01929 - Kompatibilisme dalam Filsafat dan Teologi Islam: Kehendak Bebas, Determinisme, dan Jalan Tengah

Abstract

This article examines compatibilism in Islamic philosophy and theology, understood as the view that determinism and free will can simultaneously be true by redefining freedom in ways compatible with divine determination. In Islamic intellectual tradition, this problem historically appears in the discourse of qaḍā'–qadar (divine decree and measure), which simultaneously contains deterministic elements—such as divine predetermination, destiny, and God's foreknowledge—while still acknowledging the space of human choice (ikhtiyār). Through a literature review of classical and contemporary sources, this article maps the conceptual spectrum from Jabariyyah (theological determinism) to Qadariyyah (human freedom), and identifies "middle-path" positions—particularly Ash'ariyyah's kasb theory, Māturīdiyyah's two-level attribution, Murtadhā Muṭahharī's distinction between qaḍā'–qadar and Jabarite fatalism, and Fazlur Rahman's reading of qadar as the determination of potential rather than the compulsion of action—as functionally compatibilist strategies. The article concludes that Islamic compatibilism is better understood as a family of conceptual approaches rather than a single unified doctrine, all of which aim to prevent two dangers simultaneously: fatalism that paralyzes ikhtiyār and absolute freedom that reduces divine omnipotence.

Keywords: compatibilism, free will, determinism, qadar, Islamic theology

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji kompatibilisme dalam filsafat dan teologi Islam, yang dipahami sebagai pandangan bahwa determinisme dan kehendak bebas dapat sama-sama benar secara bersamaan dengan cara mendefinisikan ulang kebebasan secara kompatibel dengan ketetapan ilahi. Dalam khazanah intelektual Islam, problem ini secara historis muncul dalam diskursus qaḍā'–qadar (ketentuan dan ukuran ilahi), yang secara simultan memuat unsur-unsur deterministik—seperti penetapan ilahi, takdir, dan pengetahuan Tuhan tentang masa depan—sekaligus tetap mengakui adanya ruang pilihan atau ikhtiar manusia. Melalui kajian kepustakaan terhadap sumber-sumber klasik dan kontemporer, artikel ini memetakan spektrum konseptual dari Jabariyah (determinisme teologis) hingga Qadariyah (kebebasan manusia), serta mengidentifikasi posisi-posisi "jalan tengah"—khususnya teori kasb Asy'ariyah, pembedaan dua level atribusi Maturidiyyah, perbedaan Murtadha Muthahhari antara qaḍā'–qadar dan fatalisme Jabariyah, serta pembacaan Fazlur Rahman tentang qadar sebagai penetapan potensi alih-alih pemaksaan tindakan—sebagai strategi-strategi yang secara fungsional bersifat kompatibilis. Artikel ini menyimpulkan bahwa kompatibilisme Islam lebih tepat dipahami sebagai keluarga pendekatan konseptual alih-alih satu doktrin tunggal yang terpadu, yang semuanya bertujuan mencegah dua bahaya sekaligus: fatalisme yang melumpuhkan ikhtiar dan kebebasan mutlak yang mereduksi kemahakuasaan Tuhan.

Kata kunci: kompatibilisme, kehendak bebas, determinisme, qadar, teologi Islam

________________________________________

1. Pendahuluan

Persoalan hubungan antara kehendak bebas manusia dan determinisme merupakan salah satu problem tertua dalam sejarah filsafat dan teologi. Dalam tradisi pemikiran Islam, problem ini tidak hadir sebagai debat filosofis yang sepenuhnya terpisah dari konteks keagamaan, melainkan muncul secara organik dari dalam diskursus teologis tentang qaḍā' dan qadar—dua konsep yang secara bersamaan memuat unsur-unsur ketetapan ilahi yang kuat sekaligus mengakui adanya ruang ikhtiar bagi manusia. Dari sinilah lahir ketegangan konseptual yang telah diperdebatkan selama berabad-abad dalam khazanah kalam Islam.

Dalam konteks artikel ini, kompatibilisme dipahami sebagai pandangan bahwa (i) determinisme dan (ii) kehendak bebas dapat sama-sama benar, dengan cara mendefinisikan ulang "kebebasan" sehingga selaras dengan determinisme. Dalam khazanah pemikiran Islam, problem ini lazim muncul dalam diskursus qaḍā'–qadar, karena konsep ini secara simultan memuat unsur-unsur yang tampak "deterministik"—misalnya penetapan Allah, takdir, dan pengetahuan Allah tentang masa depan—sekaligus tetap mengakui adanya ruang pilihan atau ikhtiar manusia (Fauzi, 2018; Sa'diyah & Sani, 2023). Karena itu, perdebatan kehendak bebas–determinisme dalam Islam bersifat historis dan berlapis: melibatkan teologi (kalam), filsafat sejarah, hingga pembacaan ulang kontemporer terhadap qadar (Amiruddin, 2014; Bisri, 2017; Sa'diyah & Sani, 2023).

Dalam sejarah pemikiran Islam muncul spektrum posisi yang sering dipetakan sebagai dua kutub ekstrem: Jabariyah, yang menekankan predestinasi atau determinisme, dan Qadariyah, yang menekankan kebebasan manusia, dengan ragam posisi "jalan tengah" yang berupaya mengharmoniskan keduanya (Fauzi, 2018; Samad, 2013). Upaya "jalan tengah" inilah yang secara fungsional dapat dibaca sebagai bentuk kompatibilisme—dalam arti kebebasan manusia dipahami secara kompatibel dengan ketetapan dan kekuasaan Tuhan—meskipun istilah "kompatibilisme" sendiri bukan terminologi klasik kalam (Sa'diyah & Sani, 2023; Trianto, 2024).

Artikel ini bertujuan memetakan dan menganalisis berbagai strategi kompatibilis yang muncul dalam tradisi teologi dan filsafat Islam, mulai dari Asy'ariyah dan Maturidiyyah sebagai dua mazhab kalam utama, hingga pemikir kontemporer seperti Murtadha Muthahhari dan Fazlur Rahman. Dengan demikian, kajian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi pada pemahaman yang lebih sistematis tentang bagaimana tradisi intelektual Islam mengelola ketegangan antara kemahakuasaan Tuhan dan agensi moral manusia.

________________________________________

2. Latar Masalah: Qaḍā', Qadar, dan Dua Tarikan yang Tampak Berlawanan

Sumber-sumber dalam kajian ini menggambarkan doktrin qadar sebagai locus utama ketegangan antara determinisme dan kebebasan: qadar memuat elemen ketetapan Allah dan pengetahuan Allah atas masa depan, tetapi pada saat yang sama mengakui bahwa manusia melakukan pilihan (Sa'diyah & Sani, 2023). Dalam pembahasan lain, pembedaan qaḍā' dan qadar juga dipakai untuk menjelaskan bagaimana "ketentuan ilahi" tidak otomatis identik dengan fatalisme; misalnya qaḍā' dipahami sebagai peristiwa-peristiwa dalam cakupan pengetahuan dan kehendak Tuhan, sedangkan qadar sebagai terjadinya peristiwa dalam kadar, waktu, dan tempat tertentu. Dengan kerangka ini, problem "determinisme" dalam Islam bukan sekadar soal apakah Tuhan mengetahui atau menentukan, tetapi bagaimana status agensi manusia dan pertanggungjawaban moral dapat dipertahankan bila kekuasaan dan kehendak Tuhan bersifat mutlak (Sa'diyah & Sani, 2023).

Beberapa sumber juga menekankan dimensi praktis dari problem ini: jika determinisme dipahami secara fatalistik, ia dapat mengerdilkan ruang ikhtiar manusia dan berdampak pada perilaku sosial—misalnya pasrah tanpa usaha—sedangkan jika kebebasan dipahami secara mutlak, muncul problem teologis terkait kemahakuasaan Tuhan (Fauzi, 2018; Sa'diyah & Sani, 2023). Karena itu, peta "ekstrem–jalan tengah" menjadi penting: Qadariyah mengedepankan kebebasan manusia—bahkan disebut sebagai indeterminisme dalam salah satu artikel—sedangkan Jabariyah menekankan keterpaksaan manusia oleh kehendak Tuhan (Samad, 2013). Konsepsi kompatibilis dalam tradisi Islam bekerja dengan cara menolak kedua ekstrem tersebut dan merumuskan ulang kebebasan manusia dalam bingkai ketuhanan (Trianto, 2024).

________________________________________

3. Dua Kutub Ekstrem: Jabariyah dan Qadariyah sebagai Batas Konseptual

3.1 Jabariyah: Determinisme Teologis yang Meniadakan Efektivitas Kehendak Manusia

Beberapa sumber mendeskripsikan Jabariyah sebagai pandangan bahwa manusia tidak memiliki kemerdekaan efektif dalam berkehendak dan berbuat; tindakan manusia diciptakan oleh Tuhan dan terjadi semata karena kehendak-Nya, sampai muncul metafora "manusia sebagai wayang." Dalam kajian lain, Jabariyah juga dipaparkan sebagai posisi yang menganggap manusia majbūr (terpaksa) dan tidak memiliki inisiatif sendiri, sehingga manusia tidak dapat bertanggung jawab secara penuh atas perbuatannya (Fauzi, 2018). Bahkan dalam diskursus respons terhadap pandemi, "cara pandang Jabariyah" dipahami sebagai pola pikir deterministik yang menyuarakan bahwa semua fenomena adalah keputusan Tuhan, sehingga manusia terutama berkewajiban menerima dan patuh (AR, 2022; Fauzi, 2018).

Namun, penting dicatat bahwa terdapat nuansa internal dalam penggunaan istilah "kasb" pada sebagian sumber: satu artikel tentang pandemi menyatakan bahwa dalam cara pandang Jabariyah, "kasb" dimaknai sebagai aktivitas manusia yang pada akhirnya adalah kehendak Tuhan sepenuhnya, sehingga manusia tidak mengendalikannya secara penuh (AR, 2022). Klaim ini perlu diposisikan sebagai variasi interpretatif—atau penyederhanaan pedagogis—atas "kasb," karena sumber lain yang memang membahas al-kasb dalam Asy'ariyah menegaskan bahwa al-kasb adalah perbuatan melalui jalan ikhtiar dan bukan perbuatan yang terpaksa (Trianto, 2024). Ketegangan pemaknaan ini relevan untuk kompatibilisme: istilah yang sama dapat dipakai untuk menyokong narasi deterministik, atau justru untuk "jalan tengah" yang menjaga ruang ikhtiar (AR, 2022; Trianto, 2024).

3.2 Qadariyah dan Mu'tazilah: Kebebasan Manusia yang Ditekankan

Di sisi lain, Qadariyah dipaparkan sebagai pandangan free will and free act—manusia memiliki kebebasan dan kekuatan sendiri untuk mewujudkan perbuatan-perbuatannya (Fauzi, 2018). Artikel tentang pendidikan Islam dalam perspektif aliran kalam bahkan menyebut Qadariyah sebagai paham yang dalam filsafat disebut indeterminisme—lawan determinisme Jabariyah—dan menekankan peran rasionalitas serta otoritas akal dalam perbuatan manusia (Samad, 2013). Dalam artikel tentang qadar, Mu'tazilah juga dipresentasikan sebagai aliran yang mengajarkan bahwa manusia memiliki kebebasan penuh dalam tindakan (Sa'diyah & Sani, 2023). Secara historis, pembacaan Fazlur Rahman juga mencatat bahwa ketika determinisme "murni" mengemuka pada awal periode Umayyah, tokoh-tokoh awal seperti Hasan al-Basri dan Mu'tazilah awal menekankan kebebasan berkehendak manusia sebagai koreksi (Niri et al., 2022).

Dua kutub ini—Jabariyah versus Qadariyah—berfungsi sebagai batas konseptual: kompatibilisme ala "jalan tengah" biasanya muncul sebagai respons untuk mempertahankan sekaligus (i) kemutlakan Tuhan dan (ii) signifikansi ikhtiar manusia (Trianto, 2024).

________________________________________

4. Inti Kompatibilisme "Jalan Tengah" dalam Teologi Islam: Teori Kasb Asy'ariyah

4.1 Kasb sebagai Poros Tengah (Bukan Fatalisme Murni)

Salah satu sumber secara eksplisit menyatakan bahwa al-Asy'ari tidak menginginkan umat jatuh pada Jabariyah maupun Qadariyah, sehingga ia mengajukan teori kasb sebagai "teologi poros tengah" (Trianto, 2024). Artikel yang sama menegaskan bahwa karena al-kasb merupakan perbuatan melalui jalan ikhtiar, maka al-kasb bukan perbuatan yang terpaksa; bahkan dikatakan konsep al-kasb dalam elaborasi al-Bāqillānī "mengandung faham kebebasan" (Trianto, 2024). Ini merupakan formulasi yang sangat dekat dengan struktur kompatibilisme: determinasi atau kekuasaan Tuhan tidak dinafikan, tetapi kebebasan didefinisikan sebagai acquisition—perolehan atau perbuatan melalui ikhtiar—yang tetap bermakna untuk tanggung jawab (Sa'diyah & Sani, 2023; Trianto, 2024).

Di tingkat yang lebih umum, kajian doktrin qadar juga menyatakan bahwa sebagian aliran seperti Asy'ariyah meyakini Allah mengetahui semua tindakan manusia, tetapi manusia tetap memiliki kebebasan dalam tindakannya (Sa'diyah & Sani, 2023). Dengan demikian, kompatibilisme "jalan tengah" tidak menolak atribut ketuhanan—pengetahuan, kehendak, dan ketetapan—yang kuat dalam qadar, tetapi menolak implikasi bahwa manusia karenanya menjadi agen pasif tanpa ikhtiar (Sa'diyah & Sani, 2023; Trianto, 2024).

4.2 Kompatibilisme Asy'ariyah dan Persoalan Kausalitas (Occasionalism)

Dimensi penting lain dari kompatibilisme teologis adalah bagaimana memahami kausalitas alam. Studi tentang Ibn Khaldun menyebut bahwa Asy'ariyah sebagai teologi menolak hukum kausalitas atas dasar kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan, sementara Ibn Khaldun dalam filsafat sejarahnya menerapkan hukum kausalitas—determinisme—pada alam dan manusia, sehingga tampak ada ketegangan antara teologi dan determinisme historisnya (Bisri, 2017). Artikel tersebut menilai Ibn Khaldun mampu "mendamaikan" pertentangan sains dan teologi dalam menjelaskan determinisme sejarah (Bisri, 2017). Meskipun artikel itu membahas determinisme pada level sejarah dan bukan tindakan individual semata, strukturnya serupa dengan kompatibilisme: menerima regularitas atau kausalitas tertentu untuk penjelasan ilmiah-sejarah, tetapi tetap menempatkan Tuhan sebagai sumber kehendak dan kekuasaan yang tak dapat direduksi oleh kausalitas (Bisri, 2017).

Selaras dengan itu, artikel tentang integrasi DIKW dalam ilmu falak menyebut bahwa kerangka "sains Islam" yang dirumuskan memasukkan komponen "hakikat alam dan occasionalism," dan menyatakan bahwa pemahaman occasionalism digunakan untuk "mengatasi determinisme" sains positivis (Wibawa, 2021). Walaupun sumber ini berada pada konteks metodologi integrasi ilmu dan bukan kalam klasik, ia menunjukkan keberlanjutan satu motif kompatibilis: menghindari determinisme yang menutup ruang dimensi ketuhanan, sambil tetap mencari kerangka yang memungkinkan pembacaan dunia alamiah secara tertib (Bisri, 2017; Wibawa, 2021).

________________________________________

5. Maturidiyyah: Kompatibilisme melalui Pembedaan "Penciptaan" dan "Usaha"

Sumber tentang teologi Māturīdiyyah menyatakan bahwa dalam teori perbuatan (af'āl al-'ibād), bila tindakan hamba dinisbatkan kepada Allah maka bermakna penciptaan (khalqan wa ijādan), sedangkan bila dinisbatkan kepada manusia maka bermakna usaha (fi'lan wa kasban) (Mukhlis, 2017). Formulasi ini secara langsung mengonstruksi koeksistensi dua level atribusi: Tuhan sebagai pencipta tindakan pada level ontologis, dan manusia sebagai pelaku-usaha pada level etis-praktis (Mukhlis, 2017). Dengan kata lain, determinisme teologis—dalam arti semua berada dalam penciptaan Tuhan—tidak menghapus kebebasan atau agensi sebagai "usaha" yang dinisbatkan pada manusia (Mukhlis, 2017; Sa'diyah & Sani, 2023).

Selain itu, studi Māturīdiyyah juga menekankan basis epistemik al-Māturīdī: pengetahuan keagamaan bertumpu pada dua sumber, yaitu as-sam' (tradisi) dan al-'aql (akal) (Mukhlis, 2017). Ini penting untuk kompatibilisme, karena "jalan tengah" sering dibangun melalui argumentasi rasional yang tetap terikat pada kerangka wahyu (Mukhlis, 2017; Trianto, 2024).

________________________________________

6. Murtadha Muthahhari: Membedakan Qaḍā'–Qadar dari Jabariyah

Sumber tentang Murtadha Muthahhari menyatakan bahwa peristiwa-peristiwa alam—dan realitas secara umum—dipandang sebagai pengejawantahan kekuasaan, ilmu, hikmah, dan kehendak Allah; hukum-hukum alam merupakan perbuatan Tuhan yang berfungsi karena kehendak-Nya dan dapat tidak berfungsi bila dikehendaki-Nya. Pada saat yang sama, sumber itu menegaskan adanya perbedaan yang jelas antara pengertian qaḍā'–qadar dan paham Jabariyah—determinisme—yang menghilangkan kehendak dan ikhtiar manusia serta menyatakan manusia bukan pelaku sebenarnya dari perbuatannya. Dengan demikian, Muthahhari mempertahankan dua hal sekaligus: (i) afirmasi kuat atas kehendak, ilmu, dan kekuasaan Tuhan; serta (ii) penolakan terhadap determinisme Jabariyah yang meniadakan ikhtiar.

Masih menurut sumber yang sama, Muthahhari menekankan bahwa pengakuan kepastian hukum-hukum alam merupakan suatu keharusan. Ini memberi landasan kompatibilis yang khas: regularitas atau hukum alam tidak harus dibaca sebagai fatalisme yang meniadakan agensi manusia, karena fatalisme Jabariyah justru dipisahkan dari konsep qaḍā'–qadar itu sendiri (Bisri, 2017).

________________________________________

7. Fazlur Rahman: Qadar sebagai "Potensi" dan Kebebasan Manusia sebagai Basis Tanggung Jawab Moral

Sumber tentang pemikiran teologi Fazlur Rahman menegaskan bahwa manusia adalah makhluk yang bertanggung jawab, dan pembahasannya tentang manusia, alam semesta untuk diolah, serta kehidupan akhirat sebagai tempat pertanggungjawaban menunjukkan dinamika teologi modern yang terkait erat dengan etika (Amiruddin, 2014). Secara lebih spesifik, sumber itu menyatakan bahwa meskipun kebebasan berasal dari Allah, manusia "benar-benar bebas" menentukan pilihan dan tindakannya; qadar bukan penentuan kejadian atau tindakan manusia, melainkan yang ditentukan Allah adalah potensinya (Amiruddin, 2014). Struktur ini jelas kompatibilis: determinasi ilahi dipahami sebagai "pemberian potensi atau kapasitas" alih-alih "pemaksaan tindakan," sehingga kebebasan manusia tetap riil sekaligus berada dalam horizon ketuhanan (Amiruddin, 2014; Sa'diyah & Sani, 2023).

Sumber lain yang membahas Fazlur Rahman dalam konteks dialektika tradisionalis–modernis juga memberi bingkai historis: pada fase tertentu, determinisme Tuhan menjadi ciri ortodoksi sebagai respons atas penguatan humanisme rasional Mu'tazilah, dan Rahman mengkritik pembekuan penafsiran yang menjadikan Al-Qur'an–Sunnah sekadar perwujudan kehendak Tuhan secara tekstual-literal yang dapat melumpuhkan peradaban (Niri et al., 2022). Bagi kompatibilisme, catatan ini penting karena menunjukkan bahwa perumusan "jalan tengah" bukan hanya isu metafisika, tetapi juga terkait dinamika otoritas, respons terhadap kecenderungan rasionalisme, dan dampak terhadap keberlangsungan tradisi interpretasi (Amiruddin, 2014; Niri et al., 2022).

________________________________________

8. Kompatibilisme sebagai "Keseimbangan" Praktis: Ikhtiar, Pendidikan, dan Implikasi Sosial

Beberapa sumber menekankan bahwa qadar dalam Islam diperdebatkan karena kompleks: mengandung elemen deterministik yang kuat, tetapi juga mengakui kebebasan manusia dalam membuat pilihan (Sa'diyah & Sani, 2023). Dalam konteks pendidikan, artikel tentang Qadariyah–Jabariyah–Asy'ariyah menyatakan bahwa Qadariyah menekankan kesungguhan usaha manusia dalam pendidikan, sedangkan Jabariyah memandang berhasil-tidaknya pendidikan ditentukan oleh Allah; adapun Asy'ariyah memandang pendidikan sebagai proses dinamis: manusia punya potensi dasar tetapi juga bergantung pada kepribadian (Samad, 2013). Bahkan artikel yang sama menyebut "kebebasan bukan berarti kebebasan tak terbatas, melainkan kebebasan dalam determinisme" ketika membahas peran pendidikan dan lingkungan sosial dalam membentuk kebiasaan memilih atau berbuat (Samad, 2013). Walaupun ini dibahas dalam kerangka pendidikan, hal itu konsisten dengan kompatibilisme: kebebasan dipahami sebagai kebebasan yang bekerja dalam batas-batas tertentu—ketetapan Tuhan atau struktur sosial—bukan kebebasan mutlak (Sa'diyah & Sani, 2023; Samad, 2013).

Di sisi lain, kajian tentang fitrah manusia dalam pendidikan Islam menolak penyamaan fitrah dengan kertas kosong atau ketidakberdayaan ala Jabariyah, dan menegaskan bahwa Al-Qur'an menggambarkan manusia memiliki keleluasaan untuk melakukan berbagai hal; salah satu ungkapan Qur'ani yang dikutip adalah bahwa Allah tidak mengubah nasib suatu kaum hingga mereka mengubah nasib mereka sendiri. Klaim ini mendukung kerangka kompatibilis yang sering dipakai dalam wacana moral: ada ruang tindakan manusia yang bermakna—ikhtiar—meski tetap berada dalam kerangka ketuhanan (Amiruddin, 2014). Dalam tulisan tentang implikasi takdir, bahkan dinyatakan bahwa bila kehendak Allah dan kehendak manusia—sebagai pemberian Allah—diharmoniskan, kehidupan berjalan selamat; dan problem jabr–ikhtiar menjadi isu penting dalam sejarah pemikiran Islam (Fauzi, 2018). Dengan demikian, kompatibilisme dalam tradisi Islam sering berfungsi sebagai solusi normatif-praktis untuk menjaga motivasi ikhtiar sekaligus memelihara doktrin ketuhanan (Fauzi, 2018; Samad, 2013).

________________________________________

9. Pembahasan: "Kompatibilisme Islam" sebagai Keluarga Pendekatan, Bukan Satu Doktrin Tunggal

Berdasarkan sumber-sumber yang telah dikaji, kompatibilisme dalam filsafat dan teologi Islam lebih tepat dipahami sebagai keluarga pendekatan "jalan tengah" yang berupaya menjaga simultanitas dua tesis:

Pertama, ketuhanan yang kuat—meliputi kehendak, ilmu, penciptaan, dan/atau ketetapan Tuhan—dalam qaḍā'–qadar (Sa'diyah & Sani, 2023). Kedua, agensi manusia yang bermakna—melalui ikhtiar, kasb, atau usaha—yang menjadi dasar pertanggungjawaban moral dan praksis kehidupan (Amiruddin, 2014; Mukhlis, 2017; Trianto, 2024).

Asy'ariyah mengekspresikan kompatibilisme terutama melalui teori kasb sebagai "poros tengah" yang tidak menjatuhkan manusia pada keterpaksaan total (Sa'diyah & Sani, 2023; Trianto, 2024). Maturidiyyah menajamkannya melalui pembedaan atributif: tindakan sebagai ciptaan Allah dan sebagai usaha manusia (Mukhlis, 2017). Muthahhari membedakan qaḍā'–qadar dari determinisme Jabariyah sembari mengafirmasi hukum alam dan kehendak Tuhan. Fazlur Rahman merumuskan qadar sebagai penetapan potensi—bukan pemaksaan tindakan—sehingga kebebasan manusia dan tuntutan moral dapat dipertahankan (Amiruddin, 2014; Niri et al., 2022).

Pada saat yang sama, sumber-sumber yang telah dikaji juga memperlihatkan adanya perbedaan internal dan problem terminologis—misalnya pemaknaan "kasb" yang dalam satu sumber disandarkan pada cara pandang Jabariyah secara deterministik—yang menuntut kehati-hatian ketika menyamakan semua versi "jalan tengah" sebagai kompatibilisme yang identik (AR, 2022; Trianto, 2024). Karena itu, kontribusi tradisi Islam terhadap kompatibilisme dapat dilihat bukan sebagai satu formula final, melainkan sebagai serangkaian strategi konseptual untuk mencegah dua bahaya sekaligus: fatalisme yang melumpuhkan ikhtiar dan kebebasan mutlak yang mereduksi kemahakuasaan Tuhan (Trianto, 2024).

________________________________________

10. Penutup

Kajian ini telah menunjukkan bahwa tradisi pemikiran Islam menyimpan kekayaan strategi konseptual untuk merespons problem kehendak bebas–determinisme yang secara fungsional dapat dibaca sebagai berbagai bentuk kompatibilisme. Melalui pemetaan terhadap posisi-posisi Jabariyah, Qadariyah, Asy'ariyah, Maturidiyyah, Muthahhari, dan Fazlur Rahman, tampak bahwa masing-masing tradisi menemukan cara tersendiri untuk mempertahankan simultanitas dua tesis yang tampak bertentangan: kemahakuasaan Tuhan dan agensi moral manusia.

Kompatibilisme Islam tidak hadir sebagai satu doktrin tunggal yang terpadu, melainkan sebagai keluarga pendekatan yang berbagi satu motif mendasar: menolak fatalisme Jabariyah yang melumpuhkan ikhtiar, sekaligus menolak kebebasan mutlak Qadariyah yang mereduksi kemahakuasaan Tuhan. Dalam konteks ini, teori kasb Asy'ariyah, pembedaan dua level atribusi Maturidiyyah, perbedaan konseptual Muthahhari, dan reformulasi qadar Fazlur Rahman semuanya dapat dipahami sebagai upaya untuk memastikan bahwa manusia tetap menjadi agen moral yang bertanggung jawab, tanpa harus melepaskan keyakinan akan kemahakuasaan dan ketetapan Tuhan.

Implikasi praktis dari kerangka kompatibilis ini tampak nyata dalam diskursus pendidikan, etika sosial, dan respons terhadap berbagai krisis kehidupan, di mana ikhtiar manusia selalu ditempatkan sebagai bagian yang tak terpisahkan dari kehendak dan ketetapan ilahi. Dengan demikian, kompatibilisme dalam Islam bukan sekadar posisi metafisika, tetapi juga merupakan fondasi normatif bagi praksis moral dan sosial umat Islam.

________________________________________

Daftar Pustaka

AR, A. (2022). Teori Konsumsi. https://doi.org/10.31219/osf.io/6es2v

Amiruddin, M. H. (2014). Pemikiran Islam kontemporer dalam benturan budaya. Jurnal Ilmiah Islam Futura, 13(2), 201. https://doi.org/10.22373/jiif.v13i2.71

Bisri, B. (2017). Hukum-hukum determinisme dalam filsafat sejarah Ibnu Khaldun: Dialektika antara sains dan teologi. Jurnal Yaqzhan: Analisis Filsafat Agama dan Kemanusiaan, 3(1). https://doi.org/10.24235/jy.v3i1.2036

Fauzi, A. (2018). Konstruksi model pendidikan pesantren: Diskursus fundamentalisme dan liberalisme dalam Islam. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam, 18(1), 85. https://doi.org/10.21154/altahrir.v18i1.1161

Mukhlis, M. (2017). Islam dan pemberontakan terhadap status quo: Telaah atas pemikiran teologi sosial Ali Syariati. Ulumuna, 13(2), 381–406. https://doi.org/10.20414/ujis.v13i2.368

Niri, M. A., Saadon, M. H. M., Nawawi, M. S. A. M., & Jamaludin, M. H. (2022). Integrasi model DIKW (Data-Information-Knowledge-Wisdom) dalam ilmu falak berasaskan kerangka sains Islam. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 24(2), 99–142. https://doi.org/10.22452/afkar.vol24no2.3

Samad, M. Y. (2013). Pendidikan Islam dalam perspektif aliran kalam: Qadariyah, Jabariyah, dan Asy'ariyah. Lentera Pendidikan: Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, 16(1), 73–82. https://doi.org/10.24252/lp.2013v16n1a6

Sa'diyah, F., & Sani, A. (2023). Doktrin qadar dalam Islam: Memahami dinamika antara free will dan determinisme. ISME: Journal of Islamic Studies and Multidisciplinary Research, 1(2), 11–23. https://doi.org/10.61683/isme.vol12.2023.11-23

Trianto, S. A. (2024). Kritik argumen kosmologis al-Ghazali terhadap konsep penciptaan alam menurut Stephen Hawking. Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 21(1), 107–126. https://doi.org/10.21111/klm.v21i1.11279

Wibawa, N. H. H. P. (2021). Kebebasan manusia khudi (ego/diri) Muhammad Iqbal dalam perspektif kebebasan Whitehead. Farabi, 18(2), 142–155. https://doi.org/10.30603/jf.v18i2.3463