01920 - Intersubjektivitas dalam Filsafat Islam Kontemporer: Kajian Epistemologis, Hermeneutis, dan Etis-Sosial

Abstract

This article examines the concept of intersubjectivity as a philosophical, epistemological, and ethical category within contemporary Islamic thought. Drawing on diverse scholarly sources spanning phenomenology, Islamic jurisprudence, integrative science studies, and hermeneutics, this study synthesizes how intersubjectivity functions across multiple dimensions in Islamic intellectual discourse. The analysis demonstrates that intersubjectivity in contemporary Islamic philosophy operates simultaneously as an ontological-social thesis concerning shared life-worlds, a normative-theological foundation rooted in Quranic injunctions toward mutual recognition, an epistemological bridge between internal religious sciences and social-empirical knowledge, a hermeneutical-communicative mechanism for building consensus in pluralistic societies, an ethical-cosmological framework extending relational responsibility beyond the human realm, and a methodological-theological demand for comprehensible and accountable knowledge production. The article concludes that intersubjectivity constitutes a relational mode that is at once epistemic, hermeneutic, ethical, and socio-political, offering a productive framework for navigating the challenges of religious pluralism, interdisciplinary dialogue, and the integration of Islamic and modern sciences.

Keywords: intersubjectivity, Islamic philosophy, epistemology, phenomenology, integrative science, hermeneutics

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep intersubjektivitas sebagai kategori filosofis, epistemologis, dan etis dalam pemikiran Islam kontemporer. Dengan bertumpu pada beragam sumber keilmuan yang mencakup fenomenologi, fikih Islam, studi integrasi ilmu, dan hermeneutika, kajian ini mensintesiskan bagaimana intersubjektivitas berfungsi dalam berbagai dimensi wacana intelektual Islam. Analisis menunjukkan bahwa intersubjektivitas dalam filsafat Islam kontemporer beroperasi sekaligus sebagai tesis ontologis-sosial mengenai dunia kehidupan bersama, landasan normatif-teologis yang berakar pada perintah Al-Qur'an tentang saling mengenal, jembatan epistemologis antara ilmu-ilmu keagamaan internal dan pengetahuan sosial-empiris, mekanisme hermeneutis-komunikatif untuk membangun konsensus dalam masyarakat majemuk, kerangka etis-kosmologis yang memperluas tanggung jawab relasional melampaui ranah manusia, serta tuntutan metodologis-teologis bagi produksi pengetahuan yang dapat dipahami dan dipertanggungjawabkan secara bersama. Artikel ini menyimpulkan bahwa intersubjektivitas merupakan modus relasional yang sekaligus bersifat epistemik, hermeneutik, etis, dan sosial-politis, sehingga menawarkan kerangka yang produktif untuk menavigasi tantangan pluralisme agama, dialog antardisiplin, dan integrasi ilmu Islam dengan ilmu-ilmu modern.

Kata kunci: intersubjektivitas, filsafat Islam, epistemologi, fenomenologi, integrasi ilmu, hermeneutika

________________________________________

1. Pendahuluan

Intersubjektivitas — kondisi berbagi makna, pengalaman, atau pengetahuan antara dua atau lebih subjek — merupakan salah satu konsep sentral dalam fenomenologi dan filsafat sosial. Dalam perkembangan pemikiran Islam kontemporer, konsep ini mendapatkan tempat yang semakin signifikan, baik dalam diskursus epistemologi Islam, kajian integrasi ilmu, hermeneutika Al-Qur'an, maupun filsafat hukum Islam. Artikel ini bertujuan memetakan dan mensintesiskan bagaimana intersubjektivitas dioperasionalkan dalam berbagai cabang wacana intelektual Islam berdasarkan sumber-sumber yang tersedia.

Kajian ini disusun secara sistematis dengan menelusuri: (1) pengertian dasar intersubjektivitas dan dimensi filsafatinya; (2) landasan normatif-teologis dalam Islam; (3) intersubjektivitas sebagai kategori epistemologi Islam kontemporer; (4) intersubjektivitas dalam hermeneutika dan ruang publik; (5) intersubjektivitas dalam fenomenologi dan praktik sosial-budaya Islam; serta (6) konsekuensi metodologis bagi filsafat Islam kontemporer.

________________________________________

2. Pengertian Dasar Intersubjektivitas dan Dimensi Filsafatinya

Dalam tradisi fenomenologi sosial, intersubjektivitas dipakai untuk menjelaskan bagaimana makna tindakan dan "realitas sosial" terbentuk melalui relasi antarmanusia dalam kehidupan sehari-hari, yakni melalui pengalaman bersama, komunikasi, dan pemaknaan timbal-balik atas tindakan satu sama lain (Developing Islamic Science Based Integrated Teaching Materials for Islamic Religious Education in Islamic High Schools, 2021). Dalam kerangka ini, "realitas sosial" dipahami sebagai sesuatu yang terungkap dan dipelihara lewat interaksi sosial yang diekspresikan secara sosial melalui komunikasi, kolaborasi, bahasa, dan organisasi sosial; sehingga realitas sosial berakar pada pengalaman intersubjektif (Developing Islamic Science Based Integrated Teaching Materials for Islamic Religious Education in Islamic High Schools, 2021). Sejalan dengan itu, pendekatan fenomenologis menegaskan bahwa "dunia" dipahami sebagai sesuatu yang hadir dalam komunitas eksistensi yang bersifat intersubjektif — bukan sekadar konstruksi privat subjek yang terisolasi (Yusof, 2012).

Pengertian tersebut juga tampak pada pembahasan komunikasi lintas budaya: komunikasi dimengerti sebagai proses interaksi dua atau lebih individu yang bertukar informasi menggunakan simbol sehingga terjadi saling pengertian (mutual understanding) (Engelhardt, 2021). Karena itu, dialog lintas budaya mensyaratkan relasi subjek-ke-subjek (intersubjek), bukan relasi subjek-ke-objek yang bersifat monologis dan mereduksi pihak lain menjadi "benda" (Engelhardt, 2021).

Dengan demikian, sejak awal intersubjektivitas mengandung dua dimensi filsafati yang kuat: (i) dimensi epistemik, yakni bagaimana makna dan pengetahuan menjadi "berbagi" dan dapat dipertanggungjawabkan; dan (ii) dimensi etis-politis, yakni bagaimana pengakuan atas pihak lain sebagai subjek memampukan koeksistensi sosial (Developing Islamic Science Based Integrated Teaching Materials for Islamic Religious Education in Islamic High Schools, 2021; Engelhardt, 2021; Yusof, 2012).

________________________________________

3. Landasan Normatif-Teologis dalam Islam: Pengakuan Keragaman dan Etika Relasional

Dalam wacana Islam yang dibahas oleh studi komunikasi lintas budaya, QS. al-Ḥujurāt: 13 dibaca sebagai pengakuan atas keragaman manusia — bangsa, suku, dan identitas — sekaligus seruan untuk li ta'āruf ("saling mengenal") sebagai sikap dialogis di atas pluralitas yang mengitari manusia (Engelhardt, 2021). Artikel yang sama menafsirkan li ta'āruf sebagai "dialog intersubjektif," yakni dialog timbal-balik antar-subjek budaya yang berbeda (Engelhardt, 2021). Di sini, intersubjektivitas tidak berhenti pada "teknik komunikasi," melainkan menjadi konsekuensi teologis-etis dari pengakuan keragaman yang diakui wahyu dan harus dikelola melalui relasi subjek-ke-subjek yang menghormati martabat pihak lain (Engelhardt, 2021).

Gagasan etika relasional ini dapat dipertajam melalui pembacaan Sharīʿa sebagai relational ethics yang menuntun relasi manusia dalam ruang publik sekuler, dan dikembangkan melalui dialog lintas-disiplin yang melibatkan fenomenologi (Husserl, Levinas) dan teori tindakan komunikatif Habermas. Secara khusus, kajian tersebut menegaskan bahwa Husserl pada fase tertentu bergerak untuk menelaah aspek intersubjektif dan sosial dari kehidupan moral (life-world), sementara Levinas menempatkan etika pada kehadiran yang mengikat dari "yang lain" (the other) sebagai dasar hubungan etis. Dengan demikian, dalam sintesis kontemporer sebagaimana direkam sumber, dimensi intersubjektif dapat dipahami sebagai "ruang" tempat etika Islam dipikirkan sebagai kebijaksanaan praktis yang membimbing relasi, bukan semata aturan legal-formal yang terlepas dari kehidupan bersama.

________________________________________

4. Intersubjektivitas sebagai Kategori Epistemologi Islam Kontemporer

4.1. Dari Subjektif–Objektif Menuju Intersubjektif: Perspektif M. Amin Abdullah

Dalam pengembangan kerangka filsafat ilmu dan studi agama, M. Amin Abdullah secara eksplisit memetakan tiga kategori filosofis — subjektivitas, objektivitas, dan intersubjektivitas — untuk mengurai pola-pola keberagamaan dan studi agama (Fuadi, 2021). Ia menempatkan perspektif "subjektif" pada ranah ʿulūm al-dīn (ilmu-ilmu keagamaan internal), dan perspektif "objektif" pada ranah ilmu-ilmu sosial; sementara penggabungan keduanya ia sebut sebagai pola keberagamaan "intersubjektif" (Fuadi, 2021). Ciri khas pola ini adalah sensitivitas dan kemampuan mengakomodasi kehadiran komunitas lain sebagai pemegang hak-hak yang harus dijamin dan dihormati (Fuadi, 2021).

Dengan kata lain, intersubjektivitas bukan sekadar "toleransi" sebagai sikap moral, tetapi sebuah konstruksi epistemik-etis yang menjembatani cara mengetahui internal-keagamaan dan cara mengetahui ilmiah-sosial agar koeksistensi multireligius dapat dipahami dan diurus secara lebih memadai (Fuadi, 2021).

Kerangka tersebut juga dikaitkan dengan metodologi kajian agama. Abdullah menegaskan perlunya mengelaborasi tiga pendekatan studi agama — dogmatis, kritis, dan etis — secara simultan, karena ketergantungan pada satu pendekatan sambil menegasikan yang lain membawa konsekuensi dalam masyarakat multireligius (Fuadi, 2021). Pada level ini, "intersubjektif" berfungsi sebagai prinsip penghubung: pendekatan fenomenologi agama yang ia rujuk bertujuan memahami keyakinan kelompok lain, mengapresiasi, menoleransi, dan mengakui eksistensinya; masing-masing agama/keyakinan memiliki hak hidup secara tidak bersyarat (Fuadi, 2021). Dengan demikian, intersubjektivitas diposisikan sebagai modus memahami (epistemik) sekaligus modus hidup bersama (etis-sosial) (Fuadi, 2021).

4.2. Intersubjektif sebagai "Uji Bersama" dalam Sains dan Studi Agama

Dalam tulisan lain, Abdullah menegaskan bahwa apa yang disebut "objektif" perlu disempurnakan melalui intersubjective testability: komunitas ilmiah berkumpul untuk menguji tingkat kebenaran makna dan interpretasi data yang dihasilkan peneliti (Mirzanejad et al., 2021). Ia juga mencatat bahwa dalam diskusi sains–agama modern dikenal istilah subjektif, objektif, dan intersubjektif, dan upaya melampaui biner yang tidak terselesaikan di antara keduanya menjadi penting dalam studi agama (Mirzanejad et al., 2021). Di sini, intersubjektivitas bekerja sebagai kriteria epistemologi sosial: pengetahuan menjadi lebih dapat dipertanggungjawabkan ketika ia terbuka pada pengujian, kritik, dan verifikasi kolektif oleh komunitas penafsir/ilmuwan (Mirzanejad et al., 2021).

Arah ini sejalan dengan refleksi metodologis tentang studi Islam. Kajian tentang masa depan studi Islam dan Muslim menekankan bahwa studi agama yang ilmiah berbasis bukti empiris dan teori/metode yang inter-subjectively testable diperlukan untuk melawan kesimpulan populis yang menyederhanakan Islam dan mengabaikan kompleksitas pergulatan otoritas, legitimasi, dan representasi di dalam tradisi (Abdullah, 2020). Dengan kata lain, intersubjektivitas di sini menjadi syarat metodologis agar pengetahuan tentang Islam tidak jatuh pada esensialisme atau generalisasi yang tidak terkoreksi (Abdullah, 2020), sekaligus menyambung dengan gagasan "uji bersama" dalam filsafat ilmu yang diartikulasikan Abdullah (Mirzanejad et al., 2021).

4.3. Model Bayānī–Burhānī–Tajrībī–ʿIrfānī dan Posisi Intersubjektif

Dalam pembahasan integrasi ilmu dari perspektif Al-Qur'an, sebuah artikel memetakan model epistemologi Islam (bayānī, tajrībī, burhānī, ʿirfānī) dan menyatakan secara eksplisit bahwa ʿirfānī bertumpu pada "intersubjectivity or representation," berbeda dari bayānī (konsistensi tekstual), tajrībī (korespondensi), dan burhānī (koherensi) (Kim et al., 2020). Ini penting karena memberi tempat konseptual bagi intersubjektivitas di dalam taksonomi epistemologi Islam kontemporer: ia bukan "tambahan eksternal" dari fenomenologi Barat semata, melainkan dikonstruksi sebagai cara validasi/penyingkapan pengetahuan yang memiliki karakter tersendiri (Kim et al., 2020).

Selaras dengan itu, penelitian tentang pengembangan bahan ajar integratif menyebut pertemuan tiga klaster: (i) ilmu berbasis teks (naql/bayānī; subjektif), (ii) ilmu berbasis penalaran dan realitas sosio-antropologis pluralitas (ʿaql/burhānī; objektif), dan (iii) ilmu hati nurani (qalb/ʿirfānī) yang diberi label "intersubjective passion" (Mundakir, 2020). Formulasi ini memperlihatkan upaya mengaitkan dimensi intersubjektif dengan ranah pengalaman batin/intuisi yang tetap ditempatkan dalam skema integratif bersama dimensi tekstual dan sosial-empiris (Mundakir, 2020). Dengan demikian, sebagian wacana integrasi ilmu dalam tradisi Islam kontemporer sesuai sumber memahami intersubjektivitas sebagai simpul integratif yang memungkinkan dialog antara teks, rasio-sosial, dan pengalaman nurani (Mundakir, 2020), sejalan dengan dorongan Abdullah untuk menjembatani subjektif dan objektif (Fuadi, 2021; Mirzanejad et al., 2021).

4.4. Validitas Intersubjektif dalam Dialog Sains–Agama (Barbour) dan Integrasi Multidisipliner

Dalam pembahasan arah hukum Islam di era "new normal," Barbour dikutip menawarkan teori pembenaran ilmiah melalui "intersubjective validity," karena data empiris tetap menuntut interpretasi subjek yang bisa berbeda menurut latar pengetahuan dan pengalaman peneliti; integrasi sains–agama–budaya membutuhkan validitas intersubjektif sebagai posisi mental ilmiah yang mampu mendialogkan dunia objektif dan subjektif (Riyanto, 2021). Formulasi ini konsisten dengan gagasan intersubjective testability pada Abdullah (Mirzanejad et al., 2021), dan menegaskan bahwa intersubjektivitas dimengerti sebagai mekanisme yang menahan "subjektivitas akut" (klaim sepihak) dengan cara membuka proses pengetahuan pada pertanggungjawaban bersama (Riyanto, 2021).

Kajian tentang bahasa sains dan agama (berdasar Barbour) juga menolak polarisasi "memilih salah satu" antara sains dan agama serta menekankan dialog dengan membandingkan kemiripan metodologis dan konseptual. Kerangka ini dipakai untuk melihat bagaimana tradisi keagamaan dapat diformulasikan ulang dalam konteks perkembangan sains. Meskipun artikel tersebut berfokus pada bahasa dan metodologi, ia memperkuat konteks bahwa integrasi sains–agama dipahami sebagai proyek dialogis yang menuntut perangkat epistemik untuk mempertemukan horizon yang berbeda, sejalan dengan penekanan pada validitas intersubjektif dalam integrasi (Riyanto, 2021).

________________________________________

5. Intersubjektivitas dalam Hermeneutika dan Ruang Publik: Komunikasi, Konsensus, dan Kritik atas Rasionalitas "Universal"

5.1. Komunikasi Intersubjektif dan Common Ground (Quraish Shihab–Habermas)

Dalam studi yang mengaitkan tafsir Quraish Shihab dengan hermeneutika Heidegger dan Habermas, penulis menyatakan bahwa kebutuhan akan komunikasi intersubjektif diperlukan untuk mencapai konsensus yang lebih baik dalam kehidupan publik, khususnya untuk membangun harmoni antaragama (Isis-Arnautovic et al., 2023). Pada titik ini, intersubjektivitas dimaknai sebagai prasyarat sosial bagi konsensus: ruang publik yang dipenuhi indoktrinasi dan ketegangan menuntut praktik komunikasi yang memungkinkan kesepahaman dan legitimasi bersama (Isis-Arnautovic et al., 2023).

Studi yang sama menyebut bahwa Shihab menekankan pentingnya mencari "titik temu" antarmanusia dan tidak memperuncing sengketa benar-salah dalam konteks kehidupan sosial; hidup harmonis dan damai dipandang sebagai bagian dari prinsip ajaran Islam (Isis-Arnautovic et al., 2023). Dengan demikian, intersubjektivitas tampil sebagai etika hermeneutik dan etika sosial yang mengutamakan common ground dan prosedur komunikasi untuk koeksistensi (Isis-Arnautovic et al., 2023).

5.2. Habermas, Dialog Antaragama, dan Problem Konteks Indonesia

Kajian tentang diskursus pluralisme agama di ruang publik Indonesia memakai teori tindakan komunikatif Habermas dan menyatakan bahwa — menurut Habermas — rasionalitas tindakan sosial ditentukan oleh konsensus para peserta debat; intersubjektivitas memungkinkan peneliti mengamati cara khas Indonesia mencapai kesepahaman dengan menelaah jenis "validity claims" yang dipakai untuk membenarkan gagasan dan aktivitas pluralisme (Abdullah, 2015). Namun, artikel itu juga menegaskan bahwa konsepsi dan asumsi teori tersebut perlu dikaji ulang dan dimodifikasi agar tepat untuk konteks Indonesia — antara lain terkait problem rasionalitas yang diuniversalkan, relasi kuasa dan tindakan strategis, serta peran "religious reason" dalam diskursus publik (Abdullah, 2015).

Di sini tampak nuansa penting: intersubjektivitas tidak otomatis netral atau bebas kuasa; ia tetap harus dianalisis bersama kondisi historis, otoritas agama, dan strategi aktor dalam ruang publik (Abdullah, 2015), serta diakui kompleksitas politik yang memengaruhi harmoni antaragama sebagaimana dicatat dalam studi Shihab–Habermas (Isis-Arnautovic et al., 2023).

5.3. Intersubjektivitas sebagai Transformasi Metodologis dalam Fikih dan Kewargaan

Studi tentang keputusan Bahtsul Masail NU mengenai status kewargaan non-Muslim menyatakan bahwa metodologi fatwa yang awalnya dominan "paradigma fikih klasik" mengalami transformasi menuju pendekatan progresif: keputusan tidak hanya berbasis subjektivitas (ʿulūm ad-dīn), tetapi melibatkan dimensi objektivitas (ilmu sosial-humaniora), dan dialektika keduanya dijalankan melalui pendekatan intersubjektif (Erices, 2021). Artikel tersebut menegaskan bahwa intersubjektivitas dipakai sebagai kerangka untuk mengidentifikasi dialog antara subjektivitas dan objektivitas, dan menyimpulkan bahwa dialektika keduanya dapat dilakukan melalui intersubjektivitas sebagai dialog dua dunia — agama dan sains/budaya — dengan mengakui agama memiliki dimensi universalitas dan partikularitas (Erices, 2021). Dengan demikian, dalam ranah filsafat hukum Islam kontemporer sesuai sumber, intersubjektivitas berfungsi sebagai mekanisme epistemik untuk menerjemahkan kategori fikih klasik ke problem kewargaan modern melalui dialog dengan pengetahuan sosial tentang kesetaraan dan keadilan (Erices, 2021).

________________________________________

6. Intersubjektivitas, Fenomenologi, dan "Dunia Kehidupan" dalam Studi Islam dan Praktik Sosial-Budaya

6.1. Dunia Intersubjektif sebagai Horizon Pengalaman Keagamaan

Kajian fenomenologi agama menegaskan bahwa dalam reduksi transendental-fenomenologis, dunia dipahami "menurut keberadaan komunitas individual yang intersubjektif" (Yusof, 2012). Ini menguatkan tesis bahwa pengalaman keagamaan dan makna sosialnya tidak semata urusan subjektivitas privat; ia berjejak pada dunia kehidupan yang dibagi bersama (Yusof, 2012).

Dalam studi tentang ritual sekitar makam Wali, fenomenologi (Scheler dan Schutz) dipakai untuk menegaskan bahwa studi sosiologis berangkat dari realitas kehidupan sehari-hari, dan Schutz memberi perhatian pada relasi tindakan individu dengan individu lain yang disebut "intersubjektivitas" (Developing Islamic Science Based Integrated Teaching Materials for Islamic Religious Education in Islamic High Schools, 2021). Studi yang sama menyatakan bahwa realitas sosial diekspresikan secara sosial melalui komunikasi dan kolaborasi dengan bahasa, dan realitas ini berdiri di atas pengalaman intersubjektif (Developing Islamic Science Based Integrated Teaching Materials for Islamic Religious Education in Islamic High Schools, 2021).

Dengan demikian, studi-studi ini sesuai sumber menunjukkan kompatibilitas konseptual antara fenomenologi sosial dan analisis praktik Islam yang hidup (lived religion): makna ritus, otoritas kiai, dan bentuk-bentuk syariah lokal dipahami sebagai hasil dialektika subjektif-objektif yang dimediasi pengalaman intersubjektif (Developing Islamic Science Based Integrated Teaching Materials for Islamic Religious Education in Islamic High Schools, 2021; Yusof, 2012).

6.2. Memperluas Intersubjektivitas: Relasi Manusia–Nonmanusia dalam Tradisi Lokal yang Berjejaring dengan Islam

Sejumlah studi tentang agama lokal/indigenous dalam konteks relasi dengan Islam menampilkan perluasan horizon intersubjektivitas. Studi tentang Paguyuban Eklasing Budi Murko (PEBM) mengutip argumen bahwa religiositas berarti relasi intersubjektif; "menjadi religius" adalah "terlibat dalam relasi intersubjektif," dan relasi timbal-balik manusia–semesta dipahami dalam logika "what I give is what I take" (Şahin, 2022). Artikel tentang manuskrip Mujarobat juga menyatakan bahwa dalam paradigma agama leluhur, domain kosmologis dihuni oleh makhluk manusia dan non-manusia sebagai "subjek," dan relasi antar-subjek (inter-subjective) menjadi dasar religiositas; manusia mempersepsi yang lain — hidup/mati, berjiwa/tak berjiwa — sebagai subjek/person juga, yang harus diperlakukan setara secara bertanggung jawab, etis, dan resiprokal (Mikva, 2020).

Dengan demikian, intersubjektivitas tidak hanya dimaknai sebagai relasi sosial antarmanusia, tetapi sebagai relasi etis-kosmologis yang melibatkan alam dan Yang Ilahi sebagai bagian dari jaringan subjek yang saling terkait (Mikva, 2020; Şahin, 2022).

Dalam kajian tentang kosmologi waktu pada tradisi Jawa-Islam, bagian konseptual tentang "inter-subjective relations" mengaitkan relasi manusia dengan kosmologi waktu sebagai relasi kognitif dengan "yang lain," dan menegaskan posisi manusia sebagai khalifah yang diberi amanah di bumi (Rasanayagam, 2017). Walaupun fokusnya adalah kosmologi waktu, kajian ini memperlihatkan bagaimana pembahasan intersubjektivitas dapat ditarik ke isu relasi manusia dengan dimensi non-manusia dan simbolik dalam horizon keagamaan yang berkelindan dengan pandangan Islam (Rasanayagam, 2017).

________________________________________

7. Konsekuensi Metodologis bagi Filsafat Islam Kontemporer: Produksi Pengetahuan Teologis yang Dapat Dipahami Bersama

Dalam pengantar tentang Islamic-Theological Studies, ditegaskan bahwa memproduksi pemikiran teologis berarti merefleksikan prinsip teologis dan membenarkannya secara argumentatif dengan menjadikan proses produksi pengetahuan itu "intersubjective, comprehensible and methodologically sound" (Bergoffen, 2024). Dokumen yang sama juga menekankan bahwa interpretasi selalu dibentuk oleh konteks dan memuat unsur subjektivitas; "reading from nowhere" tidak mungkin, dan dalam tradisi Islam tidak pernah ada "tafsir yang final/ultim" (Bergoffen, 2024).

Pernyataan-pernyataan ini memperjelas fungsi intersubjektivitas dalam filsafat Islam kontemporer: ia menjadi tuntutan epistemik agar subjektivitas yang tak terhindarkan — karena konteks — tidak berakhir pada relativisme privat, melainkan ditata melalui argumentasi dan metodologi yang dapat dipahami dan diuji secara intersubjektif (Bergoffen, 2024).

Dalam konteks akademik Eropa (Jerman), sebuah studi tentang Islamic Theological Studies menyatakan bahwa integrasi pengetahuan dari Islamic Studies memungkinkan Islamic Theology mempertahankan komunikasi interdisipliner dan inter-subjectivity (DIALLO, 2024). Ini memperlihatkan bahwa intersubjektivitas juga dipakai sebagai prinsip tata-kelola pengetahuan (knowledge production) di institusi modern: agar teologi Islam dapat berkomunikasi lintas-disiplin dan membangun otoritas akademik, ia memerlukan prosedur dan bahasa yang dapat diakses dan diperdebatkan bersama (DIALLO, 2024), sejalan dengan tuntutan "comprehensible and methodologically sound" dalam produksi teologi (Bergoffen, 2024).

Pada level filsafat pendidikan dan kajian pendidikan Islam, Husserlian phenomenology disebut menawarkan metode rigor untuk memahami bagaimana makna dihasilkan dalam pengalaman manusia dan membentuk "intersubjective fabric" dari life-world individual dan kolektif (Larsson, 2016). Ini memberi pijakan bahwa intersubjektivitas bukan hanya "agenda sosial," tetapi juga perangkat metodologis untuk memahami produksi makna dan pembentukan dunia-kehidupan — yang relevan bagi studi Islam ketika ia ingin menjelaskan bagaimana tradisi dipahami, diajarkan, dan dihidupi bersama (Larsson, 2016).

________________________________________

8. Sintesis: Intersubjektivitas Menurut Filsafat Islam

Berdasarkan sumber-sumber di atas, intersubjektivitas menurut filsafat Islam kontemporer sebagaimana terartikulasikan dalam kajian-kajian integrasi ilmu, studi agama, hermeneutika, dan teologi dapat disintesiskan ke dalam beberapa tesis berikut.

Tesis pertama: Ontologis-Sosial (Dunia Kehidupan Bersama). Makna tindakan dan realitas sosial dipahami sebagai hasil interaksi komunikasi dan pengalaman yang bersifat intersubjektif; dunia kehidupan bersifat komunal-intersubjektif, bukan privat (Developing Islamic Science Based Integrated Teaching Materials for Islamic Religious Education in Islamic High Schools, 2021; Yusof, 2012).

Tesis kedua: Normatif-Teologis (Keragaman dan Relasi Subjek-ke-Subjek). QS. al-Ḥujurāt: 13 (li ta'āruf) dibaca sebagai dasar dialog intersubjektif di tengah pluralitas; dialog mensyaratkan pengakuan pihak lain sebagai subjek bermartabat (Engelhardt, 2021).

Tesis ketiga: Epistemologis (Jembatan Subjektif–Objektif). Intersubjektivitas dipakai untuk menjembatani ʿulūm al-dīn (subjektif) dan ilmu sosial (objektif) dalam pola keberagamaan intersubjektif yang menghormati hak komunitas lain (Fuadi, 2021), sekaligus sebagai mekanisme penyempurnaan klaim objektivitas melalui intersubjective testability (Mirzanejad et al., 2021) dan intersubjective validity dalam integrasi sains–agama–budaya (Riyanto, 2021).

Tesis keempat: Hermeneutis-Komunikatif (Konsensus dan Kritik Konteks). Komunikasi intersubjektif dipahami sebagai jalan membangun konsensus dan harmoni antaragama — misalnya pembacaan Shihab dalam dialog dengan Habermas (Isis-Arnautovic et al., 2023) — tetapi penerapan teori konsensus (Habermas) perlu kritik atas universalisasi rasionalitas, relasi kuasa, dan peran nalar agama dalam konteks Indonesia (Abdullah, 2015).

Tesis kelima: Etis-Kosmologis (Relasi Melampaui Manusia). Dalam sejumlah kajian tradisi lokal yang berinteraksi dengan Islam, intersubjektivitas diperluas menjadi relasi etis-resiprokal manusia–nonmanusia — alam, yang tak kasatmata, Tuhan — sebagai "sesama subjek" dalam horizon kosmologis (Mikva, 2020; Şahin, 2022), dan dikaitkan dengan amanah-khalifah dalam pandangan keagamaan (Rasanayagam, 2017).

Tesis keenam: Metodologis-Teologis (Pengetahuan Teologis yang Dapat Dipahami Bersama). Produksi pemikiran teologis dituntut menjadi intersubjektif, dapat dipahami, dan metodologis; subjektivitas tafsir tidak dihapus, tetapi direfleksikan dalam kerangka argumentatif yang dapat dipertanggungjawabkan (Bergoffen, 2024). Kebutuhan ini juga tampak pada tata-kelola pengetahuan di lembaga akademik — interdisiplin dan intersubjectivity — (DIALLO, 2024) serta pendekatan fenomenologi pendidikan Islam yang menekankan fabric intersubjektif life-world (Larsson, 2016).

Dengan kerangka tersebut, "intersubjektivitas" dalam filsafat Islam menurut rujukan yang tersedia dapat dipahami sebagai modus relasional yang sekaligus epistemik (validasi/pertanggungjawaban bersama), hermeneutik (mencari titik temu tanpa menafikan konteks dan prasangka), etis (mengakui yang lain sebagai subjek), dan sosial-politis (membangun konsensus hidup bersama dalam pluralitas) (Abdullah, 2015; Bergoffen, 2024; Fuadi, 2021; Riyanto, 2021).

________________________________________

9. Penutup

Kajian ini telah memetakan bagaimana intersubjektivitas dioperasionalkan dalam pemikiran Islam kontemporer sebagai konsep yang melampaui sekadar pinjaman dari fenomenologi Barat. Intersubjektivitas hadir sebagai kategori integratif yang menyatukan dimensi teologis, epistemologis, hermeneutis, etis, dan metodologis dalam satu kerangka relasional yang koheren. Temuan ini menunjukkan bahwa filsafat Islam kontemporer tidak sekadar mengadopsi konsep Barat, tetapi secara aktif merekonstruksinya dalam konteks epistemologi Islam, khususnya melalui model bayānī–burhānī–ʿirfānī dan proyek integrasi ilmu yang terus berkembang. Penelitian lanjutan perlu mengeksplorasi lebih jauh ketegangan antara universalisme intersubjektivitas Habermasian dan partikularisme konteks keagamaan lokal, serta potensi pengembangan teori intersubjektivitas yang lebih organik dari dalam tradisi intelektual Islam itu sendiri.

________________________________________

Daftar Pustaka

Abdullah, M. A. (2015). Religion, science, and culture: An integrated, interconnected paradigm of science. Al-Jami'ah: Journal of Islamic Studies, 52(1), 175–203. https://doi.org/10.14421/ajis.2014.521.175-203

Abdullah, M. A. (2020). The intersubjective type of religiosity: Theoretical framework and methodological construction for developing human sciences in a progressive Muslim perspective. Al-Jami'ah: Journal of Islamic Studies, 58(1), 63–102. https://doi.org/10.14421/ajis.2020.581.63-102

Bergoffen, D. (2024). On becoming human and being humane: Human rights, women's rights, species rights. Religions, 15(7), 822. https://doi.org/10.3390/rel15070822

Developing Islamic science based integrated teaching materials for Islamic religious education in Islamic high schools. (2021). Pegegog, 11(4). https://doi.org/10.47750/pegegog.11.04.27

DIALLO, S. (2024). The Islamic feminism object-oriented and the postcolonial frameshift mutation in the intercommunicating postmodernism frame of reference in Nawal El Saadawi's The Fall of the Imam. World Journal of Education and Humanities, 6(4), p22. https://doi.org/10.22158/wjeh.v6n4p22

Engelhardt, J. F. (2021). Beyond the confessional/non-confessional divide: The case of German Islamic theological studies. Religions, 12(2), 70. https://doi.org/10.3390/rel12020070

Erices, D. G. (2021). Abstraction and ineffability in the visual cultural central middle ages and intersubjective apophatic imagination: A first approximation. Revista Palabra y Razón, (20), 113–141. https://doi.org/10.29035/pyr.20.113

Fuadi, A. (2021). Quraish Shihab's Quranic exegesis on interreligious harmony and its relevance to the contemporary western hermeneutics. Ulumuna, 25(1), 137–161. https://doi.org/10.20414/ujis.v25i1.441

Isis-Arnautovic, E., Dzir, A., & Schmid, H. (2023). From Zakāt to theological anthropology. https://doi.org/10.51363/unifr.szigs.2023.009

Kim, S. M., Banawiratma, J. B., & Sofjan, D. (2020). Religious pluralism discourse in public sphere of Indonesia: A critical application of communicative action theory to inter-religious dialogue. Religio: Jurnal Studi Agama-Agama, 10(2), 158–188. https://doi.org/10.15642/religio.v10i2.1307

Larsson, G. (2016). The future of the study of Islam and Muslims in the Nordic and Scandinavian region: A Swedish reading of Tidsskrift for Islamforskning. Scandinavian Journal of Islamic Studies, 10(1), 15–20. https://doi.org/10.7146/tifo.v10i1.24869

Mikva, R. S. (2020). Reflections in the waves: What interreligious studies can learn from women's movements in the U.S. (pp. 125–157). https://doi.org/10.1163/9789004420045_009

Mirzanejad, M., Amerian, S., & Partow, N. (2021). On democracy in Iran in the Islamic Republic era: A knowledge-based social outline. Contemporary Review of the Middle East, 8(2), 236–257. https://doi.org/10.1177/23477989211002980

Mundakir, M. (2020). Rituals around the tombs of wali: The implementation of Islamic sharī'a of Demak and Kudus communities. Addin, 14(2), 191. https://doi.org/10.21043/addin.v14i2.8201

Rasanayagam, J. (2017). Anthropology in conversation with an Islamic tradition: Emmanuel Levinas and the practice of critique. Journal of the Royal Anthropological Institute, 24(1), 90–106. https://doi.org/10.1111/1467-9655.12753

Riyanto, W. F. (2021). The role of Jam'iyyatul Islamiyah organization in strengthening religious moderation in Indonesia (systems theory approach). Millati: Journal of Islamic Studies and Humanities, 6(2), 171–188. https://doi.org/10.18326/mlt.v6i2.6114

Yusof, D. M. (2012). Parallels between contemporary western and Islamic thought on the discourse of power and knowledge. Cultura, 9(1), 7–28. https://doi.org/10.5840/cultura20129118

Şahin, A. (2022). Islam, social work and common good in the Muslim minority context of Europe: Rethinking Sharī'a as relational ethics (pp. 179–200). https://doi.org/10.1007/978-3-030-95880-0_11