01930 - Komputasionalisme dalam Perspektif Filsafat Islam: Kajian Kritis atas Reduksi Pikiran sebagai Sistem Komputasi

Abstract

This article examines computationalism — the philosophical view that mind is a computational system and mental processes are computations over symbolic representations — from the perspective of Islamic philosophy. Through a critical literature review of works at the interface of artificial intelligence and Islamic thought, this study identifies key points of tension between physicalist computationalism and the Islamic conceptualization of the soul (nafs), intellect ('aql), and knowledge. Islamic philosophy, in its various epistemological traditions — peripatetic, irfani, and hikmah — consistently affirms the non-physical nature of the soul and intelligibilia, thereby resisting any total reduction of intelligence to physical computation. Nevertheless, Islamic thought does not categorically reject the use of computational models as scientific instruments, provided they are not construed as ontological definitions of mind. The article concludes that Islamic philosophy positions computationalism as an object of metaphysical and epistemological critique: acknowledging the role of symbols, language, and modeling, while rejecting the complete reduction of intelligence and understanding to fully physical computational processes.

Keywords: computationalism, Islamic philosophy, philosophy of mind, nafs, artificial intelligence, epistemology

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji komputasionalisme — pandangan filosofis bahwa pikiran adalah sistem komputasi dan proses mental merupakan komputasi atas representasi simbolis — dari perspektif filsafat Islam. Melalui kajian pustaka kritis atas karya-karya yang berada di antarmuka kecerdasan buatan dan pemikiran Islam, studi ini mengidentifikasi titik-titik ketegangan antara komputasionalisme fisikalis dan konseptualisasi Islam tentang jiwa (nafs), akal ('aql), dan pengetahuan. Filsafat Islam, dalam ragam tradisi epistemologisnya — peripatetik, irfani, dan hikmah — secara konsisten menegaskan sifat non-fisik jiwa dan inteligibilia, sehingga menolak reduksi total inteligensi menjadi komputasi fisik. Meski demikian, pemikiran Islam tidak menolak secara kategoris penggunaan model komputasi sebagai instrumen ilmiah, selama tidak dikonstruksikan sebagai definisi ontologis pikiran. Artikel ini menyimpulkan bahwa filsafat Islam menempatkan komputasionalisme sebagai objek kritik metafisis dan epistemologis: mengakui peran simbol, bahasa, dan pemodelan, seraya menolak reduksi total inteligensi dan pemahaman menjadi proses komputasional yang sepenuhnya fisik.

Kata Kunci: komputasionalisme, filsafat Islam, filsafat pikiran, nafs, kecerdasan buatan, epistemologi

________________________________________

1. Pendahuluan

Perkembangan pesat kecerdasan buatan (artificial intelligence/AI) dalam beberapa dekade terakhir telah mendorong para filsuf, ilmuwan, dan cendekiawan dari berbagai tradisi intelektual untuk meninjau kembali asumsi-asumsi mendasar tentang hakikat pikiran, inteligensi, dan pengetahuan. Salah satu landasan filosofis yang kerap dijadikan rujukan dalam diskursus tersebut adalah komputasionalisme (computationalism), yakni pandangan bahwa pikiran dapat dipahami sebagai suatu sistem komputasi.

Pertanyaan yang muncul kemudian adalah: bagaimana tradisi filsafat Islam — yang memiliki warisan panjang dalam pembahasan jiwa, akal, dan epistemologi — merespons pandangan tersebut? Pertanyaan ini bukan sekadar persoalan teknis tentang model pemrosesan informasi, melainkan menyentuh persoalan yang jauh lebih fundamental: apakah reduksi pikiran menjadi komputasi fisik sejalan dengan antropologi-filosofis dan epistemologi Islam tentang jiwa, akal, dan pengetahuan?

Artikel ini berupaya menjawab pertanyaan tersebut melalui kajian sistematis atas literatur yang secara eksplisit mempertemukan komputasionalisme dan filsafat Islam, dengan tujuan mengidentifikasi titik-titik konflik, titik temu terbatas, dan sintesis posisi yang dapat dirumuskan dari perspektif Islam.

________________________________________

2. Komputasionalisme dan Kaitannya dengan Kecerdasan Buatan

Dalam filsafat pikiran kontemporer, komputasionalisme (sering diposisikan sebagai computational theory of mind) adalah pandangan bahwa pikiran dapat dipahami sebagai suatu sistem komputasi, sehingga proses-proses mental dipandang sebagai komputasi atas representasi — misalnya representasi simbolis (Arrozy & Zarman, 2024). Dalam literatur yang membahas antarmuka AI dan Islam, computational theory of mind disebut sebagai salah satu landasan filosofis — atau inspirasi — bagi pengembangan kecerdasan buatan karena ia berupaya menjelaskan inteligensi terutama melalui penjelasan fisik (Arrozy & Zarman, 2024). Dalam kerangka ini, inteligensi dan pengetahuan cenderung dipahami sebagai sesuatu yang dapat direduksi pada mekanisme yang bekerja menurut aturan internal, sebagaimana sebuah sistem komputasi (Arrozy & Zarman, 2024).

Dalam diskursus tersebut, komputasionalisme juga dipetakan ke dalam dua arus yang sering menonjol, yakni strong symbol system hypothesis dan connectionism (Arrozy & Zarman, 2024). Keduanya dipandang relevan untuk menjelaskan bagaimana "sistem" — manusia atau mesin — memproses informasi/representasi, meskipun dengan asumsi dan mekanisme yang berbeda (Arrozy & Zarman, 2024). Dengan demikian, ketika pertanyaan "komputasionalisme menurut filsafat Islam" diajukan, isu utamanya bukan sekadar apakah Islam "menerima" model komputasi, tetapi apakah reduksi pikiran menjadi komputasi fisik sejalan dengan antropologi-filosofis dan epistemologi Islam tentang jiwa, akal, dan pengetahuan (Arrozy & Zarman, 2024; Nasution et al., 2023).

________________________________________

3. Titik Tekan Filsafat Islam: Jiwa (Nafs) dan Non-Reduksionisme Pikiran

Dari sudut pandang Islam sebagaimana dipaparkan dalam pembahasan antarmuka AI–Islam, manusia diakui memiliki substansi spiritual yaitu nafs (jiwa) selain tubuh, dan nafs dipandang berperan dalam penjelasan tentang inteligensi manusia (Arrozy & Zarman, 2024). Karena itu, komputasionalisme yang memandang inteligensi/pikiran sebagai semata-mata fenomena fisik memunculkan masalah filosofis dalam perspektif Islam (Arrozy & Zarman, 2024). Secara khusus, konsepsi Islam — yang dalam pembahasan tersebut dirujukkan pada Syed Muhammad Naquib al-Attas — menegaskan bahwa inteligensi adalah aspek dari jiwa dan bahwa sifatnya spiritual serta non-fisik (Arrozy & Zarman, 2024). Sejalan dengan itu, bentuk-bentuk inteligibel yang "tercetak" pada jiwa juga diposisikan sebagai non-fisik (Arrozy & Zarman, 2024).

Argumen kunci yang dipakai untuk menolak reduksi fisik atas inteligibilia adalah bahwa entitas material/fisik bersifat divisible (terbagi-bagi), sedangkan inteligibilia tidak dapat diperlakukan sebagai sesuatu yang terbagi-bagi dengan cara yang sama; karena itu, entitas fisik dinilai tidak memadai sebagai "wadah" inteligibilia (Arrozy & Zarman, 2024). Pada level ini, kritik Islam terhadap komputasionalisme bukan sekadar kritik teknis, melainkan kritik metafisis–epistemologis: bukan hanya prosesnya yang dipersoalkan, melainkan status ontologis pengetahuan/inteligensi itu sendiri (Arrozy & Zarman, 2024; Mahmudi, 2020).

Dalam lanskap epistemologi Islam yang dirangkum dalam kajian epistemologi Islam, sumber pengetahuan tidak dibatasi pada akal dan indera; ia mencakup Al-Qur'an, Hadis, pancaindra, intelek, dan qalb (hati) (Nasution et al., 2023). Bahkan ketika rasionalitas dan empirisme dipakai, epistemologi Islam dalam ringkasan tersebut juga menempatkan wahyu, intuisi, dan inspirasi sebagai bagian dari jalan pencarian kebenaran (Nasution et al., 2023). Konsepsi multi-sumber seperti ini dengan sendirinya menekan kecenderungan reduksionistik yang sering mengiringi komputasionalisme yang dipahami secara fisikalis (Arrozy & Zarman, 2024; Nasution et al., 2023).

________________________________________

4. Nuansa Internal Tradisi Islam: Integrasi Akal–Qalb dan Ragam Epistemologi

Sebagian literatur psikologi Islam menekankan bahwa konsep akal ('aql) tidak berdiri sendiri, melainkan berelasi dengan organ-organ spiritual lain seperti qalb (hati), ruh (spirit), dan nafs (jiwa) (Rahmadi, 2022). Dalam pembacaan tersebut — yang merujuk pada al-Ghazali — 'aql dipahami sebagai bagian dari dinamika psikologi manusia yang bersifat holistik dan "saling terkait" dengan dimensi spiritual lain (Rahmadi, 2022). Ini mengontraskan model-model yang terlalu mengidentikkan pikiran dengan otak (brain) dan tradisi psikologi Barat yang dipaparkan sebagai cenderung materialistis dalam memosisikan mind/mental di bawah patronase otak (Rahmadi, 2022).

Bahkan ketika metafora "mind sebagai computing system" dipakai — misalnya dalam pembacaan terhadap Steven Pinker — sumber yang sama menegaskan bahwa itu disebut metaforis, didasarkan pada kemiripan fungsi, dan dipasangkan dengan pengakuan adanya perbedaan antara proses neurologis dan mind yang dipahami sebagai immaterial (Rahmadi, 2022). Nuansa ini penting: kritik Islam terhadap komputasionalisme tidak harus berbentuk penolakan atas model komputasi sebagai alat, tetapi penolakan atas klaim identitas ontologis "pikiran = komputasi fisik" (Arrozy & Zarman, 2024; Rahmadi, 2022).

Di sisi lain, kajian kronologis epistemologi filsafat Islam menegaskan bahwa filsafat Islam tidak tunggal; ia memiliki ragam corak epistemologis — misalnya peripatetik, irfani/tasawuf, dan tradisi hikmah tertentu — yang berkembang sebagai respons atas tantangan zaman dan konteks lokal (Amril et al., 2023). Karena itu, "posisi filsafat Islam" terhadap komputasionalisme lebih tepat dipahami sebagai spektrum tanggapan yang berakar pada komitmen bersama terhadap realitas non-fisik (jiwa/pengetahuan) tetapi berbeda dalam penekanan metode dan sumber pengetahuan (Amril et al., 2023; Nasution et al., 2023).

________________________________________

5. Titik Temu Terbatas: Simbol, Bahasa, dan Representasi (Tanpa Reduksi "Pikiran = Komputer")

Komputasionalisme sering menekankan komputasi atas representasi yang sering dibayangkan sebagai simbol (Arrozy & Zarman, 2024). Dalam tradisi Islam, dimensi representasi simbolis juga hadir, tetapi dalam konfigurasi makna yang tidak identik dengan tesis "pikiran adalah komputer."

Contoh yang eksplisit tentang representasi simbolis terdapat pada pembacaan terhadap al-Farabi: agama dipahami sebagai representasi simbolik dari "hal-hal sebagaimana adanya," sementara filsafat diposisikan sebagai pengetahuan yang lebih tinggi yang ditangkap melalui demonstrasi rigor (Ali, 2023). Dalam formulasi itu, simbol bukan sekadar unit komputasi, melainkan modus pedagogis–politik bagi khalayak umum; simbol berfungsi sebagai medium penyampaian kebenaran filosofis dalam bentuk yang dapat diterima oleh banyak orang (Ali, 2023). Dengan kata lain, Islam — dalam pembacaan al-Farabi — mengakui sistem simbol, namun maknanya tidak otomatis mengafirmasi komputasionalisme fisikalis (Ali, 2023; Arrozy & Zarman, 2024).

Dalam filsafat bahasa/epistemologi Islam yang membahas akuisisi pengetahuan, pengetahuan dinyatakan berkembang menjadi pengetahuan publik melalui simbol bahasa, tetapi bahasa juga diakui memiliki keterbatasan sehingga tidak semua pengetahuan dapat disimbolkan; karenanya dibedakan pengetahuan eksplisit (articulated) dan tacit (unarticulated) (Rahardjo, 2021). Ini kembali menekan asumsi komputasionalisme yang cenderung mengidentikkan pemahaman dengan manipulasi representasi yang sepenuhnya dapat diformalisasi (Arrozy & Zarman, 2024; Rahardjo, 2021).

Sejalan dengan ini, pembahasan tentang bahasa sebagai "jendela" pengetahuan fisik–metafisik menguraikan bahwa fungsi berpikir mencakup pembentukan model realitas melalui simbol internal, penerjemahan objek eksternal menjadi simbol, dan penalaran inferensial hingga menghasilkan hipotesis (Bagiya & Kadaryati, 2019). Tetapi sekali lagi, narasi simbolisasi ini tidak otomatis menjadi tesis bahwa keseluruhan pikiran adalah sistem komputasi fisik; ia lebih kompatibel dengan tesis bahwa manusia memang memodelkan realitas lewat simbol, sementara status ontologis jiwa dan inteligibilia tetap non-fisik dalam konsepsi Islam (Arrozy & Zarman, 2024; Bagiya & Kadaryati, 2019).

________________________________________

6. Titik Konflik Utama: "Pemahaman" (Understanding), Abstraksi, dan Inferensi

Salah satu kritik inti terhadap komputasionalisme — dari sudut antarmuka AI dan konsepsi jiwa dalam Islam — berkisar pada masalah pemahaman. Dalam diskusi tersebut dikemukakan bahwa konsepsi jiwa (non-fisik) dapat menjelaskan mengapa AI saat ini "kekurangan pemahaman," dan hal ini diilustrasikan melalui beberapa fenomena dan pembedaan: persoalan adversarial examples pada abstraksi visual, pembedaan sintaks/semantik pada bahasa dan pemahaman, serta abduksi sebagai "lompatan" dalam penalaran (Arrozy & Zarman, 2024). Di sini, kritiknya bukan bahwa mesin tidak dapat memproses simbol, melainkan bahwa "pemahaman" tidak tereduksi pada pemrosesan simbol yang berjalan menurut aturan internal yang telah ditentukan (Arrozy & Zarman, 2024).

Kritik tersebut juga terkait dengan argumen metafisis bahwa inteligibilia bersifat non-fisik: bila inteligibilia tidak mungkin berada dalam entitas fisik yang divisible, maka memodelkan pikiran sebagai sistem komputasi fisik akan kesulitan menjelaskan bagaimana abstraksi dan pengetahuan inteligibel terjadi (Arrozy & Zarman, 2024). Dalam horizon yang lebih luas, pendekatan scientia sacra (Nasr) menegaskan sumber pengetahuan melalui wahyu dan intellection, serta menggarisbawahi konsep "knowledge of presence (huduri)" yang "menerangi" hati dan pikiran sebagai jalan mengetahui Realitas Absolut (Mahmudi, 2020). Kerangka seperti ini memperkuat posisi bahwa pengetahuan — terutama pada level tertentu — melampaui formalisasi komputasional belaka, karena ia terkait dengan modus kehadiran/illumination yang tidak direduksi menjadi operasi simbol (Mahmudi, 2020; Nasution et al., 2023).

Tema illumination juga tampak pada pembahasan al-Ghazali dalam Mishkāt al-anwār yang menempatkan "pengetahuan melalui cahaya" sebagai tema sentral dan menunjukkan upaya mengaitkan skema proses pengetahuan psikologis-filosofis dengan simbol-simbol Verse of Light — misalnya niche, oil, glass — membentuk paralel antara teks Al-Qur'an, psikologi filosofis, dan kosmologi (Hesová, 2012). Penggarisbawahan aliansi antara pemikiran rasional dan pemikiran pengalaman (experiential) dalam tema illumination menunjukkan bahwa bahkan ketika rasio bekerja, ada horizon pengalaman-spiritual yang tidak identik dengan komputasi simbolis (Hesová, 2012; Rahmadi, 2022).

________________________________________

7. Sintesis: Komputasionalisme dalam Perspektif Filsafat Islam

Berdasarkan sumber-sumber yang secara eksplisit mempertemukan AI/komputasionalisme dan konsepsi jiwa Islam, posisi yang paling ketat dapat dirumuskan dalam tiga proposisi berikut.

Pertama, sebagai ontologi pikiran, komputasionalisme fisikalis — yang menjelaskan inteligensi secara murni fisik — berhadapan dengan konsepsi Islam yang mengakui nafs/jiwa sebagai substansi spiritual dan menganggap inteligensi sebagai aspek jiwa yang non-fisik (Arrozy & Zarman, 2024). Dalam posisi ini, reduksi pikiran menjadi komputasi tidak sejalan dengan klaim non-fisiknya inteligibilia dan keterlibatan qalb/intuisi dalam epistemologi Islam (Arrozy & Zarman, 2024; Nasution et al., 2023).

Kedua, sebagai model atau instrumen ilmiah, komputasi dapat dipandang berguna untuk memodelkan sebagian aspek perilaku kognitif — misalnya manipulasi simbol, pembentukan hipotesis melalui simbol internal, atau ekspresi pengetahuan melalui bahasa — tanpa harus menyimpulkan identitas ontologis "pikiran = komputer" (Bagiya & Kadaryati, 2019; Rahardjo, 2021; Rahmadi, 2022). Nuansa "metaforis" pada ungkapan mind sebagai computing system dalam psikologi kognitif sebagaimana disinggung juga membuka ruang pembacaan komputasional sebagai analogi/alat, bukan definisi hakikat manusia (Rahmadi, 2022).

Ketiga, pada isu pemahaman, kritik Islam yang dibangun dari konsepsi jiwa menilai bahwa sistem AI yang bertumpu pada komputasi — baik simbolik maupun koneksionistik — tetap dapat kekurangan pemahaman; kritik ini dibingkai melalui isu abstraksi visual (termasuk adversarial examples), perbedaan sintaks–semantik, dan abduksi sebagai lompatan penalaran (Arrozy & Zarman, 2024). Ini menyiratkan bahwa bagi filsafat Islam dalam formulasi tersebut, pemahaman dan inteligensi tidak habis dijelaskan oleh komputasi atas representasi (Arrozy & Zarman, 2024; Mahmudi, 2020).

________________________________________

8. Penutup

"Komputasionalisme menurut filsafat Islam" berdasarkan sumber yang tersedia lebih tepat dipahami sebagai objek kritik metafisis dan epistemologis: Islam dapat mengakui peran simbol, bahasa, dan pemodelan, tetapi menolak reduksi total inteligensi/pemahaman menjadi proses komputasional yang sepenuhnya fisik (Arrozy & Zarman, 2024; Nasution et al., 2023; Rahardjo, 2021). Pada saat yang sama, keragaman tradisi filsafat Islam — dengan integrasi akal, pengalaman, dan dimensi spiritual — membuat responsnya tidak harus seragam, meskipun komitmen pada realitas non-fisik jiwa dan sumber pengetahuan non-empiris tetap menonjol (Amril et al., 2023; Hesová, 2012; Mahmudi, 2020).

Kajian ini membuka ruang bagi penelitian lanjutan yang dapat memperdalam dialog antara tradisi epistemologi Islam dan perkembangan filsafat pikiran kontemporer, khususnya dalam konteks kemajuan kecerdasan buatan yang terus berlangsung. Ketegangan antara model komputasional dan konsepsi holistik pikiran dalam Islam bukan sekadar persoalan akademis, melainkan memiliki implikasi nyata bagi cara manusia memahami dirinya sendiri dalam era teknologi.

________________________________________

Daftar Pustaka

Ali, I. (2023). Philosophy and religion in the political thought of Alfarabi. Religions, 14(7), 908. https://doi.org/10.3390/rel14070908

Amril, A., Fata, A. K., & Nor, M. R. M. (2023). The epistemology of Islamic philosophy: A chronological review. Ulul Albab Jurnal Studi Islam, 24(1), 65–88. https://doi.org/10.18860/ua.v24i1.19858

Arrozy, J., & Zarman, W. (2024). Philosophical underpinnings of artificial intelligence and the concept of human soul in Islam: Some issues at the interface. Tafhim Ikim Journal of Islam and the Contemporary World, 17(1), 23–55. https://doi.org/10.56389/tafhim.vol17no1.2

Bagiya, B., & Kadaryati, K. (2019). Are humans the talking animals? Exploring language as a window to physical-metaphysical knowledge. https://doi.org/10.2991/icalc-18.2019.23

Hesová, Z. (2012). The notion of illumination in the perspective of Ghazali's Mishkat al-Anwar. Journal of Islamic Thought and Civilization, 02(02), 65–85. https://doi.org/10.32350/jitc.22.04

Mahmudi, M. (2020). Scientia sacra on philosophy of science perspective and its relevance to discourse of scientific integration. Cendekia Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan, 18(2), 333–349. https://doi.org/10.21154/cendekia.v18i2.2091

Nasution, A., Asy'ari, A., Handayani, S., & Ali, R. (2023). Islamic epistemology. Proceedings Series on Social Sciences & Humanities, 12, 386–396. https://doi.org/10.30595/pssh.v12i.825

Rahardjo, M. (2021). Reason, experience, and language to acquire knowledge (in Western and Islamic perspectives). Lingua Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra, 16(1), 13–24. https://doi.org/10.18860/ling.v16i1.12629

Rahmadi, M. A. (2022). Theory of mind on Ghazali and Ibn Qayyim Al Jauzi perspective: Analysis model on Islamic psychology. Psychosophia Journal of Psychology Religion and Humanity, 4(2), 80–93. https://doi.org/10.32923/psc.v4i2.2500