01931 - Konfusianisme dalam Perspektif Filsafat Islam: Kajian Komparatif tentang Kebajikan, Ketuhanan, dan Dialog Antarperadaban

Confucianism in the Perspective of Islamic Philosophy: A Comparative Study on Virtue, Theology, and Inter-Civilizational Dialogue

Abstract

Confucianism (Ruism) is one of the most influential philosophical traditions in East Asian civilization, rooted in the teachings of Kongzi (Confucius), which emphasizes virtue, harmonious social relations, ritual, and moral education. This article examines Confucianism from the perspective of Islamic philosophy by identifying theological convergences and divergences, comparing epistemological sources of normativity, and tracing the historical trajectory of Islam–Confucianism dialogue. Using a qualitative-comparative approach based on literature review, this study concludes that the most stable meeting point between the two traditions lies in social virtue ethics—encompassing harmony, filial piety, social responsibility, and moderation—whereas theological differences regarding the authority of revelation and eschatological horizons remain real and cannot be fully dissolved. The Han Kitab tradition in China serves as a historical evidence of the Islamic intellectual project that sought to translate Islamic concepts into Neo-Confucian terms, drawing on the concept of dīn al-fiṭra. In the Indonesian context, the practice of Zhong Yong among Chinese Muslims reflects how this dialogue materializes as a social strategy for coexistence without doctrinal equation.

Keywords: Confucianism, Islamic philosophy, comparative ethics, Han Kitab, inter-religious dialogue, Indonesia

________________________________________

Abstrak

Konfusianisme (Ruism) merupakan salah satu tradisi filsafat yang paling berpengaruh dalam peradaban Asia Timur, berakar pada ajaran Kongzi (Konfusius) yang menekankan kebajikan, hubungan sosial yang harmonis, ritual, dan pendidikan moral. Artikel ini mengkaji Konfusianisme dari perspektif filsafat Islam dengan mengidentifikasi titik temu dan titik beda teologis, membandingkan sumber-sumber epistemologis normativitas, serta menelusuri jejak historis dialog Islam–Konfusianisme. Dengan pendekatan kualitatif-komparatif berbasis kajian literatur, studi ini menyimpulkan bahwa titik temu paling stabil antara kedua tradisi terletak pada etika kebajikan sosial—yang mencakup harmoni, bakti kepada orang tua, tanggung jawab sosial, dan moderasi—sementara perbedaan teologis terkait otoritas wahyu dan horizon eskatologis tetap nyata dan tidak dapat dilebur begitu saja. Tradisi Han Kitab di Tiongkok menjadi bukti historis tentang proyek intelektual Islam yang berupaya menerjemahkan konsep-konsep Islam ke dalam istilah Neo-Konfusianisme dengan bertumpu pada konsep dīn al-fiṭra. Dalam konteks Indonesia, praktik Zhong Yong di kalangan Muslim Tionghoa mencerminkan bagaimana dialog tersebut menjelma sebagai strategi sosial koeksistensi tanpa penyamaan doktrin.

Kata kunci: Konfusianisme, filsafat Islam, etika komparatif, Han Kitab, dialog antaragama, Indonesia

________________________________________

1. Pendahuluan: Konfusianisme (Ruism) sebagai Tradisi Etika dan Relevansinya bagi Filsafat Islam

Konfusianisme (sering juga disebut Ruism/Rujiao) merupakan tradisi pemikiran dan praktik yang berakar pada ajaran Kongzi/Kong Fuzi (Confucius), yang dalam berbagai studi dipahami sebagai sistem gagasan dan perilaku yang dapat tampil sebagai tradisi, filsafat, "agama humanistik/rasionalistik," cara mengatur negara, sekaligus cara hidup yang menekankan pembentukan manusia melalui kebajikan, relasi sosial yang harmonis, ritual, dan pendidikan moral (Duan et al., 2012; Firdous, 2021; Kusmanto et al., 2023). Biografi Kongzi—termasuk identifikasinya sebagai Master Kong (Kongzi) dan nama aslinya Kong Qiu—sering dipakai untuk menandai fokus tradisi ini pada pembinaan moral yang bersifat this-worldly (duniawi) dan sosial, sekalipun statusnya sebagai "agama" atau "filsafat" terus diperdebatkan dalam lintas ruang dan waktu (D'Ambrosio, 2020; Lee, 2003; Siswadi et al., 2022).

Perdebatan kategorisasi ini menjadi penting bagi "pembacaan Islam" atas Konfusianisme, sebab di satu sisi sebagian literatur menyebut Konfusianisme terutama sebagai filsafat sosial-etika (bahkan civil religion), sementara sisi lain menunjukkan adanya dimensi religius—misalnya konsep Tian dan praktik ritual—yang dalam periode tertentu pernah ditafsirkan atau justru "ditutupi" oleh pembacaan pihak luar, seperti misionaris Jesuit (Duan et al., 2012; Firdous, 2021; Wesołowski, 2022).

Dalam konteks Indonesia, Konfusianisme juga relevan karena ia termasuk tradisi keagamaan yang diakui dalam lanskap kebangsaan dan kebebasan beragama. Namun, sumber yang tersedia tidak konsisten dalam cara "menghitung" jumlah agama yang diakui, sehingga klaim kuantitatif tentang jumlah agama yang diakui tidak dapat dipastikan hanya dari rujukan yang disediakan (Anwar et al., 2023; Kusmanto et al., 2023; Tanggok, 2018). Meski demikian, beberapa studi menegaskan bahwa Konfusianisme/Khonghucu hadir sebagai salah satu agama/tradisi yang mendapat ruang legal-sosial di Indonesia dan menjadi bagian dari dinamika dialog antarumat (Kusmanto et al., 2023; Tanggok, 2018; Yang, 2024).

________________________________________

2. Kerangka Minimum Filsafat Islam untuk Membaca Tradisi Non-Islam: Wahyu, Tauhid, dan Etika Sosial

Dalam rujukan yang tersedia, filsafat Islam tampil terutama melalui penekanan bahwa Islam adalah agama monoteistik yang rujukan etikanya bersandar pada al-Qur'an, Sunnah, dan Hadis, serta membawa tuntutan moral yang kuat dalam ranah sosial, misalnya dalam etika bisnis dan tanggung jawab (Firdous, 2021; Javani et al., 2019; Ulum, 2020). Dengan kata lain, etika Islam dipahami sebagai sosio-religius—ditopang oleh sumber wahyu dan norma keagamaan—bukan terutama sebagai produk konstruksi sosial semata (Javani et al., 2019; Ulum, 2020).

Pada saat yang sama, literatur dialog Islam–Tiongkok menunjukkan bahwa di dalam tradisi Islam sendiri terdapat perangkat untuk mengapresiasi "kebenaran moral" lintas budaya melalui konsep dīn al-fiṭra (kecenderungan bawaan manusia kepada kepercayaan kepada Tuhan), yang oleh para penulis Muslim-Tiongkok dipakai untuk membuka perjumpaan positif dengan Neo-Konfusianisme (Cline, 2014; Song, 2021). Kerangka etis Islam dalam relasi sosial juga ditampilkan melalui penolakan pemaksaan keyakinan dan dorongan untuk memperlakukan pihak lain dengan hormat, yang menjadi fondasi normatif bagi kerja sama lintas agama dalam masyarakat majemuk (Lu et al., 2016).

Dengan demikian, "Konfusianisme menurut filsafat Islam" berdasarkan sumber yang tersedia paling aman dipahami sebagai: (i) upaya menilai Konfusianisme dari segi ketuhanan, sumber norma, dan tujuan etika; (ii) mengidentifikasi titik temu kebajikan (virtue) dan titik beda teologis (wahyu/kenabian/eskatologi); serta (iii) membaca sejarah perjumpaan Islam–Konfusianisme, misalnya tradisi Han Kitab, sebagai contoh konkret metode dialog yang pernah terjadi (Cline, 2014; Song, 2021; Sultan et al., 2023).

________________________________________

3. Pembahasan

3.1 Status Konfusianisme: "Filsafat Etika," "Agama," atau Keduanya?

Sebagian literatur menegaskan bahwa Konfusianisme terutama merupakan filsafat sosial dan etika, bahkan disebut sebagai civil religion, dengan pusat perhatian pada keteraturan sosial dan pembentukan moral melalui norma-norma relasi (Firdous, 2021). Sejalan dengan itu, ada pula pembacaan historis yang menekankan bahwa dalam kebudayaan Tiongkok, etika Kongzi pernah dipahami sebagai menggantikan fungsi "agama" dalam arti tertentu. Sebagai contoh, terdapat laporan bahwa Bertrand Russell melihat etika Konfusianisme menggantikan agama di Tiongkok (Wesołowski, 2022).

Di sisi lain, studi tentang praktik dan materialitas Konfusianisme—misalnya veneration dan "aura" Konfusius—menunjukkan adanya sisi yang dapat disebut "religius," sekaligus menegaskan bahwa citra Konfusianisme sebagai sekadar etika pernah diperkuat secara strategis. Jesuit pada abad ke-17 hingga ke-18 berargumen bahwa ritual Konfusianisme hanya ekspresi penghormatan sehingga tidak bertentangan dengan monoteisme Kristen—sebuah proses yang oleh kajian lain disebut sebagai "pengaburan" aspek religius Konfusianisme (Duan et al., 2012; Murray, 2014). Literatur tentang penerjemahan dan representasi Konfusianisme di Barat juga menguatkan bahwa misionaris tertentu berusaha menampilkan Konfusianisme sebagai filsafat yang rasional, meskipun tetap terbaca adanya dimensi religius yang tidak sepenuhnya hilang (Hui-yu, 2024).

Perbedaan kategorisasi ini penting bagi filsafat Islam karena sebagian rujukan lintas budaya menegaskan bahwa dalam tradisi filosofis Islam, Tuhan, wahyu, dan hukum ilahi merupakan pusat pembeda yang kuat dibanding tradisi etika yang terutama bertumpu pada konstruksi sosial (Dahlsgaard et al., 2005). Karena itu, "pembacaan Islam" atas Konfusianisme pada satu titik akan selalu bertanya: sejauh mana Konfusianisme memiliki konsep ketuhanan dan sejauh mana sumber normanya bersifat transenden, atau sekadar etiko-sosial (Dahlsgaard et al., 2005; Duan et al., 2012; Firdous, 2021).

3.2 Ketuhanan dalam Konfusianisme dan Batas-Batas Kompatibilitas Teologis dengan Islam

Dalam konteks Indonesia, terdapat uraian yang menegaskan bahwa teologi Konghucu mengenal satu Tuhan dengan sebutan Shang Ti atau Tian, serta mengafirmasi Konfusianisme sebagai agama monoteistik resmi (Agama Konghucu Indonesia)—bahkan dikaitkan dengan sejarah adaptasi ketika penganutnya sempat "bernaung" pada Tridharma (Buddhisme–Konfusianisme–Daoisme) (Yang, 2024). Kajian lain tentang konsep ketuhanan dalam agama-agama di Indonesia juga menyatakan bahwa Konfusianisme memahami Tuhan sebagai Tian, menyebut ragam istilah ketuhanan dalam Wu Jing, dan melalui kutipan Zhong Yong menggambarkan sifat ketuhanan sebagai "Supreme Spirit" yang tak terindra tetapi meliputi segala sesuatu (Weldon, 2017).

Namun, sumber yang sama menekankan nuansa klasik: Kongzi sering digambarkan menghindari pembahasan metafisika—ketuhanan, jiwa, hal-hal gaib—meskipun tidak meragukan keberadaan Tuhan Yang Maha Esa (Weldon, 2017), sejalan dengan studi komparatif pendidikan yang menyatakan Konfusius terutama seorang pemikir sosial sehingga tidak memusatkan perhatian pada metafisika (Javani et al., 2019).

Dari horizon filsafat Islam berdasarkan rujukan yang tersedia, kompatibilitas teologis karenanya bersifat terbatas dan bertingkat. Di satu tingkat, pengakuan tentang Tuhan transenden (Tian/Shang Ti) memungkinkan sebagian titik temu minimal dengan monoteisme Islam (Hsu & Ilundáin‐Agurruza, 2016; Weldon, 2017; Yang, 2024). Tetapi pada tingkat lain, sebagian literatur komparatif secara eksplisit membedakan Islam sebagai agama ilahi (divine religion) yang monoteistik dari Konfusianisme yang diposisikan sebagai "agama buatan manusia" atau setidaknya sebagai tradisi yang sumber normanya tidak berstatus wahyu sebagaimana Islam (Firdous, 2021). Karena itu, kompatibilitas teologis tidak dapat dinyatakan sebagai kesepadanan penuh; yang lebih terjamin oleh sumber adalah adanya ruang dialog yang diolah melalui konsep fitrah dan penerjemahan istilah, bukan penyamaan doktrin secara total (Cline, 2014; Song, 2021).

3.3 Epistemologi dan Sumber Normativitas: Wahyu (Islam) versus Pembudayaan Kebajikan melalui Li dan Pendidikan (Konfusianisme)

Sumber-sumber yang tersedia menggambarkan Konfusianisme sebagai tradisi yang sangat menekankan pembentukan kompetensi moral melalui ritual (li) dan komitmen pada ren (kemanusiaan/humaneness). Dalam pembacaan atas Analects, ren dipahami sebagai komitmen etis utama yang seharusnya mendasari pertimbangan moral dalam relasi umum maupun relasi spesifik, sementara li dipahami sebagai latihan kompetensi moral yang menuntut keluwesan dan sensitivitas konteks, bukan sekadar kepatuhan mekanis pada aturan (Lai, 2006). Kajian metaetika Konfusianisme juga menegaskan bahwa li dapat dipahami sebagai kumpulan praktik kesopanan/ritual yang memelihara keteraturan sosial dan menautkan moralitas dengan "cara hidup bersama" dalam komunitas (Wain, 2016).

Dalam kerangka ini, pendidikan dan transmisi nilai menjadi kunci. Terdapat pula kajian yang memaparkan bahwa Kongzi membuka akses pendidikan—mengubah monopoli pendidikan pemerintah pada masanya—dan meletakkan peran relasi sosial sebagai basis etika peran (Ong, 2018; Shah, 2021).

Sebaliknya, dalam rujukan yang tersedia, Islam dipahami memiliki sumber normatif yang berakar pada al-Qur'an, Sunnah, dan Hadis, dan etika dalam ranah sosial dituntut sebagai bagian dari kepatuhan moral kepada norma agama (Javani et al., 2019; Ulum, 2020). Bahkan ketika dibandingkan dengan etika Konfusius dalam kerangka tanggung jawab sosial korporasi, kajian menyatakan bahwa etika Islam dibentuk oleh etika sosio-religius, sementara etika sekuler muncul dari kehidupan sosial—sebuah pembedaan yang menempatkan Islam pada jalur "norma wahyu" dan Konfusianisme pada jalur "pembudayaan kebajikan" (Ulum, 2020). Maka, dari sudut filsafat Islam sepanjang ditunjukkan sumber, perbedaan epistemik utamanya bukan semata pada "baik-buruk nilai," melainkan pada otoritas sumber: wahyu dan hukum ilahi versus pembiasaan etika-ritual sebagai konstruksi peradaban (Dahlsgaard et al., 2005; Ulum, 2020; Wain, 2016).

3.4 Etika Kebajikan (Virtue Ethics) dan Harmoni Sosial: Titik Temu Islam–Konfusianisme yang Paling Stabil

3.4.1 Kebajikan Inti: Ren, Yi, Li dan Orientasi Keluarga–Masyarakat

Berbagai sumber menempatkan ren dan li sebagai inti filsafat moral Kongzi: ren dipahami sebagai komitmen kemanusiaan dalam relasi, sedangkan li berkaitan dengan ritual/ketertiban perilaku yang menstrukturkan interaksi sosial (Lai, 2006; Ulum, 2020; Wain, 2016). Kajian tentang etika Konfusianisme dalam praktik sosial juga menyebut bahwa Konfusianisme memandang masyarakat sebagai "keluarga," dengan penekanan pada rites dan rituals, dan bahwa etika Konfusius berfokus pada pembentukan kebajikan sebagai basis tindakan sosial yang bertanggung jawab (Ulum, 2020). Sejalan dengan itu, kajian lain memaparkan bahwa untuk politik yang baik, Kongzi menekankan kesesuaian peran ("ruler as ruler, subject as subject, father as father, and son as son"), sehingga kewajiban timbal balik sesuai peran menjadi jalan menuju ren (kemanusiaan) (Shah, 2021).

3.4.2 Harmoni Sosial sebagai Tujuan Etis: Paralel dengan Etika Sosial Islam

Kajian komparatif Islam dan Kong Hu Cu di Indonesia menyimpulkan adanya persamaan pada orientasi harmonisasi sosial-keagamaan: keduanya memandang kebajikan moral sebagai fondasi kehidupan sosial yang rukun, dan dalam Islam ditekankan pula larangan memaksa orang memeluk agama tertentu serta dorongan untuk saling menghormati dalam kehidupan bermasyarakat (Lu et al., 2016). Literatur yang membahas komunitas majemuk Indonesia juga menempatkan agama sebagai perekat sosial dan menampilkan ruang toleransi sebagai syarat kerukunan dalam masyarakat berlatar etnis, bahasa, dan budaya yang beragam (Lu et al., 2016). Di titik ini, pembacaan filsafat Islam atas Konfusianisme berdasarkan sumber cenderung menemukan "irisan aman" pada etika kebajikan dan koeksistensi, bukan pada penyatuan dogma (Hsu & Ilundáin‐Agurruza, 2016; Lu et al., 2016; Song, 2021).

3.4.3 Filial Piety (Bakti kepada Orang Tua): Kesamaan Nilai, Perbedaan Horizon Eskatologis

Tema bakti kepada orang tua menjadi medan komparasi yang jelas. Studi perbandingan Qur'an/Hadis dan Analects menegaskan bahwa kedua tradisi menaruh perhatian besar pada penghormatan kepada orang tua, dan dalam Konfusianisme bakti itu berlanjut bahkan setelah orang tua wafat (Anwar et al., 2023; Tanggok, 2018). Namun, rujukan yang sama menekankan perbedaan mendasar: dalam Islam, durhaka kepada orang tua dikaitkan dengan konsekuensi siksa neraka, sedangkan dalam Konfusianisme pelanggaran bakti tidak diposisikan dalam skema "masuk neraka," sehingga sebagian pihak menyimpulkan Konfusianisme lebih mirip filsafat daripada agama, meski para penganutnya dapat menolak label tersebut (Tanggok, 2018).

Analisis literer atas empat kitab klasik Konfusianisme dan sumber Islam juga menekankan bahwa keduanya menegaskan pentingnya kebajikan dan keteraturan dalam keluarga, tetapi artikulasinya bergerak dalam kerangka otoritas teks yang berbeda: wahyu versus klasik etika (Abdullah et al., 2011; Tanggok, 2018). Karena itu, dari perspektif filsafat Islam, filial piety adalah titik temu etik yang kuat, tetapi tetap menyisakan perbedaan teologis-eskatologis yang tidak dapat dihapus begitu saja (Abdullah et al., 2011; Tanggok, 2018).

3.5 Etika Politik dan Tata Sosial: Apresiasi, Kritik, dan Kewaspadaan dalam Dialog dengan Islam

Konfusianisme sering diringkas sebagai etika hubungan manusia menurut status-peran, yang kemudian berpengaruh besar dalam pembentukan budaya dan tata pemerintahan Tiongkok selama berabad-abad (Lee, 2003). Namun, beberapa rujukan juga menggarisbawahi ambivalensi: sekalipun etika kepemimpinan dan moralitas penguasa ditekankan, terdapat skeptisisme bahwa etika politik Konfusianisme dapat dimanipulasi untuk kepentingan kekuasaan, bahkan dipandang mirip craft yang Machiavellian (Lee, 2003). Perdebatan serupa muncul dalam penilaian atas etika hierarkis tertentu dalam tradisi Ru—sebagian mengecamnya sebagai etika pramodern yang menuntut ketaatan tanpa syarat, sebagian lain membelanya sebagai etika relasi timbal balik yang dapat menopang otonomi moral individu dalam hubungan sosial (Shah, 2021).

Dalam horizon dialog dengan Islam berdasarkan sumber yang tersedia, kritik ini penting karena literatur tentang koeksistensi Islam–Konfusianisme di Tiongkok modern menekankan keseimbangan hak dan tanggung jawab pada level individu dan komunitas, serta menempatkan moralitas publik-privat sebagai kepentingan bersama (Hsu & Ilundáin‐Agurruza, 2016). Dengan demikian, "Konfusianisme menurut filsafat Islam" dari sumber-sumber ini cenderung menilai bahwa titik temu moral—kebajikan, tanggung jawab sosial—dapat diapresiasi, tetapi aspek-aspek tata sosial-politik yang berpotensi menormalisasi hierarki secara tidak kritis perlu dibaca dengan kehati-hatian, sejalan dengan adanya perdebatan internal dalam studi Ru itu sendiri (Hsu & Ilundáin‐Agurruza, 2016; Lee, 2003; Shah, 2021).

3.6 Sejarah Dialog Islam–Konfusianisme: Han Kitab sebagai Contoh "Penerjemahan Filsafat" dari Dalam Tradisi Islam

Salah satu bukti historis terkuat tentang cara Islam "membaca" Konfusianisme adalah tradisi Hān Kitāb: sebuah korpus Islam berbahasa Tionghoa yang lahir dari komunitas Muslim Tersinikkan, dan yang secara eksplisit berupaya menjelaskan Islam dengan istilah Neo-Konfusianisme (Cline, 2014; Song, 2021). Kajian tentang sinisasi Islam di Tiongkok menyatakan bahwa Islam telah mencapai Tiongkok seawal abad ke-7 Masehi, dan proses sinisasi mendorong sebagian cendekiawan Muslim untuk menyintesis Islam dengan filsafat Tiongkok—termasuk Konfusianisme—demi menunjukkan watak damai Islam sekaligus mempertahankan identitas Islam dalam lingkungan non-Islam (Cline, 2014). Dalam kerangka ini, Han Kitab menjadi medium intelektual yang "menjembatani" Islam dan Konfusianisme, meskipun juga memicu kritik internal karena dipandang sebagai inovasi yang tidak ortodoks oleh sebagian kelompok (Cline, 2014).

Secara lebih spesifik, kajian tentang Han Kitab menekankan bahwa para tokoh seperti Wang Daiyu, Ma Zhu, dan Liu Zhi memanfaatkan konsep dīn al-fiṭra dan bersedia berinteraksi positif dengan Neo-Konfusianisme. Bahkan, melalui perbandingan yang ketat antara Islam dan Neo-Konfusianisme, mereka sampai pada justifikasi untuk memberi Konfusius "status kenabian" dalam horizon tertentu—langkah yang dipahami sebagai basis Islam multikultural dan contoh awal "pemikiran ekumenis" dalam Islam (Song, 2021).

Literatur tentang koeksistensi kontemporer Islam–Konfusianisme di Tiongkok juga menegaskan bahwa sebagian Muslim Tiongkok mengembangkan penafsiran yang melihat Islam dan Konfusianisme sebagai komplementer—bukan kontradiktif—dalam banyak aspek etika, dan melaporkan adanya pengakuan terhadap Muhammad dan Konfusius sebagai nabi dalam sebagian wacana Muslim-Konfusian (Hui Ru), termasuk upaya menghubungkan ajaran-ajaran seperti lima pilar dengan kebajikan-kebajikan Konfusian (Hsu & Ilundáin‐Agurruza, 2016). Klaim-klaim ini harus dibaca sebagai laporan tentang wacana dan konstruksi intelektual tertentu dalam komunitas dan literatur yang diteliti, bukan sebagai doktrin Islam universal. Tetapi justru di situlah nilainya bagi tema "Konfusianisme menurut filsafat Islam": ia menunjukkan metode dialog—penerjemahan konsep, pencarian inti bersama, dan pengelolaan perbedaan—yang pernah dilakukan dari dalam tradisi Islam itu sendiri (Cline, 2014; Hsu & Ilundáin‐Agurruza, 2016; Song, 2021).

3.7 Konteks Indonesia: Pengakuan Sosial, Teologi Konghucu, dan Praktik Sintesis pada Muslim Tionghoa

Di Indonesia, studi tentang lanskap agama menempatkan Konfusianisme sebagai bagian dari konfigurasi keragaman agama dan jaminan kebebasan beribadah, meskipun sebagaimana dicatat di awal, cara penyebutan "jumlah agama yang diakui" tidak konsisten antarasumber yang tersedia (Kusmanto et al., 2023; Tanggok, 2018). Dalam ranah kelembagaan, terdapat rujukan yang menyebut berdirinya organisasi Majelis Tinggi Agama Khonghucu Indonesia pada 1955 untuk mendorong perkembangan ajaran (Lee, 2003). Studi lain menekankan bahwa teologi Konghucu Indonesia mengafirmasi satu Tuhan (Shang Ti/Tian) dan menyebut empat "pilar" Konfusianisme Indonesia: kepercayaan kepada Tuhan, filsafat Konfusius, pendidikan, serta moralitas dalam politik dan etika—yang menunjukkan bentuk artikulasi teologis-etik yang khas Indonesia (Yang, 2024).

Yang juga penting untuk kajian ini adalah temuan bahwa sebagian Muslim Tionghoa di Indonesia mempraktikkan konsep Konfusianisme—khususnya Zhong Yong (keseimbangan/jalan tengah)—sebagai filsafat hidup yang dirasakan dekat dengan ajaran Islam dan dipakai untuk membangun kehidupan moderat di tengah masyarakat Indonesia (Siregar, 2021). Riset tersebut melaporkan bahwa praktik moderasi itu diwujudkan, antara lain, lewat upaya menyeimbangkan budaya dan agama serta mengambil "jalan tengah" untuk mengatasi konflik sosial (Siregar, 2021).

Kajian tentang komunikasi lintas iman melalui budaya, misalnya seni hasil akulturasi, juga menegaskan bahwa Islam dan Konfusianisme sama-sama memiliki ajaran untuk berbuat baik kepada sesama, dan budaya dapat berfungsi sebagai medium perekat relasi antarkomunitas beragama (Tjaturrini et al., 2022). Dengan demikian, "Konfusianisme menurut filsafat Islam" di Indonesia tidak hanya berupa penilaian konseptual, tetapi juga tampak sebagai praktik sosial: dialog etika, jalan tengah, dan akulturasi yang memfasilitasi koeksistensi (Siregar, 2021; Tjaturrini et al., 2022).

________________________________________

4. Kesimpulan

Berdasarkan rujukan yang disediakan, Konfusianisme dapat dipahami—dalam pembacaan yang relevan bagi filsafat Islam—sebagai tradisi pembentukan moral yang berpusat pada kebajikan (ren, yi) dan pembudayaan tatanan sosial melalui ritual (li) serta pendidikan, dengan tujuan harmoni relasi dalam keluarga dan masyarakat (Lai, 2006; Shah, 2021; Ulum, 2020).

Dari sisi Islam, sumber menegaskan orientasi wahyu dan monoteisme, serta etika sosial yang kuat, sehingga dialog dengan Konfusianisme paling stabil terjadi pada tataran kebajikan sosial—harmoni, tanggung jawab, penghormatan kepada orang tua, dan moderasi—sementara perbedaan teologis terkait otoritas wahyu dan horizon eskatologis tetap nyata (Abdullah et al., 2011; Firdous, 2021; Tanggok, 2018).

Sejarah Han Kitab memperlihatkan bahwa di dalam tradisi Islam sendiri pernah muncul proyek intelektual yang serius untuk menerjemahkan Islam dalam istilah Neo-Konfusianisme dengan bertumpu pada konsep fitrah dan pencarian inti bersama, walaupun proyek ini juga memicu kritik internal dan tidak mewakili satu-satunya posisi Muslim (Cline, 2014; Song, 2021). Dalam konteks Indonesia, kombinasi pengakuan sosial terhadap Konghucu, artikulasi ketuhanan (Tian/Shang Ti), dan praktik "jalan tengah" pada sebagian Muslim Tionghoa menunjukkan bahwa relasi Islam–Konfusianisme dapat hadir sebagai dialog etika dan strategi koeksistensi tanpa harus menyamakan doktrin (Siregar, 2021; Yang, 2024).

________________________________________

Daftar Pustaka

Abdullah, O. C., Shukri, A. S. M., & Othman, N. (2011). Filial piety in Confucianism and Islam: A comparative literary analysis of Qur'an, Hadith, and four Chinese classics. ICR Journal, 3(1), 133–153. https://doi.org/10.52282/icr.v3i1.584

Anwar, A., Rosidah, R., Pramazuly, A. N., Setiawan, R., & Mladenov, S. V. (2023). Administrative traditions of China and Indonesia. RUDN Journal of Public Administration, 10(3), 418–433. https://doi.org/10.22363/2312-8313-2023-10-3-418-433

Cline, E. M. (2014). Justice and Confucianism. Philosophy Compass, 9(3), 165–175. https://doi.org/10.1111/phc3.12108

Dahlsgaard, K. K., Peterson, C., & Seligman, M. E. P. (2005). Shared virtue: The convergence of valued human strengths across culture and history. Review of General Psychology, 9(3), 203–213. https://doi.org/10.1037/1089-2680.9.3.203

D'Ambrosio, P. J. (2020). Confucianism and Daoism: On the relationship between the Analects, Laozi, and Zhuangzi, Part I. Philosophy Compass, 15(9), 1–11. https://doi.org/10.1111/phc3.12702

Duan, W., Ho, S. M. Y., Bai, Y., Tang, X., Zhang, Y., Li, J., & Yuen, T. (2012). Factor structure of the Chinese Virtues Questionnaire. Research on Social Work Practice, 22(6), 680–688. https://doi.org/10.1177/1049731512450074

Firdous, A. (2021). Social and cultural relations between China and Pakistan in the context of OBOR. Pakistan Journal of International Affairs, 3(1). https://doi.org/10.52337/pjia.v3i1.76

Hsu, L., & Ilundáin‐Agurruza, J. (2016). On the compatibility between Confucianism and modern Olympism. Journal of Chinese Philosophy, 43(1–2), 103–123. https://doi.org/10.1111/1540-6253.12241

Hui-yu, W. (2024). Is Confucius a philosopher or a saint? Michele Ruggieri's views from his translations of the four books. Religions, 15(7), 838. https://doi.org/10.3390/rel15070838

Javani, H., Heydari, M., & Shahangian, N. (2019). A comparative study on view points of Imam Ali and Confucius on education. Journal of Awareness, 4(3), 409–418. https://doi.org/10.26809/joa.4.032

Kusmanto, H., Regif, S. Y., Ohorella, N. R., Noorikhsan, F. F., & Nasution, L. N. (2023). The identity of places of worship as a means of spiritualism and political propaganda in Indonesia. Pharos Journal of Theology, 104(4). https://doi.org/10.46222/pharosjot.104.412

Lai, K. (2006). Li in the Analects: Training in moral competence and the question of flexibility. Philosophy East and West, 56(1), 69–83. https://doi.org/10.1353/pew.2006.0001

Lee, Y. (2003). Daoistic humanism in ancient China: Broadening personality and counseling theories in the 21st century. Journal of Humanistic Psychology, 43(1), 64–85. https://doi.org/10.1177/0022167802238814

Lu, S., Ríos, J. A., & Huang, C. (2016). Mindfully sharing capital in modern China. The China Nonprofit Review, 8(1), 52–65. https://doi.org/10.1163/18765149-12341305

Murray, J. K. (2014). A heavenly aura: Confucian modes of relic veneration. Journal of the British Academy, 2. https://doi.org/10.5871/jba/002.059

Ong, Y. S. (2018). A humanistic model for the higher education excellence: Embedding Confucianism and Islamic principles. Business Ethics and Leadership, 2(3), 102–122. https://doi.org/10.21272/bel.2(3).103-122.2018

Shah, M. H. (2021). Qur'anic and Confucian concept of corporate social responsibility: The new imperative of business virtue. Journal of Development and Social Sciences, 2(III), 271–280. https://doi.org/10.47205/jdss.2021(2-iii)24

Siregar, W. Z. B., et al. (2021). Zhong Yong and moderation of Chinese Muslims in Indonesia. Turkish Journal of Computer and Mathematics Education (Turcomat), 12(2), 646–656. https://doi.org/10.17762/turcomat.v12i2.918

Siswadi, G. A., Kuswanjono, A., & Permatasari, Rr. Y. A. (2022). God's gender in religions perspective in Indonesia. Vidyottama Sanatana International Journal of Hindu Science and Religious Studies, 6(2), 257–266. https://doi.org/10.25078/vidyottama.v6i2.687

Song, B. (2021). Contemporary business practices of the Ru (Confucian) ethic of "Three Guides and Five Constant Virtues (三綱五常)" in Asia and beyond. Religions, 12(10), 895. https://doi.org/10.3390/rel12100895

Sultan, M., Kamaluddin, K., & Fitriani, F. (2023). Harmonisasi sosial keagamaan dan kemasyarakatan dalam pandangan Islam dan Kong Hu Cu. Jurnal Penelitian Medan Agama, 14(1), 1. https://doi.org/10.58836/jpma.v14i1.14763

Tanggok, M. I. (2018). Filial piety in Islam and Confucianism: A comparative study between Ahadith and the Analects. https://doi.org/10.2991/icqhs-17.2018.15

Tjaturrini, D., Arieshanty, C., Asiati, T., Prasetyowati, H., & Isro, Z. (2022). Calengsai and the intimate communications among faith believers. Ijoresh Indonesian Journal of Religion Spirituality and Humanity, 1(2), 215–240. https://doi.org/10.18326/ijoresh.v1i2.215-240

Ulum, R. (2020). Modul wawasan kebangsaan melalui nilai agama. https://doi.org/10.31219/osf.io/tegfj

Wain, A. (2016). Islam in China: The Hān Kitāb tradition in the writings of Wang Daiyu, Ma Zhu and Liu Zhi: With a note on their relevance for contemporary Islam. Islam and Civilisational Renewal, 7(1), 27–46. https://doi.org/10.12816/0027166

Weldon, D. P. (2017). Expanding the Confucian framework: Consequences and character. International Journal of Undergraduate Research and Creative Activities, 8(1), 10. https://doi.org/10.7710/2155-4838.1170

Wesołowski, Z. (2022). The place and role of Sino-Confucian culture and Confucianism in world history according to Liang Shuming's thought on life and culture. Roczniki Humanistyczne, 70(9), 27–57. https://doi.org/10.18290/rh22709.2

Yang, H. (2024). Tracing the pathways: The geographical evolution of Confucian culture in East Asia. Communications in Humanities Research, 37(1), 1–13. https://doi.org/10.54254/2753-7064/37/20240133