang dalam kajian tersebut dinilai heterodoks dan tidak lazim (Rahmawati & Supriyanto, 2023).

Di sisi lain, terdapat kritik internal yang kuat terhadap langkah semacam itu. Kajian tentang materialisme dan Islam yang merujuk pada Muthahhari menegaskan kekhawatiran terhadap taktik yang dianggap mengancam Islam, yakni pembentukan kecenderungan untuk menciptakan eksegesis materialis atas Al-Qur'an. Sumber yang sama juga menolak anggapan bahwa sains atau pendidikan secara otomatis melahirkan materialisme; materialisme dipaparkan mengambil bentuk "mazhab pemikiran" pada abad ke-18 dan ke-19, dan pertumbuhan sains tidak niscaya identik dengan pertumbuhan materialisme. Sejalan dengan itu, sebuah tinjauan materialisme dalam kajian filsafat mencatat adanya perdebatan dengan ilmuwan seperti Shariati—yang diklaim menyatakan Islam dapat diintegrasikan dengan materialisme historis—tetapi kritik menyatakan keduanya bertentangan.

Dengan demikian, dalam horizon filsafat Islam kontemporer sebagaimana direpresentasikan oleh sumber-sumber ini, materialisme tidak hanya dipandang sebagai "lawan eksternal", melainkan juga sebagai pendekatan yang dapat menyusup ke dalam penafsiran—dan karena itu diperdebatkan secara teologis-epistemologis (Rahmawati & Supriyanto, 2023).

7. Materialisme sebagai "Budaya" (Materialisme Praktis) dan Kritik Aksiologis Islam

Selain sebagai ontologi, materialisme juga muncul sebagai orientasi nilai. Literatur sosiologi budaya perspektif Islam menyebut "budaya materialisme" mendorong konsumerisme, hedonisme, dan cinta dunia yang berlebihan, dinilai berbahaya karena "tidak ada moralitas" dalam kehidupan materialisme tersebut, dan solusi yang ditawarkan adalah kembali kepada ajaran Islam (Daulay et al., 2023). Dalam kajian lain tentang globalisasi dan dakwah, disebut bahwa dampak negatif globalisasi adalah munculnya sikap materialisme, konsumerisme, dan hedonisme, serta berbagai penyakit sosial (HK, 2022). Dalam kajian religiusitas kelas menengah Muslim, bahkan dikemukakan kemungkinan "materialisme spiritual" ketika gaya hidup syariah berpotensi bergeser menjadi konsumtif atau hedonis yang bertentangan dengan nilai syariah (Kafid, 2020).

Dalam kritik al-Afghani—sebagaimana diringkas dalam studi kitab al-Radd 'ala al-Dahriyyin—pengaruh materialisme disebut tampak pada rusaknya moral, membutakan pikiran, menumbuhkan sikap individualistis, hingga menjadikan seseorang "penyembah syahwat". Pada level aksiologis, kritik semacam ini menghubungkan paham materialisme dengan degradasi etika dan sosial, bukan semata dengan kesalahan logis-metafisis (Daulay et al., 2023).

8. Implikasi Materialisme bagi Pendidikan dan Urgensi Kontrol dalam Filsafat Pendidikan Islam

Sejumlah kajian pendidikan Islam mengaitkan "sistem pendidikan materialisme" dengan hilangnya nilai agama dan orientasi keberhasilan yang diukur dari aspek materi semata. Disebutkan bahwa pengaruh positivisme, rasionalisme, dan materialisme membuat kebenaran harus terikat pada data-fakta empiris, sehingga kebenaran di luar jangkauan empiris tidak terjangkau; sementara dalam Islam, meyakini hal gaib adalah inti keimanan (Adam, 2022). Dalam perspektif pendidikan Islam, sistem pendidikan materialisme dipaparkan gagal membina karakter Islami dan cenderung mengabaikan pembinaan karakter; akibatnya, pendidikan perlu meluruskan paradigma sekuler-materialistik menuju paradigma Islam yang berlandaskan Al-Qur'an dan tauhid (Irawan, 2011).

Karena itu, pembaruan pendidikan Islam kontemporer dirumuskan antara lain sebagai kontrol terhadap orientasi materialistis dan pragmatis dengan menjadikan agama sebagai pengendali utama, serta memperbaiki kurikulum agar relasi agama dan ilmu tidak terpisah (Adam & Emalia, 2022). Dalam perencanaan pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI), ditekankan bahwa pendidik perlu merancang pembelajaran yang mengembangkan manusia beradab dan tidak berhenti pada orientasi materi setelah lulus; kritik ini secara eksplisit mengaitkan kenakalan pelajar dengan orientasi sistem pendidikan materialisme yang mengukur sukses dari materi (Irawan, 2011).

Dalam pendekatan integrasi nilai Islam dalam pembelajaran, "realita pembelajaran dalam sistem pendidikan materialisme" disebut menghilangkan nilai agama sehingga pembelajaran "kering" dari nilai ilahiyah; karena itu pembelajaran diproyeksikan untuk mengoptimalkan potensi jasadiyyah, aqliyyah, dan ruhiyyah secara integratif-komprehensif (Akhirudin & Syaefuddin, 2022). Sejalan dengan integrasi sains dalam pendidikan Islam, kurikulum yang berlandaskan akidah Islam ditegaskan menjadikan akidah sebagai standar: apa yang merusak akidah tidak boleh diambil atau diyakini, sedangkan yang tidak merusak akidah boleh diambil (Rohmadi et al., 2022). Bahkan, integrasi sains-Islam juga dipersoalkan pada level pedagogis: bagaimana menyajikan teori-teori yang diusung paham materialisme agar tidak menjauhkan akidah Islamiyah siswa (Rohmadi et al., 2022).

9. Respons Filsafat Islam: Bukan Anti-Sains, tetapi "Memurnikan" Sains dari Materialisme-Ateisme

Dalam pembahasan reposisi konsep ketuhanan ketika Islam bertemu sains, Nursi dipaparkan menilai sisi negatif sains adalah materialisme dan ateisme; maka strategi integrasi adalah menolak konflik dan membersihkan sains dari unsur itu dengan menundukkan filsafat pada wahyu (Riyadi, 2020). Dalam bacaan lain, Nursi ditegaskan menyerang materialisme karena materialisme masuk ke dalam metode sains; ia membedakan sains materialis dan sains murni, serta mendorong adopsi sains modern sambil menyingkirkan aspek sekuler-materialistik yang melekat (Razali & Asrul, 2024). Dengan cara ini, integrasi "Islam dan sains" dipahami sebagai rekonsiliasi yang menghapus fondasi materialisme, bukan menolak sains sebagai pengetahuan tentang alam (Khoiri et al., 2017; Razali & Asrul, 2024).

Sementara itu, Iqbal digambarkan menekankan integrasi sumber pengetahuan—indra, rasio, dan intuisi—dan menolak reduksi epistemologi ke satu jalur; ia memandang intuisi sebagai sumber pengetahuan yang tidak terpisah, dan kerangka epistemologisnya diposisikan untuk mempertahankan pemikiran keagamaan dari ancaman materialisme dan ateisme (Riyadi, 2020). Dengan demikian, respons filsafat Islam terhadap materialisme sering berbentuk pembangunan epistemologi dan argumen ketuhanan (Iqbal) serta argumen teleologis berbasis keteraturan alam (Nursi), yang keduanya hadir sebagai perangkat untuk menghadapi serangan ateisme-materialisme (Riyadi, 2020).

________________________________________

C. KESIMPULAN

Berdasarkan sintesis sumber-sumber di atas, materialisme sebagai ontologi adalah paham monistik yang menegaskan realitas hanya materi dan memaknai pikiran atau kesadaran sebagai produk proses material-otak, serta menolak realitas non-materi (Asrul, 2019; El-Yunusi et al., 2023). Dalam filsafat Islam, paham ini dipandang problematik terutama karena: (i) menafikan realitas transenden, yakni Tuhan, ghaib, dan Hari Akhir yang menjadi fondasi iman (Adam, 2022; Qadafi et al., 2023; Razali & Asrul, 2024); (ii) mereduksi antropologi manusia yang terdiri dari jasmani, akal, dan jiwa menjadi fisik semata (Aisyah, 2023; Suwanto, 2018); serta (iii) pada level budaya, mendorong orientasi hidup yang dapat berujung pada hedonisme-konsumerisme dan degradasi moral (Daulay et al., 2023; HK, 2022).

Karena itu, respons filsafat Islam yang menonjol bukan "menolak dunia material" atau "anti-sains", melainkan menuntut keseimbangan dunia-akhirat dan integrasi sumber pengetahuan, sambil mengkritik dan menyingkirkan fondasi materialisme-ateisme dari cara pandang terhadap realitas dan sains (Razali & Asrul, 2024; Riyadi, 2020; Syahputra & Nurhayati, 2022).

________________________________________

DAFTAR PUSTAKA

Adam, Y. F. (2022). Perjuangan Umat Islam dalam Gerakan Front Anti Komunis di Indonesia, 1954-1958. Tsaqofah, 20(2), 1–18. https://doi.org/10.32678/tsaqofah.v20i2.6700

Adam, Y. F., & Emalia, I. (2022). Fundamentalism in Indonesian Political History: A Biography of Isa Anshary. Buletin Al-Turas, 28(2), 299–312. https://doi.org/10.15408/bat.v28i2.25589

Aisyah, H. L. (2023). Materialisme Dalam Kajian Ilmu Filsafat. Journal of Innovation in Teaching and Instructional Media, 3(3), 139–148. https://doi.org/10.52690/jitim.v3i3.717

Akhirudin, A., & Syaefuddin, A. (2022). Dakwah Islam Dan Budaya Lokal (Sebuah Upaya Pemurnian Ajaran Islam). Syiar | Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam, 2(2), 111–126. https://doi.org/10.54150/syiar.v2i2.105

Asrul, A. (2019). Al-Afghani dan Akar Pembaharuan Sosial-Teologi (Studi Kitab al-Radd 'ala al-Dahriyyin). Tasfiyah Jurnal Pemikiran Islam, 3(2), 1. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v3i2.3496

Daulay, L. S., Salminawati, S., Elmi, N., & Parapat, I. K. (2023). Epistemologi Filsafat dan Sains Persfektif Barat dan Islam dalam Dunia Pendidikan. Scaffolding Jurnal Pendidikan Islam Dan Multikulturalisme, 4(3), 408–421. https://doi.org/10.37680/scaffolding.v4i3.2122

El-Yunusi, M. Y. M., Yasmin, P., & Mubarok, L. (2023). Ontologi Filsafat Pendidikan Islam (Studi Kasus: Bahan Ajar Penerapan Literasi pada Peserta Didik). Jiip - Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan, 6(9), 6614–6624. https://doi.org/10.54371/jiip.v6i9.2800

HK, M. R. (2022). Syura Sebagai Basis Etis Politik Islam. Politea Jurnal Politik Islam, 5(1). https://doi.org/10.20414/politea.v5i1.5379

Hidayat, T., & Suryana, T. (2018). Menggagas Pendidikan Islami: Meluruskan Paradigma Pendidikan di Indonesia. Jurnal Pendidikan Islam Indonesia, 3(1), 75–91. https://doi.org/10.35316/jpii.v3i1.89

Irawan, B. (2011). Urgensi Tauhid dalam Membangun Epistemologi Islam. Tsaqafah, 7(2), 273. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v7i2.3

Kafid, N. (2020). Sufisme dalam Dinamika Kehidupan Masyarakat Muslim Kontemporer. Mimbar Agama Budaya, 37(1), 27–38. https://doi.org/10.15408/mimbar.v0i0.18232

Khoiri, A., Agussuryani, Q., & Hartini, P. (2017). Penumbuhan Karakter Islami melalui Pembelajaran Fisika Berbasis Integrasi Sains-Islam. Tadris Jurnal Keguruan Dan Ilmu Tarbiyah, 2(1), 19–31. https://doi.org/10.24042/tadris.v2i1.1735

Mulyadi, M. (2017). Kontribusi Filsafat Ilmu dalam Studi Ilmu Agama Islam: Telaah Pendekatan Fenomenologi. Ulumuna, 14(1), 145–176. https://doi.org/10.20414/ujis.v14i1.231

Qadafi, M., Aprison, W., & Akbar, A. (2023). Filsafat Pendidikan Islam Perspektif Ontologi Epistemologi dan Aksiologi. Jurnal Ilmiah Pendidikan Kebudayaan Dan Agama, 2(1), 92–96. https://doi.org/10.59024/jipa.v2i1.530

Rahmawati, N. A., & Supriyanto, S. (2023). Tantangan Dan Pembaharuan Pendidikan Islam Kontemporer Pada Era Revolusi Industri 4.0. Journal of Human and Education (Jahe), 3(4), 34–44. https://doi.org/10.31004/jh.v3i4.408

Razali, R., & Asrul, A. (2024). Landasan dan Fondasi Dasar Tatakelola Pendidikan Islam Dalam Analisis Aspek-Aspek Filosofis. Al-Ikhtibar Jurnal Ilmu Pendidikan, 11(1), 60–72. https://doi.org/10.32505/ikhtibar.v11i1.8656

Riyadi, A. K. (2020). Tasawuf dalam Cengkeraman Materialisme Historis: Kajian Pemikiran Husein Muruwwa. Jurnal Theologia, 31(2), 277–312. https://doi.org/10.21580/teo.2020.31.2.6746

Rohmadi, M., Yuliani, H., Syar, N. I., Supriatin, A., Azizah, N., Perriy, P., & Dinawati, N. C. (2022). Pengenalan Media Pembelajaran Exe-Learning Terintegrasi Nilai Keislaman pada Pelajaran Fisika. Sipissangngi Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat, 2(2), 103. https://doi.org/10.35329/sipissangngi.v2i2.2775

Sajadi, D. (2019). Agama, Etika dan Sistem Ekonomi. El-Arbah Jurnal Ekonomi Bisnis Dan Perbankan Syariah, 3(02), 1–17. https://doi.org/10.34005/elarbah.v3i02.1049

Suardi, D. (2021). Makna Kesejahteraan dalam Sudut Pandang Ekonomi Islam. Islamic Banking Jurnal Pemikiran Dan Pengembangan Perbankan Syariah, 6(2), 321–334. https://doi.org/10.36908/isbank.v6i2.180

Suwanto, S. (2018). Peran Kepala Sekolah dalam Manajemen Budaya Islami Berbasis Pendidikan Karakter di SMP Islam Sultan Agung (ISSA) 1 Seroja Semarang. Jurnal Progress Wahana Kreativitas Dan Intelektualitas, 4(1), 24. https://doi.org/10.31942/pgrs.v4i1.1726

Syahputra, A., & Nurhayati, N. (2022). Signifikansi Metodologi dalam Pengembangan Sosial Ekonomi Islam. Saree Research in Gender Studies, 4(1), 38–56. https://doi.org/10.47766/saree.v4i1.777