01919 - Internalisme dalam Epistemologi Islam: Kajian Kritis terhadap Sumber-Sumber Pengetahuan dan Kondisi Batin Subjek

Internalism in Islamic Epistemology: A Critical Study of Sources of Knowledge and the Subject's Inner Conditions

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji sejauh mana epistemologi Islam dapat dibaca sebagai "internalistis," yakni pandangan bahwa justifikasi atau konten mental sepenuhnya ditentukan oleh faktor-faktor internal dalam pikiran individu. Dengan menggunakan pendekatan analitik-komparatif terhadap berbagai sumber dalam tradisi filsafat Islam, kajian ini menunjukkan bahwa epistemologi Islam tidak bersifat tunggal dan tidak dapat direduksi menjadi internalisme ketat. Di satu sisi, banyak konstruksi epistemologi Islam secara eksplisit mengakui wahyu, alam fisik, sejarah, dan otoritas teks sebagai sumber epistemik yang sah di samping akal dan intuisi. Di sisi lain, doktrin 'ilm ḥuḍūrī (pengetahuan dengan kehadiran) yang dikembangkan oleh Ibn Sīnā, Suhrawardī, dan Mullā Ṣadrā menyediakan sumber daya konseptual yang kuat untuk pembacaan internalistis terbatas, terutama dalam penekanannya pada kondisi batin subjek sebagai prasyarat epistemik. Kajian ini menyimpulkan bahwa filsafat Islam lebih tepat dipahami sebagai epistemologi integratif yang menempatkan sumber internal dan eksternal dalam satu kerangka tauhid dan kriteria Qur'ani, bukan sebagai internalisme ketat dalam pengertian teknis-filosofis modern.

Kata Kunci: internalisme, epistemologi Islam, 'ilm ḥuḍūrī, yaqīn, integrasi pengetahuan

________________________________________

Abstract

This article examines the extent to which Islamic epistemology can be read as "internalist," that is, the view that justification or mental content is entirely determined by factors internal to the individual mind. Using a comparative-analytical approach to various sources in the Islamic philosophical tradition, this study demonstrates that Islamic epistemology is neither monolithic nor reducible to strict internalism. On one hand, many constructions of Islamic epistemology explicitly recognize revelation, the physical world, history, and textual authority as legitimate epistemic sources alongside reason and intuition. On the other hand, the doctrine of 'ilm ḥuḍūrī (knowledge by presence), as developed by Ibn Sīnā, Suhrawardī, and Mullā Ṣadrā, provides powerful conceptual resources for a limited internalist reading, particularly in its emphasis on the subject's inner conditions as epistemic prerequisites. This study concludes that Islamic philosophy is more accurately understood as an integrative epistemology that situates both internal and external sources within a framework of tawhid and Qur'anic criteria, rather than as strict internalism in the modern technical-philosophical sense.

Keywords: internalism, Islamic epistemology, 'ilm ḥuḍūrī, yaqīn, integration of knowledge

________________________________________

1. Pendahuluan

Dalam wacana epistemologi kontemporer, internalisme merujuk pada pandangan bahwa justifikasi atau konten mental sepenuhnya ditentukan oleh faktor-faktor internal dalam pikiran individu. Rumusan ini menjadi titik tolak untuk menilai sejauh mana—dan dalam pengertian apa—sejumlah arus dalam filsafat dan epistemologi Islam dapat dibaca sebagai "internalistis," sekaligus menunjukkan batas-batas pembacaan tersebut menurut sumber-sumber yang tersedia.

Pertanyaan ini relevan karena filsafat Islam memiliki kekayaan tradisi epistemologis yang beragam, mulai dari peripatetisisme yang rasionalistik hingga iluminasionisme Suhrawardī dan hikmah mutaʿāliyah Mullā Ṣadrā. Masing-masing tradisi ini memiliki posisi yang berbeda mengenai peran faktor internal dan eksternal dalam proses perolehan dan justifikasi pengetahuan. Oleh karena itu, kajian ini tidak hanya bertujuan menjawab pertanyaan tentang internalisme, tetapi juga memetakan lanskap epistemologi Islam secara lebih luas.

________________________________________

2. Lanskap Epistemologi Islam: Tidak Tunggal dan Tidak "Murni Internal"

2.1 Epistemologi sebagai Proses "Internal" namun Berada dalam Jejaring Sumber Pengetahuan yang Luas

Salah satu cara penting untuk memulai ialah membedakan bahwa proses perolehan pengetahuan memiliki aspek internal dan eksternal: aspek internal disebut epistemologi (operasi fakultas-fakultas kognitif ketika mengetahui), sedangkan aspek eksternal berkaitan dengan proses learning/education; keduanya berjalan paralel dan tidak sepenuhnya independen. Kerangka ini membuat "faktor internal" memang relevan dalam pembahasan pengetahuan, tetapi belum menyimpulkan bahwa pengetahuan atau justifikasi sepenuhnya ditentukan oleh yang internal.

Lebih jauh, sejumlah rujukan menekankan bahwa epistemologi Islam secara prinsip memasukkan lebih dari satu sumber pengetahuan. Misalnya, filsafat riset Islam dipaparkan sebagai mengintegrasikan metode empiris dan non-empiris, serta memasukkan revealed knowledge (al-Qur'an) bersama pengetahuan yang diperoleh melalui observasi dan penalaran (Sonafist, 2023). Demikian pula, metodologi Qur'ani untuk integrasi pengetahuan menekankan integrasi acquired (ʿaqlī) dan revealed (naqlī) dalam pendidikan dan kurikulum (Imam et al., 2023). Dengan demikian, bahkan ketika ada "proses internal" (akal, kesadaran, intuisi), lanskap epistemologi yang ditampilkan sumber-sumber ini bersifat integratif, bukan internalisme ketat (Imam et al., 2023; Sonafist, 2023).

2.2 Sumber Epistemik "di Luar Diri" yang Diakui secara Eksplisit

Salah satu penegasan paling eksplisit tentang keluasan sumber epistemik terdapat pada roadmap kebangkitan intelektual Islam yang menempatkan al-Qur'an sebagai pusat diskursus intelektual, sekaligus menyatakan bahwa al-Qur'an berfungsi sebagai Furqān (kriterion) untuk menilai validitas sumber-sumber lain. Disebutkan adanya "delapan" sumber epistemik yang valid selain al-Qur'an, termasuk Sunnah, intelek manusia (ʿaql dan qiyās), ijmāʿ, intuisi (baṣīra), alam fisik, sejarah, dan pengetahuan tertentu dari peradaban lain (Bilalov et al., 2019). Pengakuan eksplisit terhadap alam fisik, sejarah, dan pengetahuan lintas peradaban sebagai sumber menegaskan bahwa epistemologi Islam (dalam konstruksi ini) tidak dapat direduksi menjadi tesis "semua justifikasi ditentukan sepenuhnya oleh faktor mental internal" (Bilalov et al., 2019), apalagi ketika sumber-sumber eksternal itu diberi status epistemik yang nyata dan dipandu oleh Furqān (Bilalov et al., 2019).

Dalam ranah terapan pun, perbedaan epistemologis Islam versus modern Barat dihubungkan pada recognized sources of knowledge: perspektif Islam—misalnya dalam keperawatan—dinyatakan bertumpu pada teologi Islam yang berbasis al-Qur'an dan teladan Nabi, yang kemudian memunculkan perbedaan ontologis (Ḥanafī, 2022). Sementara itu, tren studi filsafat sains Islam juga menegaskan bahwa Barat cenderung menempatkan kemampuan inderawi sebagai sumber utama, sedangkan Islam menempatkan wahyu sebagai sumber yang "lebih besar dan absolut" (Alruwaih, 2015). Semua ini menunjukkan bahwa unsur "di luar pikiran individu" (wahyu dan teks otoritatif) diposisikan sebagai landasan epistemik dalam banyak konstruksi epistemologi Islam yang diringkas oleh sumber-sumber ini (Alruwaih, 2015; Ḥanafī, 2022).

Implikasi bagi Internalisme: Jika sumber pengetahuan dan standar validitas secara eksplisit mencakup wahyu atau teks (naqlī) serta dunia fisik dan sejarah (Alruwaih, 2015; Imam et al., 2023), maka tesis internalisme ketat ("sepenuhnya internal") tidak otomatis sejalan dengan keseluruhan lanskap epistemologi Islam yang ditampilkan rujukan-rujukan tersebut.

________________________________________

3. Arah "Internalistis" dalam Filsafat Islam: 'Ilm Ḥuḍūrī dan Peran Kondisi Batin Subjek

Walaupun epistemologi Islam tidak tunggal dan sering bersifat integratif (Bilalov et al., 2019; Sonafist, 2023), ada arus yang secara kuat menekankan dimensi internal-subjektif sebagai kondisi kunci pengetahuan, terutama tradisi pengetahuan dengan kehadiran ('ilm ḥuḍūrī / knowledge by presence).

3.1 'Ilm Ḥuḍūrī sebagai Pengetahuan Langsung dan Tanpa Mediasi

Studi perbandingan tentang knowledge by presence pada Ibn Sīnā, Suhrawardī, dan Mullā Ṣadrā menegaskan bahwa ketiganya menerima ḥuḍūrī, namun berbeda paradigma dan implementasi (Warno, 2023). Pada pembacaan ini, Ibn Sīnā menerima ḥuḍūrī terutama sebagai pengetahuan-diri; sementara Suhrawardī dan Mullā Ṣadrā memperluasnya, bahkan dinyatakan bahwa bagi keduanya "satu-satunya pengetahuan sejati" adalah pengetahuan ḥuḍūrī (Warno, 2023). Dalam formulasi Mullā Ṣadrā, ḥuḍūrī dipakai untuk membangun kesatuan epistemologi dan ontologi, karena pengetahuan didefinisikan sebagai "kehadiran non-material dalam non-material" (Warno, 2023).

Argumen internalistisnya—dalam pengertian "ditentukan oleh kondisi internal"—diperkuat oleh klaim bahwa dalam ḥuḍūrī versi Mullā Ṣadrā, sumber pengetahuan adalah active mind non-material yang "menganugerahkan" pengetahuan pada subjek yang telah melakukan catharsis; objek eksternal bukan sumber pengetahuan, melainkan stimulant (Warno, 2023). Dengan kerangka seperti ini, kondisi internal subjek (transformasi substansial jiwa, catharsis, kesiapan menerima pencerahan) ditempatkan sebagai prasyarat kunci; unsur eksternal tidak dihapus total, tetapi direduksi fungsinya dari "sumber" menjadi "pemicu" (Warno, 2023). Secara struktural, ini sangat dekat dengan intuisi internalisme: status epistemik tertentu bergantung pada apa yang terjadi "di dalam" subjek.

Selaras dengan itu, pembacaan atas epistemologi isyrāq Suhrawardī menekankan bahwa ada dua cara memperoleh pengetahuan: cara tidak langsung (ḥuṣūlī) melalui penalaran dan pembacaan tanda, dan cara langsung (ḥuḍūrī) ketika kebenaran "mengiluminasi" langsung lewat pengalaman mistik, pada saat subjek yang mengetahui, objek yang diketahui, dan pengetahuan "bertepatan" atau menyatu (Firdaus et al., 2020). Dalam pembacaan fenomenologis, epistemologi isyrāq dipaparkan sebagai modus kognisi di mana diri "meraih pengetahuan secara langsung dan tanpa mediasi," melampaui distingsi subjek/objek (Ghifari, 2021). Karena bentuk "tanpa mediasi" ini menempatkan pusat pada kesadaran langsung dan struktur interior subjek, ia menyediakan salah satu basis paling kuat untuk menafsirkan adanya momen-momen internalistis dalam filsafat Islam (Firdaus et al., 2020; Ghifari, 2021).

Studi yang secara khusus mengkaji relevansi ḥuḍūrī terhadap tantangan sains kontemporer juga menyatakan bahwa konsep ini muncul sebagai respons Suhrawardī terhadap dominasi epistemologi peripatetis yang rasionalistik-skeptik dan cenderung menegasi metafisika; ḥuḍūrī diposisikan sebagai cara untuk melampaui batas indera dan logika agar manusia tidak hanya memperoleh "pengalaman" atau "konsep" tentang realitas, tetapi dapat "menemukan hakikat realitas" (Choudhury, 1998). Klaim "melampaui batas indera dan logika" memusatkan peran kapasitas interior (kesadaran, intuisi, penyingkapan) sebagai syarat pengetahuan tertentu (Choudhury, 1998), sejalan dengan pembacaan internalistis pada level jenis pengetahuan yang ingin dicapai.

3.2 "Pelatihan Batin" dan Pengetahuan dengan Kehadiran: Faktor Internal sebagai Syarat Epistemik

Dimensi internalisme makin jelas ketika pembentukan kapasitas mengetahui dipahami sebagai sesuatu yang menuntut pelatihan batin. Dalam konteks penelitian fenomenologis, pelatihan membuka intuisi langsung atas arsitektur interior dan muatan makna diri yang dialami; pendekatan ini dibangun lewat analisis komparatif fenomenologi dan sistem spiritual seperti Sufisme, dan ditekankan adanya landasan epistemologis bersama berupa knowledge by presence dan penggunaan intuisi langsung (Husni & Hayden, 2024). Artikel yang sama juga menyatakan bahwa epistemologi spiritual Islam memandang esensi manusia (relasi primordial manusia–Tuhan) tersedia bagi "pengetahuan dengan kehadiran" (Husni & Hayden, 2024). Dengan demikian, dalam bentuk pengetahuan tertentu, kualitas internal subjek (kejernihan batin, self-awareness, dan pelatihan) diperlakukan sebagai kondisi yang meningkatkan kapasitas mengetahui (Husni & Hayden, 2024), suatu gagasan yang memberi bobot pada faktor internal dalam "justifikasi/akses" terhadap pengetahuan tertentu.

Korelasi dengan kerangka Mullā Ṣadrā dari studi ḥuḍūrī juga tampak: jiwa dipahami non-material namun lemah karena terikat tubuh dan harus menjalani transformasi substansial melalui pengetahuan dan amal; pengetahuan dianugerahkan kepada subjek yang melakukan catharsis, sehingga terjadi kesatuan subjek–objek (Warno, 2023). Sekali lagi, konfigurasi ini menempatkan kondisi internal (transformasi jiwa, catharsis, amal) sebagai variabel kunci yang menentukan kemungkinan pengetahuan—suatu posisi yang secara natural dapat dibaca sebagai "internalistis" dalam arti tertentu (Husni & Hayden, 2024; Warno, 2023).

________________________________________

4. "Internalisme" dan Orientasi terhadap Kepastian (Yaqīn): Faktor Batin sebagai Horizon Epistemik

Beberapa rujukan menekankan bahwa epistemologi Islam mengarahkan pengetahuan pada kepastian dan pelepasan dari keraguan. Dalam pembahasan epistemologi Islam, disebutkan bahwa tujuan akhir pengetahuan adalah beriman pada kebenaran absolut yang diyakini tanpa skeptisisme (keraguan), prasangka, dan kekaburan (Kynes, 2020). Pada konstruksi epistemologi pendidikan, juga ditegaskan bahwa secara epistemologis pendidikan harus membebaskan akal dari syak (ragu), zhan (prasangka), dan argumen kosong menuju keyakinan (yaqīn) dan kebenaran (haqq) pada realitas spiritual, rasional, dan material (Paya, 2017). Sementara itu, dalam kajian keperawatan yang memaparkan ontologi–epistemologi–metodologi filsafat Islam, "pendekatan epistemologis" disebut membantu pencarian pengetahuan berlandaskan ontologi dan tiga prinsip: 'Ilm al-Yaqīn, 'Ayn al-Yaqīn, dan Haqq al-Yaqīn.

Walaupun ketiga rujukan ini tidak merumuskan teori "internalisme justifikasi" secara teknis, mereka menunjukkan pola penting: pertama, status epistemik ideal dikaitkan dengan keadaan batin (bebas ragu, yakin, mencapai haqq) (Kynes, 2020; Paya, 2017); dan kedua, ada tahapan epistemik yang dipahami sebagai penguatan kepastian. Dalam konteks pertanyaan internalisme, pola ini mendukung pembacaan bahwa faktor internal (keraguan/yaqīn, kualitas kesadaran dan keyakinan) merupakan unsur yang sangat menentukan dalam orientasi epistemologi tertentu di dalam pemikiran Islam (Kynes, 2020).

________________________________________

5. Keberagaman Mazhab dan Perdebatan Rasional–Mistik: Internalisme bukan "Posisi Tunggal" dalam Filsafat Islam

5.1 Diskord Rasionalistik versus Irasional-Mistik dan Usaha Sintesis

Satu rujukan yang meninjau akar diskord ontologis-epistemologis dalam Islam menyatakan bahwa salah satu sebab intelektual dissidence adalah kontradiksi antara cara irasionalistik dan rasionalistik dalam mengonseptualkan fondasi Islam; dan dalam kebangkitan pemikiran baru, filsafat Arab/Muslim berusaha mengombinasikan rasionalitas ketat dengan unsur irasional kognisi (Efrinaldi et al., 2020). Kerangka ini menunjukkan bahwa sekalipun ada arus yang menekankan dimensi "internal-intuitif" (misalnya gnosis), ada pula arus yang menekankan rasionalitas; dan tradisi ini sering dipahami sebagai arena sintesis, bukan reduksi pada satu kutub (Efrinaldi et al., 2020).

Sejalan dengan itu, tinjauan kronologis epistemologi filsafat Islam menegaskan dinamika dan keragaman: peripatetisisme (periode klasik) disebut dominan, lalu pada periode abad pertengahan muncul sinergi filsafat dan tasawuf/gnosis dengan dominasi ʿirfānīyah dan hikmah (isyrāq dan mutaʿāliyah), dan pada era kontemporer muncul pengelompokan perennialisme dan rasionalisme (Jahromi & Amjad, 2023). Klaim keragaman lintas periode ini memperingatkan bahwa "internalisme" tidak dapat diproyeksikan sebagai label tunggal untuk seluruh filsafat Islam, karena konfigurasi sumber, metode, dan standar pengetahuan berubah antarmazhab dan antarepoch (Efrinaldi et al., 2020; Jahromi & Amjad, 2023).

5.2 Perbedaan Internalisme Antartokoh dalam Tradisi Ḥuḍūrī

Bahkan di dalam tradisi yang paling mudah dibaca sebagai internalistis (yakni knowledge by presence), perbedaan internal tetap tajam: Ibn Sīnā membatasi ḥuḍūrī pada pengetahuan-diri, sementara Suhrawardī dan Mullā Ṣadrā memperluasnya dan menilai ḥuḍūrī sebagai pengetahuan paling sejati (Warno, 2023). Variasi internal ini menandakan bahwa "internalisme"—bila dipakai sebagai kategori baca—lebih cocok dipakai secara terbatas dan terkualifikasi pada doktrin atau mazhab tertentu, bukan sebagai karakter umum semua filsafat Islam (Jahromi & Amjad, 2023; Warno, 2023).

________________________________________

6. Batas Internalisme Ketat: Otoritas Wahyu/Imam, Integrasi Metode, dan Kritik terhadap Reduksionisme

6.1 Tradisi yang Menolak "Filsafat" demi Otoritas Eksternal

Ada pula arus yang justru bergerak berlawanan arah dari internalisme (dalam definisi pertanyaan) dengan menegaskan otoritas pengetahuan dari luar diri. Misalnya, kajian tentang maktab-e tafkīk di Iran menggambarkan posisi fideistik yang menegaskan bahwa pengetahuan realitas dan iman hanya berasal dari ajaran Imam Syiah dan tidak boleh "terkontaminasi" Aristotelianisme (Hapidin et al., 2022). Dalam konfigurasi semacam ini, penentu legitimasi pengetahuan bukan terutama "faktor internal mental" individu, melainkan rujukan otoritatif eksternal, yakni ajaran Imam (Hapidin et al., 2022). Ini menunjukkan adanya ketegangan internal dalam tradisi Islam mengenai sumber legitimasi pengetahuan, antara internal-kognitif dan otoritas eksternal religius (Efrinaldi et al., 2020; Hapidin et al., 2022).

6.2 Epistemologi Integratif: Tekstual–Spiritual–Rasional

Sumber lain yang mengkaji problem radikalisme berbasis epistemologi menyatakan perlunya pemahaman integratif tiga elemen epistemologis—tekstual, spiritual, rasional—serta komitmen kuat pada al-Qur'an dan Sunnah; dan mengusulkan epistemologi Mullā Ṣadrā sebagai pijakan integratif melalui penggunaan tiga metode tersebut (Safar et al., 2021). Kerangka ini penting untuk topik internalisme karena ia secara eksplisit menolak reduksi pada satu sumber atau metode saja: baik reduksi pada empirisme/materialisme maupun reduksi pada spiritualitas tanpa tekstualitas (Safar et al., 2021). Dengan demikian, bahkan ketika unsur internal (spiritual/gnostik) diakui, ia ditempatkan dalam komposisi integratif bersama teks (wahyu) dan rasio (Safar et al., 2021), sejalan dengan penekanan integrasi ʿaqlī–naqlī pada metodologi Qur'ani (Imam et al., 2023) dan filsafat riset Islam (Sonafist, 2023).

6.3 Islamisasi Pengetahuan sebagai "Pembebasan Akal" dari Sekularisme: Relevansi terhadap Internalisme

Dalam diskursus integrasi dan Islamisasi ilmu, dikemukakan bahwa Islamisasi ilmu—dalam pembacaan atas al-Attas—diarahkan untuk mengatasi konflik antara sains modern "bebas nilai" dan sains Islam, dan dipahami sebagai pembebasan manusia dari sekularisme yang membelenggu akal (Hassan, 2019). Dalam studi tentang esoterisme Islam, kutipan dari Islam and Secularism menegaskan definisi al-Attas tentang Islamisasi sebagai "pembebasan manusia pertama dari tradisi magis, mitologis, animistis, dan tradisi nasional-kultural yang bertentangan dengan Islam; lalu pembebasan dari kontrol sekuler atas akal dan bahasa." Pada titik ini, yang ditekankan adalah pembenahan kondisi internal-subjektif (akal, bahasa, cara bernalar) tetapi dilakukan melalui kerangka normatif-wahyuan (Islamisasi) (Hassan, 2019). Ini lagi-lagi menyarankan bahwa "faktor internal" penting, namun tidak berdiri sendiri: ia dibentuk dan dinilai melalui rujukan wahyu dan kerangka nilai (Hassan, 2019).

________________________________________

7. Sintesis: Bagaimana "Internalisme" Dapat Dipahami secara Terbatas dalam Filsafat Islam

Berdasarkan rujukan-rujukan yang tersedia, pembacaan yang paling akurat secara evidensial adalah sebagai berikut.

Pertama, tidak ada dasar dalam sumber yang diberikan untuk menyatakan bahwa epistemologi Islam secara umum menganut internalisme ketat (dalam arti "justifikasi sepenuhnya ditentukan faktor mental internal"). Justru, banyak rujukan menekankan integrasi wahyu dan akal, serta pengakuan atas alam fisik, sejarah, dan otoritas teks sebagai sumber epistemik (Alruwaih, 2015; Safar et al., 2021; Sonafist, 2023). Roadmap kebangkitan intelektual bahkan secara eksplisit membangun "lanskap epistemologis luas" di bawah al-Qur'an sebagai Furqān yang menilai berbagai sumber lain (Bilalov et al., 2019).

Kedua, ada doktrin epistemologis tertentu—terutama 'ilm ḥuḍūrī / knowledge by presence—yang menempatkan kondisi batin dan relasi langsung subjek–objek sebagai pusat: pengetahuan langsung tanpa mediasi, pelampauan distingsi subjek/objek, dan penekanan bahwa objek eksternal adalah stimulus sementara sumber pengetahuan (dalam kerangka tertentu) berasal dari prinsip non-material/akal aktif serta kesiapan batin subjek (catharsis) (Husni & Hayden, 2024; Warno, 2023). Pada level ini, sebuah "internalisme terbatas"—yakni internal determinacy atas akses atau validitas untuk jenis pengetahuan tertentu—lebih masuk akal sebagai kategori baca, walau tetap harus diingat bahwa tradisi ini pun bervariasi antartokoh (Ibn Sīnā vs. Suhrawardī vs. Mullā Ṣadrā) (Warno, 2023).

Ketiga, orientasi epistemologi Islam terhadap yaqīn (kepastian) memperkuat pentingnya faktor internal seperti pelepasan dari ragu dan prasangka (Kynes, 2020; Paya, 2017) dan tahapan kepastian ('Ilm al-Yaqīn, 'Ayn al-Yaqīn, Haqq al-Yaqīn). Ini bukan bukti internalisme ketat tentang justifikasi, tetapi bukti bahwa kondisi internal subjek adalah horizon normatif penting dalam banyak artikulasi epistemologi Islam (Kynes, 2020).

Keempat, keragaman sejarah-mazhab dan diskord rasional–mistik menunjukkan bahwa setiap klaim "internalisme menurut filsafat Islam" harus dinyatakan sebagai pemetaan diferensial, bukan generalisasi: ada periode atau mazhab yang lebih rasionalistik, ada yang menekankan gnosis/intuisi, ada yang menolak filsafat demi otoritas Imam, dan ada yang berusaha mensintesiskan unsur-unsur itu (Efrinaldi et al., 2020; Safar et al., 2021).

Karena itu, jawaban yang paling sesuai bukti adalah: filsafat Islam menyediakan beberapa sumber daya konseptual untuk pembacaan internalistis (terutama lewat 'ilm ḥuḍūrī dan disiplin batin), tetapi secara keseluruhan lebih sering tampil sebagai epistemologi integratif yang menggabungkan sumber internal dan eksternal (wahyu/teks/alam/sejarah) di bawah kerangka tauhid dan kriteria Qur'ani (Bilalov et al., 2019; Safar et al., 2021; Sonafist, 2023; Warno, 2023).

________________________________________

Daftar Pustaka

Alruwaih, M. H. (2015). The agency of the Muslim IR researcher in developing a theory of Islamic agency in international relations. Asian Politics & Policy, 7(1), 39–56. https://doi.org/10.1111/aspp.12169

Bilalov, M. I., Акаев, В., Enikeev, A., & Agaeva, M. (2019). Ontological and epistemological discords roots in Islam (hlm. 430–436). https://doi.org/10.15405/epsbs.2019.12.04.59

Choudhury, M. A. (1998). Studies in Islamic political science. https://doi.org/10.1057/9780230378032

Efrinaldi, E., Andiko, T., & Taufiqurrahman, T. (2020). The paradigm of science integration in Islamic university: The historicity and development pattern of Islamic studies in Indonesia. Madania: Jurnal Kajian Keislaman, 24(1), 97. https://doi.org/10.29300/madania.v24i1.3326

Firdaus, M. K. Z. H., Hatthakit, U., Kongsuwan, W., & Hasan, M. K. C. (2020). Influence of Islamic philosophy on the faith and practices of patients with diabetes mellitus and its musculoskeletal manifestations. Jurnal Keperawatan Indonesia. https://doi.org/10.7454/jki.v0i0.1079

Ghifari, M. (2021). Islamization of knowledge base education in Islamic boarding school to face the challenges of Western civilization in 21st century. Progresiva: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam, 10(1), 51–61. https://doi.org/10.22219/progresiva.v10i1.17960

Hapidin, A., Natsir, N. F., & Haryanti, E. (2022). The challenge of science in Islamic education in era 4.0. Jurnal Alwatzikhoebillah: Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora, 8(1), 41–57. https://doi.org/10.37567/alwatzikhoebillah.v8i1.995

Hassan, S. A. (2019). Islamic-based research methodology for development studies. https://doi.org/10.4108/eai.10-9-2019.2289396

Husni, H., & Hayden, W. (2024). The epistemology of taʾdīb in Islamic civilizational discourse: Reviving and reconstructing contemporary Muslim scholars' views. Journal of Al-Tamaddun, 19(1), 181–197. https://doi.org/10.22452/jat.vol19no1.14

Imam, M. A., Ahmad, S., Bhatti, M. A. A., & Afzal, M. A. (2023). Contextualizing research approaches: The role of Western and Islamic philosophies in shaping methodology and knowledge creation. Al-Irfan, 8(16), 69–90. https://doi.org/10.58932/mulb0029

Jahromi, M. K., & Amjad, F. A. (2023). Suhrawardi's ishraq in Ralph Waldo Emerson's transcendentalism: A phenomenological reading of knowledge and intuition. Journal of Critical Studies in Language and Literature, 4(2), 20–29. https://doi.org/10.46809/jcsll.v4i2.197

Kynes, J. (2020). The function of Bachelardian epistemology in the post-colonial project of Mohammed ʿAbed al-Jabri (hlm. 221–237). https://doi.org/10.1007/978-3-030-41388-0_12

Paya, A. (2017). Muslim philosophies: A critical overview. Synthesis Philosophica, 31(2), 279–294. https://doi.org/10.21464/sp31204

Safar, K. A., Hadiati, T., & Islamy, A. (2021). The construction of epistemology of fatwa on social interaction through social media in Indonesia. Islam Transformatif: Journal of Islamic Studies, 5(2), 124. https://doi.org/10.30983/it.v5i2.5004

Sonafist, Y. (2023). Epistemology of Islamic law concerning human rights. Hikmatuna: Journal for Integrative Islamic Studies, 9(1), 64–77. https://doi.org/10.28918/hikmatuna.v9i1.985

Warno, N. (2023). Study comparison on knowledge by presence in the views of Ibn Sīnā, Suhrawardī, and Mullā Ṣadrā. Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism, 9(2). https://doi.org/10.20871/kpjipm.v9i2.291

Ḥanafī, S. (2022). Islamization of knowledge and its grounding: Appraisal and alternative. Islamic Studies Review, 1(2), 135–160. https://doi.org/10.56529/isr.v1i2.82