01941 - Kritisisme dalam Perspektif Filsafat Islam: Kajian Epistemologis Komparatif

Abstract

This article examines the concept of criticism (kritisisme) from the perspective of Islamic philosophy in comparison with the Kantian tradition. Using a qualitative-descriptive approach with literature review method, this study argues that criticism in Islamic philosophy is not merely an analogy of Kantian criticism, but carries out a similar function—examining the conditions and validity of knowledge—on a broader epistemic structure. Islamic philosophy recognizes a plurality of sources of knowledge: revelation (Al-Qur'an and Sunnah), reason, the senses, and the heart/intuition, which work integratively within a tawhidic worldview. Internally, the Islamic epistemological tradition develops a critical mechanism through the typology of bayānī, burhānī, and 'irfānī reasoning as instruments for evaluating the legitimacy of knowledge claims. Externally, Islamic criticism directs its critique toward modern secular epistemology, which is considered to have reduced the sources of truth by marginalizing revelation and the transcendental dimension from the edifice of science. The results of this study show that criticism in Islamic philosophy encompasses: (1) an evaluative-critical epistemological attitude; (2) examination of the conditions of the possibility of knowledge through plural sources; (3) internal critique of the structure of epistemic authority; (4) external critique of modern-secular reductionism; and (5) recognition of non-empirical/metaphysical knowledge through religious and intuitive channels. This study contributes to the discourse on the integration of Islamic and Western knowledge, as well as the reconstruction of Islamic epistemology as a productive social and ethical critique.

Keywords: criticism, Islamic philosophy, epistemology, bayānī-burhānī-'irfānī, Islamization of knowledge

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep kritisisme dalam perspektif filsafat Islam secara komparatif dengan tradisi Kantian. Dengan menggunakan pendekatan kualitatif-deskriptif melalui metode kajian pustaka, studi ini berargumen bahwa kritisisme dalam filsafat Islam bukan sekadar analogi dari kritisisme Kant, melainkan menjalankan fungsi serupa—pemeriksaan syarat-syarat dan validitas pengetahuan—di atas struktur epistemik yang lebih luas. Filsafat Islam mengakui pluralitas sumber pengetahuan: wahyu (Al-Qur'an dan Sunnah), akal, indra, dan hati/intuisi, yang bekerja secara integratif dalam bingkai worldview tauhid. Secara internal, tradisi epistemologi Islam mengembangkan mekanisme kritis melalui tipologi nalar bayānī, burhānī, dan 'irfānī sebagai instrumen evaluasi legitimasi klaim pengetahuan. Secara eksternal, kritisisme Islam mengarahkan kritiknya terhadap epistemologi modern-sekular yang dinilai telah mereduksi sumber kebenaran dengan meminggirkan wahyu dan dimensi transendental dari bangunan ilmu. Hasil kajian menunjukkan bahwa kritisisme dalam filsafat Islam mencakup: (1) sikap epistemologis evaluatif-kritis; (2) pemeriksaan syarat kemungkinan pengetahuan melalui sumber yang plural; (3) kritik internal atas struktur otoritas epistemik; (4) kritik eksternal terhadap reduksionisme modern-sekular; dan (5) pengakuan adanya pengetahuan non-empiris/metafisis melalui jalur religius dan intuitif. Kajian ini berkontribusi pada diskursus integrasi keilmuan Islam dan Barat, serta rekonstruksi epistemologi Islam sebagai kritik sosial-etis yang produktif.

Kata kunci: kritisisme, filsafat Islam, epistemologi, bayānī-burhānī-'irfānī, Islamisasi pengetahuan

________________________________________

A. Pendahuluan

Dalam tradisi Kantian, kritisisme dipahami sebagai sikap filosofis yang menolak menerima klaim pengetahuan secara taken for granted, melainkan terlebih dahulu menyelidiki kemampuan, batas-batas, serta syarat-syarat yang memungkinkan pengetahuan itu sah (valid)—sehingga ia diposisikan sebagai lawan dari dogmatisme yang menerima kemampuan rasio tanpa penyelidikan awal (Daulay et al., 2023). Dalam kerangka ini, Kant menaruh perhatian pada bagaimana akal budi bekerja melalui bentuk-bentuk dan kategori-kategori a priori untuk memungkinkan pengalaman menjadi pengetahuan, sekaligus menegaskan keterbatasan pengetahuan manusia pada ranah fenomena sehingga noumena (das Ding an sich) tidak terjangkau oleh pengetahuan ilmiah biasa (Dimyati, 2024; Syafirna et al., 2023). Formulasi tersebut juga dipaparkan dalam literatur kajian Kant yang menekankan bahwa proyek "kritik" Kant adalah pengujian validitas ilmu pengetahuan dan penetapan batas-batasnya, yakni "apa yang bisa saya ketahui" (Daulay et al., 2023).

Kerangka Kantian ini relevan sebagai pembanding karena sejumlah literatur studi Islam kontemporer—khususnya yang membahas kritik epistemologis—secara eksplisit menyatakan kemiripan proyek kritik epistemologis dalam tradisi Islam (misalnya kritik nalar) dengan "kritik" Kant atas nalar murni (Hakim & Roini, 2019), atau memanfaatkan pelajaran dari kritisisme Kant untuk mengurai dikotomi studi agama yang dogmatis versus empiris (Wibawa & Muttaqin, 2022). Dengan demikian, pertanyaan mengenai kritisisme menurut filsafat Islam dapat dijawab secara ketat sebagai: bagaimana tradisi epistemologi/filsafat Islam (i) mendefinisikan prosedur pemeriksaan klaim pengetahuan, (ii) menentukan syarat-syarat kesahihan pengetahuan, dan (iii) mengatur relasi sumber-sumber pengetahuan (wahyu–akal–indra–intuisi) dalam kerangka worldview tauhid (Aulia, 2022; Hidayat & Rijal, 2024; Hudin, 2019).

Kajian ini menjadi penting mengingat diskursus epistemologi Islam kontemporer semakin intensif berhadapan dengan tantangan epistemologi Barat-modern yang cenderung sekularistik dan reduksionis. Di satu sisi, terdapat kebutuhan untuk memahami kritisisme Islam bukan sebagai derivasi pasif dari tradisi Barat, melainkan sebagai proyek epistemologis yang mandiri dan produktif. Di sisi lain, diperlukan pula pemahaman yang jernih tentang mekanisme internal kritisisme dalam filsafat Islam untuk mendorong rekonstruksi keilmuan yang integratif dan etis.

________________________________________

B. Metode

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode kajian pustaka (library research). Data primer diperoleh dari literatur-literatur yang secara langsung membahas epistemologi Islam, kritisisme Kantian, dan relasi keduanya, mencakup artikel jurnal ilmiah nasional terakreditasi yang diterbitkan antara tahun 2010–2024. Analisis dilakukan melalui teknik komparasi konseptual, yakni dengan memetakan titik-titik persamaan dan perbedaan antara kritisisme Kantian dan kritisisme dalam filsafat Islam berdasarkan kategori-kategori epistemologis: sumber pengetahuan, syarat validitas, mekanisme kritik internal, dan orientasi kritik eksternal. Penyajian hasil mengikuti alur argumentatif yang bersifat sintetik-evaluatif.

________________________________________

C. Pembahasan

1. Kritisisme dalam Horizon Filsafat Islam: Proyek Epistemologi Evaluatif-Kritis

Dalam literatur yang dikaji, "kritisisme" dalam ranah filsafat—termasuk yang kemudian dibawa ke kajian Islam—paling stabil dipahami melalui fungsi epistemologi: epistemologi didefinisikan sebagai cabang filsafat yang menyelidiki asal-usul/sumber, struktur, metode, serta validitas pengetahuan (Muslih, 2011; Supena, 2021). Secara fungsional, epistemologi dinyatakan berwenang "menentukan karakter pengetahuan" dan bahkan menentukan kebenaran mana yang layak diterima serta mana yang patut ditolak melalui pendekatan metodis (Muslih, 2011; Supena, 2021). Karena itu, epistemologi sebagai teori pengetahuan dijelaskan bersifat evaluatif, normatif, dan kritis—yakni melakukan penilaian dan pemeriksaan terhadap klaim pengetahuan dan dasar-dasarnya (Muslih, 2011; Puandina & Assagaf, 2023).

Berangkat dari definisi tersebut, kritisisme menurut filsafat Islam—berdasarkan sumber-sumber yang dikaji—dapat dirumuskan sebagai sikap dan kerja intelektual untuk menilai klaim pengetahuan secara metodis melalui pemeriksaan sumber, cara memperoleh, dan kriteria validitasnya, dengan memasukkan sumber-sumber khas Islam (wahyu, akal, indra, dan hati/intuisi) sebagai kondisi epistemik yang sah (Aulia, 2022; Muslih, 2012). Rumusan ini tidak sekadar analogi bebas, melainkan mengikuti premis yang secara eksplisit dinyatakan oleh banyak rujukan: (i) epistemologi mempersoalkan sumber dan validitas, dan (ii) epistemologi Islam mengakui sumber pengetahuan yang lebih luas daripada sekadar rasio dan pengalaman indrawi (Agung, 2018; Aulia, 2022; Muslih, 2012).

2. Syarat-Syarat Kemungkinan Pengetahuan dalam Epistemologi Islam: Perluasan Sumber dan Instrumen Pengetahuan

a. Pluralitas Sumber Pengetahuan sebagai Syarat Epistemik

Sejumlah rujukan menegaskan bahwa epistemologi Islam tidak membatasi sumber pengetahuan pada akal dan indra semata, melainkan memasukkan wahyu (Al-Qur'an dan Hadis) serta dimensi hati/intuisi/spiritual sebagai sumber yang sah (Aulia, 2022; Muslih, 2012, 2017). Dalam kajian epistemologi pendidikan Islam, misalnya, ditegaskan bahwa pembentukan pengetahuan/karakter Islami melibatkan "seluruh anugerah" (akal, hati, dan persepsi indera), dengan pembedaan mencolok berupa pelibatan wahyu atau khabar shadiq (Al-Qur'an dan Sunnah) (Aulia, 2022). Sejalan dengan itu, kajian lain menyatakan secara eksplisit bahwa sumber epistemologi Islam mencakup Al-Qur'an dan Hadis, akal dan hati, serta indra (Muslih, 2012), dan bahwa konstruksi Sains Islam juga membedakan diri dari epistemologi modern dengan mengakui wahyu di samping rasio dan observasi (Agung, 2018).

Secara normatif-tekstual, Al-Qur'an dipaparkan sebagai sumber epistemologi yang "intens menyeru" pada aktivitas berpikir, merenung, melakukan riset, dan membaca; sekaligus memberi kerangka bahwa ilmu pada hakikatnya bersumber dari Allah dan tidak meniscayakan pemisahan ilmu agama versus ilmu umum (Muslih, 2017). Karena itu, dalam parameter sumber yang dikaji, "syarat kemungkinan pengetahuan" dalam Islam tidak berhenti pada struktur rasio semata sebagaimana aksentuasi Kantian, tetapi juga menyertakan wahyu dan disposisi spiritual (hati yang bersih) sebagai kanal pengetahuan, termasuk pengetahuan non-empiris seperti ladunni (Muslih, 2017). Klaim tentang adanya pengetahuan yang berasal dari hati/spiritual ini juga muncul dalam pembahasan yang menyatakan agama dapat dipertimbangkan sebagai "epistemologi" bagi problem metafisika; dalam Islam, metode tersebut disebut sebagai tasawuf melalui tahapan-tahapan tertentu (Mudzakir, 2016).

b. Konsekuensi Ontologis-Epistemologis: Realitas Fisik dan Non-Fisik

Dalam sumber yang dikaji, perluasan sumber pengetahuan ini berkaitan dengan perluasan horizon realitas yang diakui: epistemologi Islam dipaparkan mengenal realitas fisik dan non-fisik (termasuk realitas metafisika), sehingga sumber pengetahuan tidak mungkin direduksi menjadi indra semata (Muslih, 2017). Hal yang serupa juga ditunjukkan oleh penjelasan epistemologi Islam yang berupaya menggabungkan potensi akal, pancaindra, dan spiritual sebagai satu paket cara manusia memperoleh pengetahuan yang benar (Agung, 2018; Mukti & Rosadi, 2022; Muslih, 2017). Dengan demikian, "kritisisme" dalam filsafat Islam—dalam arti pemeriksaan syarat-syarat pengetahuan—beroperasi dengan asumsi bahwa realitas tidak hanya empiris, dan karena itu syarat pengetahuan juga tidak hanya prosedur empiris (Agung, 2018; Muslih, 2017).

Di titik ini, terdapat nuansa perbedaan dengan Kant yang—dalam ringkasan sumber yang dikaji—menegaskan keterbatasan pengetahuan pada fenomena dan menolak keterjangkauan noumena oleh pengetahuan ilmiah (Dimyati, 2024; Syafirna et al., 2023). Sebaliknya, dalam rujukan tentang Mullā Ṣadrā disebutkan bahwa melalui al-Ḥikmah al-Muta'āliyah, manusia dapat "menembus pemahaman noumena" yang oleh Kant dinilai mustahil (Noor, 2010). Walaupun pernyataan ini muncul sebagai klaim dalam studi pendidikan Islam tentang Mullā Ṣadrā, ia tetap menunjukkan adanya garis epistemologi filsafat Islam yang tidak menerima batas Kantian sebagai final, karena mengakui jalur pengetahuan non-representasional/intuitif yang disokong wahyu dan tidak dipertentangkan dengan argumen rasional (burhān) (Noor, 2010; Nurcholis, 2021). Sejalan dengan itu, kajian tentang ilmu ḥuḍūrī menegaskan kekayaan epistemologi Islam yang memuat model pengetahuan non-fenomenal/non-representasional (pengetahuan "kehadiran"), yang dibahas dalam tradisi iluminasi dan eksistensialis Islam (Suhrawardī dan Mullā Ṣadrā) (Gumilar et al., 2024).

3. Mekanisme Kritisisme Internal dalam Tradisi Islam: Bayānī–Burhānī–'Irfānī sebagai Perangkat Pemeriksaan Klaim Pengetahuan

a. Tiga Corak Epistemologi (Al-Jābirī) sebagai Tipologi "Cara Menguji" Pengetahuan

Beberapa rujukan menjelaskan—mengikuti Mohammed Abed al-Jabiri—adanya tiga bentuk epistemologi dalam Islam: bayānī, burhānī, dan 'irfānī (Aulia, 2022; Yunus, 2020). Tipologi ini berfungsi sebagai perangkat untuk memetakan dari mana klaim pengetahuan memperoleh legitimasi dan bagaimana ia divalidasi (Hakim & Roini, 2019; Yunus, 2020). Secara ringkas, masing-masing corak dapat diuraikan sebagai berikut.

Bayānī merupakan corak berpikir yang bersumber dari naṣṣ (teks), ijmā', dan ijtihād, dengan teks/wahyu sebagai otoritas kebenaran yang kuat (Aulia, 2022). Burhānī adalah penalaran rasional-demonstratif yang didasarkan pada observasi empiris dan inferensi intelektual (Aulia, 2022; Budiwan, 2016). Adapun 'irfānī merupakan pengetahuan spiritual-intuitif yang terkait pengalaman batin/esoterik dan tradisi tasawuf/gnosis (Athallah et al., 2023; Aulia, 2022).

Karena "epistemologi" dalam rujukan-rujukan tersebut didefinisikan sebagai kajian sumber, metode, dan validitas (Muslih, 2011; Supena, 2021), maka pemetaan bayānī–burhānī–'irfānī dapat dibaca sebagai arsitektur kritisisme internal: setiap klaim pengetahuan dinilai menurut syarat-syaratnya sendiri (sumber, metode, dan uji kesahihan), bukan diterima tanpa verifikasi (Aulia, 2022; Supena, 2021).

b. Kritik atas Dominasi Satu Nalar: Al-Jābirī dan "Kritik Epistemologis" atas Bangunan Keilmuan

Dalam sumber yang dikaji, proyek pembaruan al-Jabiri secara eksplisit dipahami sebagai kritik epistemologis terhadap bangunan tradisi keilmuan Arab-Islam (Hakim & Roini, 2019). Ia membedakan struktur nalar (bayānī, 'irfānī, burhānī) sekaligus menyoroti dominasi bayānī yang membuat teks dan otoritas tradisi mendominasi peradaban Arab-Islam, sehingga kreativitas-produktivitas konseptual menjadi lemah; solusi yang diajukan adalah menghidupkan semangat kritisisme rasional-empirik yang pernah berkembang di Andalusia-Maghrib (Hakim & Roini, 2019). Rujukan lain juga menegaskan hegemoni nalar bayānī yang berabad-abad memengaruhi epistemologi Islam (Yunus, 2020), dan menyatakan bahwa al-Jabiri melihat bayānī yang dominan cenderung mengabaikan rasio dan pengalaman empirik sehingga ia menawarkan burhānī sebagai alternatif (Hantoro, 2022; Yunus, 2020).

Formulasi ini penting dalam konteks kajian ini: bila kritisisme Kantian memeriksa kondisi-kondisi kemungkinan pengetahuan (Daulay et al., 2023), maka dalam tradisi filsafat Islam—setidaknya dalam pembacaan al-Jabiri pada sumber yang dikaji—kritisisme mengambil bentuk pemeriksaan struktur nalar dan mekanisme otoritas pengetahuan (teks, intuisi, rasio-empiri) serta kritik terhadap ketimpangan struktur tersebut dalam produksi ilmu (Hakim & Roini, 2019; Hantoro, 2022; Yunus, 2020).

c. Contoh Operasional: Fatwa Pandemik sebagai Kritik Berbasis Burhānī dan Maqāṣid

Konstruksi kritisisme epistemologis juga tampak pada analisis fatwa-fatwa MUI pada masa Covid-19: rujukan menyimpulkan bahwa fatwa-fatwa tersebut bertumpu pada argumen empiris-ilmiah (burhānī) serta prinsip etika Islam melalui maslahah dan sadd al-ẓarī'ah (menghindari bahaya) (Budiwan, 2016). Ini menunjukkan bahwa pengetahuan/putusan keagamaan tidak selalu diproduksi hanya melalui otoritas teks, tetapi juga melalui pembacaan fakta ilmiah dan pertimbangan tujuan etis syariah—yakni suatu bentuk "kritik" atas prosedur penetapan hukum yang terlalu normatif-ideologis (Budiwan, 2016). Secara konseptual, ini sejalan dengan gagasan bahwa epistemologi berfungsi menentukan kebenaran yang layak diterima melalui pendekatan metodis (Muslih, 2011; Supena, 2021), dan bahwa dalam tradisi Islam terdapat ruang integrasi instrumen rasional-empirik dengan nilai etis-religius (Agung, 2018; Muslih, 2012).

d. Nuansa dan Perdebatan Internal: Status 'Irfānī

Sumber juga mencatat adanya perdebatan akademik tentang epistemologi 'irfānī: sebagian memandangnya sebagai penghambat dan sumber kemunduran nalar Islam, sedangkan sebagian lain melihatnya dapat dikembangkan sebagai cabang ilmu dan dasar penafsiran agama (Muzakki, 2018). Catatan ini penting karena menunjukkan bahwa "kritisisme" dalam filsafat Islam bukan hanya kritik terhadap Barat, tetapi juga kritik internal terhadap perangkat epistemik Islam sendiri—yakni penilaian terhadap fungsi, batas, dan kemungkinan pengembangan masing-masing nalar (Hakim & Roini, 2019; Muzakki, 2018).

4. Kritisisme dalam Studi Agama dan Pemikiran Islam: Mengatasi Dikotomi Dogmatis–Empiris melalui Pendekatan Reflektif

Dalam kajian studi agama, dikotomi antara model studi agama yang dogmatis dan yang empiris dipandang berisiko melahirkan pemahaman reduktif dan memicu kesalahpahaman; untuk itu, kajian tentang "Kritisisme Kant dan Studi Agama" menyarankan pelajaran dari kritisisme Kant untuk bergerak melampaui dikotomi tersebut melalui sintesis rasionalisme–empirisisme (Wibawa & Muttaqin, 2022). Walaupun rujukan ini bertumpu pada Kant, relevansinya terhadap "kritisisme" dalam studi Islam terletak pada diagnosis problem serupa: perdebatan dan dikotomi pendekatan yang memerlukan kerangka epistemologis yang reflektif dan kritis (Wibawa & Muttaqin, 2022; Yunus, 2020).

Arah yang mirip muncul dalam pembacaan kontemporer ilmu kalam: sumber menyatakan diskursus teologi kerap menghasilkan truth claim dan dikotomi sosial karena masing-masing kelompok mengklaim benar dan yang lain salah, seraya sama-sama merujuk Al-Qur'an dan Hadis tanpa mempertimbangkan konsep kebenaran alternatif; karena itu diperlukan revisi dan rekonstruksi epistemologi agar teologi tidak berhenti sebagai dogma kosong, melainkan menjadi kritik sosial yang berfungsi etik-kemanusiaan (Wardani, 2019). Dengan demikian, dalam horizon filsafat Islam kontemporer yang ditampilkan rujukan, "kritisisme" adalah rekonstruksi epistemologi untuk menata cara klaim kebenaran agama diproduksi dan divalidasi (Hakim & Roini, 2019; Wardani, 2019; Yunus, 2020).

Dalam konteks metodologi studi Islam, rujukan lain menekankan perlunya filsafat ilmu dipertimbangkan untuk menata bangunan keilmuan studi Islam, serta menawarkan pergeseran dari pendekatan normatif dan empiris yang "murni" menuju pendekatan fenomenologis yang dinilai mampu membuka cakrawala baru dalam pencarian esensi keberagamaan manusia (Ilham, 2018). Klaim ini konsisten dengan tesis umum bahwa epistemologi mempersoalkan prosedur penyusunan pengetahuan yang benar (Ilham, 2018; Muslih, 2011; Supena, 2021), sehingga "kritisisme" dalam filsafat Islam dapat dipahami sebagai komitmen pada pembaruan metodologis dalam memahami fenomena keagamaan (Ilham, 2018; Wardani, 2019).

5. Kritisisme Islam terhadap Epistemologi Barat-Sekular: Kritik atas Reduksi Sumber Kebenaran dan Peminggiran Wahyu

Sejumlah rujukan menegaskan adanya kritik terhadap epistemologi Barat modern yang dinilai cenderung "immanental" dan tidak menyentuh dunia transendental, sementara epistemologi pendidikan Islam menempatkan wahyu sebagai dasar dan pondasi, serta mengarahkan ilmu agar mengantarkan manusia menjadi hamba yang taat (Muslih, 2012). Di sini, kritik epistemologis dalam arti filsafat Islam bekerja dengan menyoal "syarat-syarat" apa yang secara sah boleh menjadi sumber pengetahuan dan apa implikasi aksiologisnya bagi manusia (Aulia, 2022; Muslih, 2012).

Dalam kerangka Islamization of knowledge ala al-Attas sebagaimana dirangkum dalam rujukan, salah satu tahap Islamisasi adalah mengidentifikasi dan menolak konsep kunci worldview Barat yang bertentangan dengan Islam (Marzuki, 2021). Rujukan yang sama menyebutkan bahwa al-Attas mengidentifikasi karakteristik worldview Barat (misalnya penerimaan rasionalisme dan sekularisme), dan menjadikan tokoh seperti Kant sebagai contoh pengaruh besar gagasan bahwa pengetahuan mungkin, tetapi metafisika tidak mungkin dan klaim metafisis "tanpa nilai epistemologis" (Marzuki, 2021). Pada titik ini, kritisisme filsafat Islam tampil sebagai kritik terhadap reduksi wilayah pengetahuan ketika metafisika disingkirkan dari nilai epistemologis (Marzuki, 2021), terutama karena sumber lain juga menegaskan adanya alternatif religius untuk memahami realitas noumenal/metafisis yang dipersoalkan Kant, termasuk melalui tasawuf dalam Islam (Mudzakir, 2016).

Kritik terhadap sekularisasi ilmu juga dibahas dalam rujukan yang mengaitkan pemikiran Kant tentang penolakan nilai epistemologis metafisika dengan sejarah sekularisasi ilmu, lalu menegaskan pentingnya mengembalikan nilai transendental ke dalam sains (Mariyah et al., 2021). Walaupun artikel tersebut berfokus pada Syed Hossein Nasr, ia tetap menampilkan struktur argumen bahwa pemisahan ilmu dari agama menghasilkan "kegersangan" nilai transendental, sehingga diperlukan kritik dan koreksi (Mariyah et al., 2021; Muslih, 2012). Dengan demikian, "kritisisme" dalam filsafat Islam berdasarkan sumber yang dikaji juga berarti kritik peradaban-epistemologis: memeriksa asumsi dasar (worldview) yang mengatur definisi kebenaran, cara mencapainya, dan sistematisasi ilmu (Hantoro, 2022; Mulyadi, 2017).

________________________________________

D. Hasil dan Diskusi: Sintesis Konseptual Kritisisme dalam Filsafat Islam

Berdasarkan sintesis sumber-sumber di atas, kritisisme menurut filsafat Islam dapat dirumuskan secara setara-fungsional dengan definisi Kantian sebagai berikut.

Pertama, sikap epistemologis evaluatif-kritis: klaim pengetahuan tidak diterima begitu saja, tetapi diuji melalui analisis sumber, metode, dan validitas—karena epistemologi berfungsi menentukan klaim mana yang layak diterima dan mana yang patut ditolak (Muslih, 2011; Supena, 2021).

Kedua, pemeriksaan "syarat-syarat kemungkinan pengetahuan" dalam arti pluralitas sumber: pengetahuan dianggap mungkin bila dibangun melalui instrumen yang diakui sah dalam Islam—wahyu (Al-Qur'an dan Sunnah), akal, indra, dan hati/intuisi—yang bekerja secara integratif (Aulia, 2022; Muslih, 2012, 2017).

Ketiga, kritik internal atas struktur otoritas pengetahuan: proyek "kritik epistemologis" seperti al-Jabiri memeriksa dominasi satu corak nalar (bayānī) dan mendorong revitalisasi nalar rasional-empirik (burhānī) tanpa meniadakan sumber-sumber lain, sehingga tradisi keilmuan menjadi produktif (Hakim & Roini, 2019; Hantoro, 2022).

Keempat, kritik eksternal terhadap reduksionisme epistemologi modern-sekular: filsafat Islam mempertanyakan penyempitan sumber pengetahuan pada rasio dan indra saja, serta menolak peminggiran wahyu dan dimensi transendental dari bangunan ilmu (Mariyah et al., 2021; Marzuki, 2021; Muslih, 2012).

Kelima, pengakuan adanya pengetahuan non-empiris/metafisis melalui jalur religius dan intuitif: sebagian tradisi epistemologi filsafat Islam, misalnya model 'irfānī/ḥuḍūrī atau pembacaan Mullā Ṣadrā, memandang adanya kemungkinan pengetahuan metafisis yang tidak tertutup sebagaimana batas Kantian atas noumena, dengan tetap mengaitkannya pada wahyu dan koherensi argumen rasional (Gumilar et al., 2024; Mudzakir, 2016; Noor, 2010).

Dengan rumusan ini, "kritisisme" dalam filsafat Islam bukan sekadar meniru Kant, melainkan menjalankan fungsi serupa—pemeriksaan syarat dan validitas pengetahuan—di atas struktur epistemik yang lebih luas: karena memasukkan wahyu dan intuisi spiritual sebagai bagian dari kondisi epistemologis pengetahuan, sekaligus membuka ruang kritik internal terhadap cara tradisi Islam sendiri memproduksi dan melegitimasi pengetahuan (Hakim & Roini, 2019; Muzakki, 2018).

________________________________________

E. Penutup

Kajian ini menunjukkan bahwa kritisisme dalam perspektif filsafat Islam merupakan proyek epistemologis yang kaya dan berlapis. Pada level internal, ia bekerja melalui mekanisme bayānī–burhānī–'irfānī sebagai perangkat untuk menilai klaim pengetahuan secara metodis, sekaligus melakukan kritik terhadap dominasi satu corak nalar yang menghambat produktivitas keilmuan. Pada level eksternal, ia tampil sebagai kritik peradaban-epistemologis terhadap reduksionisme epistemologi Barat-modern yang meminggirkan wahyu dan dimensi transendental.

Dibandingkan dengan kritisisme Kantian, epistemologi Islam memiliki kekhasan dalam hal pluralitas sumber pengetahuan yang melampaui dikotomi rasio-indra, serta keyakinan akan kemungkinan pengetahuan metafisis melalui jalur intuitif-religius yang tidak terjangkau oleh kerangka Kantian. Dengan demikian, kritisisme Islam bukan subordinasi terhadap kritisisme Barat, melainkan mitra dialog yang memiliki agenda epistemologis mandiri: membangun bangunan ilmu yang integratif, etis, dan berakar pada worldview tauhid.

Kajian lanjutan diperlukan untuk mengeksplorasi lebih jauh implementasi kritisisme epistemologis Islam dalam konteks pendidikan, hukum Islam kontemporer, dan dialog peradaban Timur-Barat, guna memperkuat kontribusi filsafat Islam dalam diskursus keilmuan global.

________________________________________

Daftar Pustaka

Agung, A. (2018). Konsep Pendidikan Karakter Islami; Kajian Epistemologis. Al-Tarbawi Al-Haditsah Jurnal Pendidikan Islam, 3(2). https://doi.org/10.24235/tarbawi.v3i2.3315

Athallah, A. M. A., Triatna, C., & Sururi, S. (2023). Filsafat Pendidikan Pesantren di Pondok Pesantren Sabilunnaja. Pedagogi Jurnal Ilmu Pendidikan, 23(1), 108–116. https://doi.org/10.24036/pedagogi.v23i1.1493

Aulia, S. (2022). Teori Pengetahuan dan Kebenaran dalam Epistemologi. Jurnal Filsafat Indonesia, 5(3), 242–249. https://doi.org/10.23887/jfi.v5i3.40710

Budiwan, J. (2016). Kritik Immanuel Kant terhadap Faham Rasionalisme dan Empirisme. Qalamuna Jurnal Pendidikan Sosial dan Agama, 8(02). https://doi.org/10.37680/qalamuna.v8i02.357

Daulay, L. S., Salminawati, S., Elmi, N., & Parapat, I. K. (2023). Epistemologi Filsafat dan Sains Perspektif Barat dan Islam dalam Dunia Pendidikan. Scaffolding Jurnal Pendidikan Islam dan Multikulturalisme, 4(3), 408–421. https://doi.org/10.37680/scaffolding.v4i3.2122

Dimyati, A. (2024). Dari Ushul Fiqh Menuju Filsafat Fiqh: Membaca Gagasan 'Abd al-Jabbar ar-Rifa'i tentang Filsafat Fiqh. Santri Journal of Pesantren and Fiqh Sosial, 5(1), 23–38. https://doi.org/10.35878/santri.v5i1.1197

Gumilar, G., Saifudin, M. F., Fauziatı, E., & Muhibbin, A. (2024). Filsafat Idealisme Immanuel Kant: Relevansinya dalam Pendidikan Karakter di Sekolah Dasar. Jurnal Filsafat Indonesia, 7(1), 131–138. https://doi.org/10.23887/jfi.v7i1.66153

Hakim, U., & Roini, W. (2019). Identifikasi Worldview dalam Ilmu Pengetahuan Barat Kontemporer menurut Syed Muhammad Naquib Al-Attas. Tasfiyah Jurnal Pemikiran Islam, 3(2), 53. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v3i2.3498

Hantoro, R. R. (2022). Klasifikasi Ilmu Pengetahuan Barat dan Islam serta Kontribusinya dalam Dunia Akademik. Tasamuh Jurnal Studi Islam, 14(1), 90–114. https://doi.org/10.47945/tasamuh.v14i1.412

Hidayat, R., & Rijal, S. (2024). Konstruksi Ilmu dan Metodologi Pengetahuan di Barat serta Pengaruhnya dalam Pendidikan Islam di Indonesia. Jumper Journal of Educational Multidisciplinary Research, 3(1), 99–116. https://doi.org/10.56921/jumper.v3i1.177

Hudin, N. A. (2019). Kritisisme Kant dan Studi Agama. Kaca (Karunia Cahaya Allah) Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin, 9(2), 59–79. https://doi.org/10.36781/kaca.v9i2.3035

Ilham, Muh. (2018). Alquran sebagai Sumber Epistemologi. Rausyan Fikr Jurnal Studi Ilmu Ushuluddin dan Filsafat, 14(1), 113–130. https://doi.org/10.24239/rsy.v14i1.324

Mariyah, S., Syukri, A., Badarussyamsi, B., & Rizki, A. F. (2021). Filsafat dan Sejarah Perkembangan Ilmu. Jurnal Filsafat Indonesia, 4(3), 242–246. https://doi.org/10.23887/jfi.v4i3.36413

Marzuki, I. (2021). Filsafat Ilmu di Era Milenial. https://doi.org/10.31219/osf.io/btak4

Mudzakir, M. (2016). Peran Epistemologi Ilmu Pengetahuan dalam Membangun Peradaban. Kalimah Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 14(2), 273. https://doi.org/10.21111/klm.v14i2.616

Mukti, A., & Rosadi, K. I. (2022). Faktor yang Mempengaruhi Pendidikan Islam: Sistem Berpikir Kebenaran, Pengetahuan, Nilai dan Moralitas (Literature Review Manajemen Pendidikan Islam). Jurnal Ilmu Hukum Humaniora dan Politik, 2(1), 1–12. https://doi.org/10.38035/jihhp.v2i1.852

Mulyadi, M. (2017). Kontribusi Filsafat Ilmu dalam Studi Ilmu Agama Islam: Telaah Pendekatan Fenomenologi. Ulumuna, 14(1), 145–176. https://doi.org/10.20414/ujis.v14i1.231

Muslih, M. (2011). Pendidikan Islam dalam Perspektif Filsafat Ilmu. Hunafa Jurnal Studia Islamika, 8(1), 53. https://doi.org/10.24239/jsi.v8i1.84.53-80

Muslih, M. (2012). Problem Keilmuan Kontemporer dan Pengaruhnya terhadap Dunia Pendidikan. Tsaqafah, 8(1), 27. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v8i1.15

Muslih, M. (2017). Sains Islam dalam Diskursus Filsafat Ilmu. Kalam, 8(1), 1. https://doi.org/10.24042/klm.v8i1.162

Muzakki, A. (2018). Titik Temu Epistemologi Barat dan Islam. Ulul Albab Jurnal Studi Islam, 10(1), 85–106. https://doi.org/10.18860/ua.v10i1.6070

Noor, I. (2010). Teori Pengetahuan Immanuel Kant dan Implikasinya terhadap Batas Ilmu. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 9(1), 43. https://doi.org/10.18592/jiiu.v9i1.1409

Nurcholis, Moch. (2021). Integrasi Islam dan Sains: Sebuah Telaah Epistemologi. Falasifa Jurnal Studi Keislaman, 12(1), 116–134. https://doi.org/10.36835/falasifa.v12i1.461

Puandina, A. B., & Assagaf, J. (2023). Filsafat Ilmu: Landasan Ontologi, Epistemologi, Aksiologi dalam Konseling Islam. Jurnal Riset Rumpun Agama dan Filsafat, 2(1), 58–67. https://doi.org/10.55606/jurrafi.v2i1.990

Supena, I. (2021). Konstruksi Epistemologi Fikih Pandemik: Analisis Fatwa-Fatwa MUI. Al-Manahij Jurnal Kajian Hukum Islam, 15(1), 121–136. https://doi.org/10.24090/mnh.v15i1.4203

Syafirna, F., Haris, J. F., Najwa, A., & Khamimi, M. F. (2023). Pemikiran Immanuel Kant tentang Kritisisme dan Implementasinya dalam Pendidikan Islam. Ta'wiluna Jurnal Ilmu Al-Qur'an Tafsir dan Pemikiran Islam, 4(2), 238–248. https://doi.org/10.58401/takwiluna.v4i2.1022

Wardani, W. (2019). Integrasi Ilmu Keislaman dan Filsafat: Perspektif Filsafat Ilmu. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 18(1), 1. https://doi.org/10.18592/jiiu.v18i1.3014

Wibawa, G., & Muttaqin, R. (2022). Implikasi Filsafat Kritisisme Immanuel Kant bagi Pengembangan Studi Hukum Ekonomi Syariah. Cessie, 1(1), 19–28. https://doi.org/10.55904/cessie.v1i1.185

Yunus, M. (2020). Anti Metafisika dalam Epistemologi Immanuel Kant dan Kemungkinan Agama sebagai Jalan. Jurnal Khabar Komunikasi dan Penyiaran Islam, 2(2), 177–189. https://doi.org/10.37092/khabar.v2i2.255