01928 - Koherentisme dalam Filsafat Islam: Kajian Epistemologis Kontemporer

Coherentism in Islamic Philosophy: A Contemporary Epistemological Study

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji koherentisme sebagai teori justifikasi epistemologis dalam konteks filsafat Islam kontemporer. Koherentisme dipahami sebagai pandangan bahwa suatu keyakinan dibenarkan sejauh ia koheren dengan keyakinan-keyakinan lain dalam suatu sistem yang saling menopang, tanpa bergantung pada keyakinan dasar sebagaimana dalam fondasionalisme. Melalui kajian literatur terhadap sejumlah sumber epistemologi Islam kontemporer, artikel ini menunjukkan bahwa koherensi dalam tradisi epistemologi Islam tidak hadir sebagai doktrin tunggal yang menggantikan wahyu atau fondasi, melainkan sebagai kriteria evaluatif yang berdampingan dengan korespondensi, pragmatisme, dan unsur-unsur fondasional atau eksternalis. Temuan utama artikel ini adalah: (1) koherentisme paling eksplisit muncul sebagai opsi interpretatif dalam pembacaan pemikiran Abdolkarim Soroush; (2) dalam banyak aplikasi epistemologi Islam pada isu sosial-ilmiah, koherensi berfungsi sebagai salah satu kriteria dalam kerangka plural-kriterial; dan (3) tradisi Islam juga menampung elemen fondasional dan eksternalis sehingga sulit menyatakan filsafat Islam secara umum bersifat koherentis murni.

Kata kunci: koherentisme, epistemologi Islam, justifikasi keyakinan, fondasionalisme, koherensi

________________________________________

Abstract

This article examines coherentism as an epistemological theory of justification within the context of contemporary Islamic philosophy. Coherentism is understood as the view that a belief is justified insofar as it coheres with other beliefs within a mutually supporting system, without relying on basic beliefs as in foundationalism. Through a literature review of several sources on contemporary Islamic epistemology, this article demonstrates that coherence in the Islamic epistemological tradition does not appear as a singular doctrine replacing revelation or foundational grounds, but rather as an evaluative criterion alongside correspondence, pragmatism, and foundational or externalist elements. The main findings of this article are: (1) coherentism appears most explicitly as an interpretive option in readings of Abdolkarim Soroush's thought; (2) in many applications of Islamic epistemology to social-scientific issues, coherence functions as one criterion within a multi-criterial framework; and (3) the Islamic tradition also accommodates foundational and externalist elements, making it difficult to characterize Islamic philosophy in general as purely coherentist.

Keywords: coherentism, Islamic epistemology, belief justification, foundationalism, coherence

________________________________________

1. Pendahuluan

Epistemologi, sebagai cabang filsafat yang mengkaji hakikat, sumber, dan justifikasi pengetahuan, telah menjadi salah satu arena diskursus paling dinamis dalam filsafat Islam kontemporer. Di antara berbagai teori justifikasi yang berkembang dalam tradisi epistemologi analitik, koherentisme menempati posisi yang unik: ia menolak hierarki keyakinan dasar yang menjadi ciri fondasionalisme klasik dan sebaliknya menawarkan model jejaring keyakinan yang saling menopang sebagai basis pembenaran. Pertanyaan mendasar yang hendak dijawab artikel ini adalah: bagaimana koherentisme dipahami dan diposisikan dalam kerangka filsafat Islam kontemporer?

Relevansi pertanyaan ini tidak hanya bersifat teoretis. Dalam era post-truth dan perkembangan pesat ilmu pengetahuan modern, tradisi epistemologi Islam ditantang untuk merumuskan kriteria kebenaran dan justifikasi yang memadai, yang mampu mengintegrasikan sumber-sumber pengetahuan tradisional seperti wahyu dan akal dengan tuntutan koherensi sistemik dan verifikasi empiris. Artikel ini menelusuri jawaban atas pertanyaan tersebut melalui kajian literatur yang mencakup karya-karya epistemologi Islam kontemporer, mulai dari pembacaan terhadap pemikir klasik hingga aplikasi epistemologis dalam isu-isu sosial-ilmiah mutakhir.

________________________________________

2. Definisi Koherentisme sebagai Teori Justifikasi Keyakinan

Dalam epistemologi, koherentisme adalah pandangan bahwa suatu keyakinan (belief) dibenarkan (justified) sejauh keyakinan itu koheren dengan keyakinan-keyakinan lain yang dimiliki subjek, yakni membentuk suatu sistem keyakinan yang saling menopang. Dalam model ini, pembenaran tidak bertumpu pada "keyakinan dasar" (basic beliefs) yang berfungsi sebagai fondasi, melainkan pada jejaring keyakinan yang terhubung secara menyeluruh (Dabbagh, 2022; SAYGI, 2023).

Dabbagh secara eksplisit merumuskan koherentisme sebagai model justifikasi yang tidak merujuk pada keyakinan dasar, menganggap keyakinan "satu tipe dan satu tingkat", dan menuntut keyakinan-keyakinan itu koheren dalam bentuk jejaring yang saling terkait tanpa kontradiksi atau paradoks (Dabbagh, 2022). Formulasi yang sangat dekat juga muncul dalam paparan Saygı tentang "coherence theory of belief": keyakinan hanya dapat dibenarkan jika ia berakar pada koherensinya dengan keyakinan lain, sehingga keseluruhan keyakinan membentuk sistem yang saling menguatkan (SAYGI, 2023).

Penting untuk membedakan koherentisme sebagai teori justifikasi dari "teori koherensi" sebagai teori kebenaran. Dalam beberapa literatur yang turut dipakai di studi-studi keislaman, koherensi juga dipaparkan sebagai kriteria kebenaran proposisi: pernyataan benar jika memiliki hubungan dengan proposisi-proposisi lain yang telah diterima benar (Setiawan et al., 2023). Dengan demikian, dalam pemakaian akademik—termasuk dalam kajian Islam kontemporer—istilah "koherensi/koherentisme" dapat merujuk pada dua ranah: (i) justification/coherentism dalam epistemologi (Dabbagh, 2022; SAYGI, 2023), dan/atau (ii) coherence theory of truth sebagai teori kebenaran (Setiawan et al., 2023).

________________________________________

3. Koherentisme dalam Peta Teori Justifikasi: Kontras dengan Fondasionalisme dan Posisi "Hibrida"

Koherentisme lazim dipahami sebagai lawan dari fondasionalisme klasik, yang membedakan keyakinan menjadi "dasar" dan "nondasar"; keyakinan nondasar dibenarkan melalui relasi inferensial ke keyakinan dasar (Dabbagh, 2022; Lange, 2007). Sebaliknya, nonfondasionalisme—dalam penggambaran Van Huyssteen yang diringkas Lange—"lebih menyukai citra jejaring keyakinan yang saling menopang, dimediasi oleh komunitas tertentu" (Lange, 2007). Dabbagh menegaskan kembali dikotomi ini: fondasionalisme klasik menempatkan keyakinan dasar sebagai titik henti rantai pembenaran, sedangkan koherentisme menghapus privilese keyakinan dasar dan menggantinya dengan tuntutan koherensi jejaring (Dabbagh, 2022).

Namun demikian, literatur yang sama juga mencatat adanya upaya "jalan tengah" seperti modest-foundationalism yang "berusaha mempertahankan kelebihan fondasionalisme klasik dan koherentisme, serta menghindari kekurangannya" (Dabbagh, 2022). Artinya, bahkan dalam kerangka epistemologi kontemporer yang dipakai untuk membaca pemikiran Islam modern, koherentisme jarang berdiri sendiri; ia sering hadir sebagai salah satu komponen dalam model yang menggabungkan struktur dasar yang sebagian bersifat fondasional dengan revisi atau koherensi sistemik (Dabbagh, 2022; Lange, 2007).

________________________________________

4. "Koherensi" sebagai Ideal Sistemik dalam Epistemologi Islam: Titik Temu yang Mungkin, Bukan Identifikasi Langsung

Sejumlah sumber menggambarkan epistemologi Islam sebagai tradisi yang menekankan kesatuan epistemik dan integrasi lintas ranah ilmu, walau tidak selalu memformulasikannya sebagai "koherentisme" dalam pengertian teknis epistemologi analitik. Lumbard menyatakan bahwa pencarian ilmu adalah pusat tradisi Islam sejak awal, dan bahwa terdapat "kesatuan epistemik" yang mendasari berbagai bidang pengetahuan—dari ilmu agama hingga ilmu alam—yang kemudian kabur ketika metafisika pemersatu itu kehilangan tempatnya, sehingga teks-teks klasik dibaca terlepas dari "peta kognitif dan hierarki" yang menaunginya (Lumbard, 2024).

Amril dkk. menambahkan bahwa konsep kunci epistemologi Islam adalah tawhid, yang dipahami sebagai keyakinan bahwa seluruh pengetahuan berasal dari Allah; manusia memperoleh pengetahuan melalui wahyu/ilham, akal, dan pengalaman (Amril et al., 2023). Dalam corak yang sejalan, Fauzan dan Fata menekankan bahwa epistemologi Islam lebih berorientasi pada integrasi dan sintesis harmonis antara pengetahuan Tuhan dan pengetahuan manusia, atau korelasi syariah dan akal (Fauzan & Fata, 2018). Dalam bahasa pendidikan ekonomi Islam, Azwar dkk. juga menyatakan bahwa: (i) kebenaran absolut berasal dari Allah; (ii) kebenaran manusia tidak sempurna; (iii) manusia diberi akal dan fakta empiris sebagai kendaraan memahami kebenaran Tuhan; dan (iv) kombinasi "kebenaran wahyu" dan "kebenaran ilmiah" menghasilkan kebenaran dengan tingkat kepercayaan tinggi (Azwar et al., 2022).

Semua deskripsi tersebut mendukung satu tesis yang lebih hati-hati: tradisi epistemologi Islam dalam sejumlah artikulasi kontemporer mengusung ideal koherensi sistemik, yakni upaya menautkan berbagai sumber pengetahuan agar saling menopang dalam suatu kerangka pandangan dunia (worldview) (Amril et al., 2023; Lumbard, 2024). Tetapi, dari sumber-sumber yang tersedia, tidak dapat disimpulkan bahwa epistemologi Islam secara umum identik dengan koherentisme sebagai teori justifikasi yang menolak keyakinan dasar. Justru sebaliknya, beberapa sumber menegaskan adanya unsur fondasional—misalnya wahyu atau jenis pengetahuan noninferensial tertentu—dalam banyak arus pemikiran Islam (Amril et al., 2023; Turner, 2024).

________________________________________

5. Ketegangan "Koherensi" versus "Fondasi" dalam Tradisi Islam: Rasionalisme, Tradisionalisme, dan Reformed Epistemology

Turner (2024) memetakan dua kecenderungan besar epistemologi agama dalam tradisi Islam: Islamic Rationalism dan Islamic Traditionalism, dan mengaitkannya dengan perdebatan kontemporer tentang evidensialisme dan reformed epistemology. Pada sisi rasionalisme, Turner mencatat adanya kecenderungan pada bentuk evidensialisme teistik yang menuntut keyakinan teistik berbasis bukti proposisional yang cukup dan disadari sebagai pendukung keyakinan (Turner, 2024). Pada sisi lain, tradisionalisme Islam dipahami lebih dekat dengan model reformed epistemology yang memberi ruang pada keyakinan teistik yang tidak selalu dibangun lewat inferensi argumen (Turner, 2024).

Lebih jauh, Turner (2023) menunjukkan bagaimana Ibn Taymiyya dapat dibaca sebagai menawarkan epistemologi fiṭra-berpusat, di mana fiṭra menjadi titik fokus metodologis yang menstrukturkan pandangan dunia yang koheren; pendekatan ini digambarkan sebagai bentuk eksternalisme dan membuka ruang bagi versi Islam dari reformed epistemology serta "versi luas-moderat fondasionalisme." Turner (2021) juga merumuskan reformed epistemology sebagai tesis bahwa keyakinan religius bisa rasional tanpa argumen, dan menguraikan proper functionalism Plantinga—warrant; fungsi kognitif yang tepat; lingkungan yang tepat; tertuju pada kebenaran—sebagai kerangka eksternalis bagi keyakinan teistik yang "properly basic" (Turner, 2021).

Dalam narasi ini, adanya "keyakinan yang properly basic" jelas menegaskan elemen fondasional, bukan koherentisme murni (Turner, 2021, 2023). Dengan demikian, sumber-sumber tersebut memperlihatkan bahwa banyak pembahasan epistemologi Islam kontemporer bergerak dalam spektrum yang mencakup fondasionalisme/eksternalisme—fiṭra, properly basic belief—(Turner, 2021, 2023) dan evidensialisme (Turner, 2024), alih-alih koherentisme tunggal.

Namun demikian, fakta adanya orientasi fondasional tidak menghapus peran koherensi. Dalam kerangka Plantinga yang dibahas Aijaz, "internal rationality" mencakup, antara lain, tuntutan adanya koherensi di antara keyakinan dan pemenuhan kewajiban epistemik seperti mempertimbangkan keberatan dan defeater (Aijaz, 2023). Ini menunjukkan bahwa koherensi dapat hadir sebagai syarat rasionalitas internal di dalam teori yang bukan koherentisme—karena tetap menerima keyakinan dasar/warrant eksternalis—sehingga koherensi bekerja sebagai constraint sistemik, bukan sumber tunggal pembenaran (Aijaz, 2023; Turner, 2021).

________________________________________

6. Koherentisme sebagai Cara Membaca Pemikiran Islam Modern: Kasus Abdolkarim Soroush

Salah satu titik masuk paling eksplisit bagi koherentisme dalam diskursus filsafat Islam kontemporer—berdasarkan sumber yang tersedia—adalah analisis Dabbagh tentang Abdolkarim Soroush dan teori "The Theoretical Contraction and Expansion of Religious Knowledge" (Dabbagh, 2022). Dabbagh menyatakan bahwa terdapat perbedaan interpretasi di literatur mengenai teori justifikasi apa yang dipakai Soroush; Soroush sendiri tidak menyatakan teori justifikasinya dan bahkan dianggap mungkin tidak merasa perlu menyatakannya (Dabbagh, 2022). Karena itu, teori Soroush dapat dipahami baik sebagai fondasionalis maupun koherentis (Dabbagh, 2022).

Untuk menjelaskan sisi koherentis, Dabbagh menautkan pembacaan "Quinian" terhadap evolusi pengetahuan agama: Quine dalam The Web of Belief menekankan bahwa pembenaran keyakinan ilmiah paling penting adalah "web of connected…" (jejaring keyakinan yang terhubung) (Dabbagh, 2022). Sejalan dengan itu, Dabbagh mendefinisikan koherentisme sebagai model justifikasi yang menuntut koherensi jejaring keyakinan tanpa kontradiksi (Dabbagh, 2022). Dengan demikian, Soroush dapat dibaca—setidaknya oleh sebagian penafsir—sebagai bergerak dalam horizon koherentis: pengetahuan agama berkembang melalui revisi keyakinan dalam suatu jaringan yang saling terkait, sejalan dengan dinamika pembaruan dan kritik yang juga dibahas Dabbagh melalui analogi Lakatosian (pembaruan, revisi, kritik) (Dabbagh, 2022). Akan tetapi, Dabbagh juga menegaskan bahwa teori yang sama bisa dipahami fondasionalis, sehingga "koherentisme Soroush" adalah opsi interpretatif, bukan konsensus final (Dabbagh, 2022).

________________________________________

7. Koherensi dalam Epistemologi Islam sebagai Kriteria Evaluatif: Mutahhari, Al-Jabiri, dan Wacana "Tiga Teori Kebenaran"

Sejumlah sumber menggambarkan "koherensi" sebagai salah satu perangkat evaluasi kebenaran/pengetahuan dalam kerangka Islam kontemporer.

7.1 Mutahhari dan Verifikasi dalam Era Post-Truth

Lutfi dan Ja'Far, ketika memadukan taksonomi hoaks dengan epistemologi Islam Murtadha Mutahhari, menyatakan bahwa epistemologi Mutahhari "berlabuh" pada elemen filsafat ilmu: korespondensi, koherensi, dan furqan, serta bahwa ketiganya dapat dipakai dalam kerangka verifikasi informasi (Lutfi & Ja'far, 2023). Formulasi ini secara langsung menempatkan koherensi sebagai salah satu pilar evaluasi epistemik, tetapi bukan satu-satunya—karena ia berdampingan dengan korespondensi (kecocokan dengan realitas) dan furqan (pembeda/penilai) (Lutfi & Ja'far, 2023). Ini menunjukkan pola yang lebih "plural-kriterial" daripada koherentisme sebagai teori justifikasi tunggal (Lange, 2007; Lutfi & Ja'far, 2023).

7.2 Al-Jabiri dan Koherensi sebagai Konsistensi terhadap Pernyataan yang Diterima Benar

Dalam pembahasan tentang epistemologi al-Jabiri, Hsb dan Batubara menjelaskan bahwa kebenaran dapat didefinisikan sebagai korespondensi antara pernyataan dan fakta; sementara "konsistensi dan koherensi" menyatakan pernyataan benar jika selaras dengan pernyataan lain yang sudah diterima benar (Hsb & Batubara, 2024). Rumusan ini mengafirmasi peran koherensi sebagai ukuran evaluatif, namun menempatkannya bersama ukuran korespondensi (Hsb & Batubara, 2024), selaras dengan corak yang juga tampak pada Mutahhari (Lutfi & Ja'far, 2023).

7.3 Ekonomi Islam dan Tiga Teori Validitas

Azwar dkk. menyebut bahwa dalam epistemologi ekonomi, dan ketika dibandingkan dengan fiqh al-mu'āmalah, salah satu tolok ukur kebenaran yang dirujuk adalah tiga teori validitas: koherensi (kompatibilitas dengan teori yang ada), korespondensi (kompatibilitas dengan fenomena), dan pragmatisme (kesesuaian untuk dipakai) (Azwar et al., 2022). Dengan kata lain, di ranah ilmu sosial terapan yang dikaitkan dengan kerangka Islam, koherensi sering dipakai sebagai kompatibilitas/ketertautan dengan teori yang ada, bukan sebagai tesis bahwa semua pembenaran hanya berasal dari koherensi internal sistem keyakinan (Azwar et al., 2022; Setiawan et al., 2023).

Ketiga contoh di atas konsisten pada satu pola: "koherensi" berfungsi sebagai kriteria atau dimensi evaluasi—sering berdampingan dengan korespondensi dan/atau pragmatisme—bukan sebagai satu-satunya prinsip pembenaran (Azwar et al., 2022; Hsb & Batubara, 2024; Lutfi & Ja'far, 2023). Ini penting untuk menjawab pertanyaan "koherentisme menurut filsafat Islam" secara presisi: yang tampak kuat dalam sumber-sumber ini adalah pemakaian koherensi dalam kerangka epistemik Islam kontemporer, bukan dominasi koherentisme murni.

________________________________________

8. Kritik Internal terhadap Koherentisme: Mengapa Koherensi Saja Dinilai Tidak Cukup

Sumber-sumber yang tersedia juga memuat kritik terhadap koherentisme/teori koherensi, terutama ketika koherensi dijadikan satu-satunya basis pembenaran atau kebenaran. Lange, ketika merangkum kritik atas teori koherensi, menyebut beberapa keberatan: sulit menelusuri seluruh keyakinan untuk memastikan interdependensi koheren; pertanyaan tentang dasar pembentukan keyakinan; problem pembuktian kebenaran; dan bahwa koherensi sebagai syarat pembenaran "tampak tidak memadai" jika berdiri sendiri (Lange, 2007).

Sudduth menyatakan kritik yang lebih tajam dalam konteks apologetika: sebuah sistem bisa sepenuhnya konsisten secara internal, tetapi tetap mengandung proposisi-proposisi yang sebagian besar atau seluruhnya salah; karenanya, koherensi "bukan mode justifikasi yang mengantarkan pada kebenaran" bila diambil sendirian (Sudduth, 1994).

Kritik-kritik ini membantu menjelaskan mengapa, dalam sumber-sumber yang membahas epistemologi Islam kontemporer, koherensi hampir selalu tampil bersama kriteria lain seperti korespondensi/verifikasi dan, kadang, pragmatisme (Azwar et al., 2022; Hsb & Batubara, 2024; Lutfi & Ja'far, 2023). Hal ini selaras dengan gambaran lebih luas bahwa epistemologi Islam sering dipresentasikan sebagai integrasi sumber dan metode—wahyu, akal, pengalaman—(Amril et al., 2023; Fauzan & Fata, 2018), dan bahkan dalam kategorisasi bayani–burhani–irfani, standar evaluasi sering melibatkan konsistensi logis (koherensi) dan relasi pada realitas (korespondensi) (Hsb & Batubara, 2024; Sultani et al., 2022). Dengan demikian, kritik atas koherensi murni mendorong pembacaan bahwa "koherensi" dalam filsafat Islam lebih aman dipahami sebagai kendala rasionalitas atau kriteria evaluatif, bukan sebagai tesis koherentisme yang meniadakan fondasi (Lange, 2007; Sudduth, 1994).

________________________________________

9. Penutup: Rumusan Sintesis

Berdasarkan sintesis referensi yang dikaji, jawaban yang paling ketat berbasis bukti dapat dirumuskan sebagai berikut.

Pertama, koherentisme sebagai teori justifikasi—yakni keyakinan dibenarkan oleh koherensinya dalam jejaring keyakinan tanpa keyakinan dasar—adalah konsep yang didefinisikan jelas dalam literatur epistemologi yang dipakai untuk membaca pemikiran Islam kontemporer (Dabbagh, 2022; SAYGI, 2023).

Kedua, dalam diskursus Islam kontemporer, koherentisme muncul paling eksplisit sebagai opsi interpretatif untuk menjelaskan dinamika pengetahuan agama—misalnya pada pembacaan Quinian terhadap Soroush, dengan penekanan jejaring keyakinan—(Dabbagh, 2022).

Ketiga, dalam banyak aplikasi "epistemologi Islam" pada isu sosial-ilmiah seperti post-truth, ekonomi Islam, dan kajian turath/tafsir-hadis, "koherensi" lebih sering hadir sebagai kriteria evaluasi berdampingan dengan korespondensi dan/atau pragmatisme—serta perangkat etis-spiritual tertentu—bukan sebagai satu-satunya sumber pembenaran (Azwar et al., 2022; Hsb & Batubara, 2024; Lutfi & Ja'far, 2023).

Keempat, tradisi epistemologi Islam dalam pemetaan kontemporer juga menampung elemen-elemen yang lebih fondasional atau eksternalis—misalnya properly basic belief, fiṭra, dan bentuk "medieval foundationalism" yang mengakui pengetahuan noninferensial tertentu—sehingga sulit, berdasarkan sumber yang tersedia, untuk menyatakan bahwa "filsafat Islam" secara umum adalah koherentis (Turner, 2021, 2023, 2024).

Kelima, kritik terhadap koherensi murni—bahwa koherensi tidak menjamin kebenaran—turut menjelaskan mengapa model-model epistemik yang dibahas dalam konteks Islam cenderung plural-kriterial: koherensi penting, tetapi tidak cukup sendirian (Lange, 2007; Sudduth, 1994); hal ini tampak pada kerangka korespondensi–koherensi–(pragmatisme/furqan) dalam beberapa artikulasi epistemologi Islam (Azwar et al., 2022; Hsb & Batubara, 2024; Lutfi & Ja'far, 2023).

Dengan rumusan ini, "koherentisme menurut filsafat Islam" berdasarkan bukti referensi yang dikaji paling tepat dipahami bukan sebagai satu doktrin tunggal yang menggantikan wahyu/fiṭra/fondasi, melainkan sebagai: (i) sebuah teori epistemologi yang dipakai untuk membaca sebagian pemikir Muslim modern—misalnya Soroush—(Dabbagh, 2022), dan/atau (ii) sebuah prinsip koherensi yang berfungsi sebagai kriteria rasionalitas/kebenaran dalam kerangka epistemologi Islam yang lebih luas dan integratif (Azwar et al., 2022; Hsb & Batubara, 2024; Lutfi & Ja'far, 2023).

________________________________________

Daftar Pustaka

Aijaz, I. (2023). The 'Diderot Objection' to Plantinga's Reformed Epistemology. Religious Studies, 60(1), 123–146. https://doi.org/10.1017/s0034412523000045

Amril, A., Fata, A. K., & Nor, M. R. M. (2023). The Epistemology of Islamic Philosophy: A Chronological Review. Ulul Albab Jurnal Studi Islam, 24(1), 65–88. https://doi.org/10.18860/ua.v24i1.19858

Azwar, A., Usman, A. H., & Abdullah, M. F. R. (2022). Islamic economics education in Indonesia: Quranic view and epistemological problems analysis. Al-Irsyad Journal of Islamic and Contemporary Issues, 7(2), 982–993. https://doi.org/10.53840/alirsyad.v7i2.350

Dabbagh, H. (2022). Epistemology of religion and phenomenology of revelation in post-revolutionary Iran: The case of Abdolkarim Soroush. Philosophy & Social Criticism, 49(10), 1244–1261. https://doi.org/10.1177/01914537221101318

Fauzan, P. I., & Fata, A. K. (2018). Hellenism in Islam. Epistemé Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman, 13(2), 381–406. https://doi.org/10.21274/epis.2018.13.2.381-406

Hsb, P. H., & Batubara, R. (2024). Islamic Law Reform in Indonesia: A Perspective on Muhammad Abid Al-Jabiri's Thought. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr, 13(1), 78–89. https://doi.org/10.24090/jimrf.v13i1.11418

Lange, M. C. D. (2007). Reflections on methodology and interdisciplinarity in the postmodern dialogue between theology and the natural sciences. Acta Theologica, 27(2). https://doi.org/10.4314/actat.v27i2.5499

Lumbard, J. E. B. (2024). Islam and the Challenge of Epistemic Sovereignty. Religions, 15(4), 406. https://doi.org/10.3390/rel15040406

Lutfi, M., & Ja'far, S. (2023). Islam, Cyberspace and Post-Truth: Epistemological Problems in the Digital Age. Al-A'raf Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat, 20(2), 261–286. https://doi.org/10.22515/ajpif.v20i2.7937

SAYGI, M. (2023). Faith and Reason: A Comparative Analysis of Abū l-Muʿīn al-Nasafī and Thomas Aquinas on Intellect, Assent, and Free Will. Ilahiyat Studies, 14(2), 469–506. https://doi.org/10.12730/is.1317582

Setiawan, I., Fauzi, A., & Rohmansyah, M. S. (2023). Epistemology as a Scientific Methodology Foundation for the Development of New Theories in the Field of Islamic Education Management. International Journal of Asian Business and Management, 2(2), 153–166. https://doi.org/10.55927/ijabm.v2i2.3707

Sudduth, M. L. C. (1994). Bi-Level Evidentialism and Reformed Apologetics. Faith and Philosophy, 11(3), 379–396. https://doi.org/10.5840/faithphil199411335

Sultani, D. I., Mukhlis, M., Syarifuddin, S., Suherlan, A., & Nasution, H. B. (2022). Categorization of Islamic Thinking (Bayani and Burhani). Sensei International Journal of Education and Linguistic, 2(2), 503–519. https://doi.org/10.53768/sijel.v2i2.91

Turner, J. B. (2021). An Islamic Account of Reformed Epistemology. Philosophy East and West, 71(3), 767–792. https://doi.org/10.1353/pew.2021.0051

Turner, J. B. (2023). Ibn Taymiyya's "Common-Sense" Philosophy (hlm. 197–212). https://doi.org/10.1007/978-3-031-13405-0_14

Turner, J. B. (2024). Islamic Insights on Religious Disagreement: A New Proposal. Religions, 15(5), 574. https://doi.org/10.3390/rel15050574