01918 - Intensionalitas: Sifat Pikiran yang Selalu "Tentang" Sesuatu dalam Perspektif Fenomenologi dan Filsafat Islam

Abstract

This article examines the concept of intentionality—the fundamental character of consciousness as always being "about" or "directed toward" something—and explores its conceptual intersection with Islamic philosophy. Drawing on phenomenological foundations established by Brentano and Husserl, the article traces how intentionality has been appropriated and recontextualized in contemporary Islamic scholarship across four distinct domains: (1) the cognitive-conceptual domain, where al-qaṣd (القصد) functions as the Islamic philosophical counterpart to intentionality as orientation of mind toward an object; (2) the hermeneutical domain, where reader intentionality (al-qaṣd of the reader) constitutes a condition for textual meaning-making, as articulated in Hasan Hanafi's approach; (3) the existential-ethical domain, where intentionality describes the human directedness toward God and the other; and (4) the epistemological domain of 'ilm ḥuḍūrī (knowledge by presence), particularly as developed in the illuminationist tradition of Suhrawardī and Mulla Ṣadrā, which offers a non-representational model of subject-object relations that parallels yet remains distinct from Husserlian intentionality. The article concludes that intentionality in the context of Islamic philosophy is best understood not as a singular classical doctrine, but as a dialogical space between al-qaṣd, existential-ethical relatedness to God, and the presential epistemology that reconfigures the subject-object relation.

Keywords: intentionality, Islamic philosophy, al-qaṣd, 'ilm ḥuḍūrī, phenomenology, Husserl

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep intensionalitas—karakter dasar kesadaran yang selalu "tentang" atau "terarah kepada" sesuatu—dan menelusuri titik-titik temu konseptualnya dengan filsafat Islam. Bertolak dari fondasi fenomenologi yang diletakkan oleh Brentano dan Husserl, artikel ini melacak bagaimana intensionalitas telah diadopsi dan dikontekstualisasikan ulang dalam kajian keislaman kontemporer melalui empat domain: (1) domain kognitif-konseptual, di mana al-qaṣd (القصد) berfungsi sebagai padanan filosofis Islam bagi intensionalitas sebagai orientasi pikiran terhadap objek; (2) domain hermeneutik, di mana intensionalitas pembaca (al-qaṣd pembaca) menjadi syarat produksi makna teks sebagaimana dirumuskan dalam pendekatan Hasan Hanafi; (3) domain eksistensial-etis, di mana intensionalitas menggambarkan keterarahan manusia kepada Tuhan dan yang lain; serta (4) domain epistemologi 'ilm ḥuḍūrī (pengetahuan dengan kehadiran), khususnya sebagaimana dikembangkan dalam tradisi iluminasi Suhrawardī dan Mulla Ṣadrā, yang menawarkan model non-representasional relasi subjek-objek yang berdekatan namun tidak identik dengan intensionalitas Husserlian. Artikel ini menyimpulkan bahwa intensionalitas dalam konteks filsafat Islam paling tepat dipahami bukan sebagai satu doktrin klasik yang tunggal, melainkan sebagai ruang dialog antara al-qaṣd, keterarahan eksistensial-etis kepada Tuhan, dan epistemologi presensial yang merestrukturisasi relasi subjek-objek.

Kata kunci: intensionalitas, filsafat Islam, al-qaṣd, 'ilm ḥuḍūrī, fenomenologi, Husserl

________________________________________

1. Pendahuluan: Masalah "Keterarahan" Kesadaran dan Relevansinya bagi Filsafat Islam

Dalam literatur fenomenologi, intensionalitas dipahami sebagai karakter dasar pikiran/kesadaran: setiap pengalaman sadar selalu merupakan "kesadaran akan sesuatu" (directedness of consciousness), sehingga melihat adalah melihat sesuatu, mengingat adalah mengingat sesuatu, dan menilai adalah menilai sesuatu. Sejumlah tulisan yang beredar dalam kajian keislaman di Indonesia memperkenalkan intensionalitas sebagai konsep kunci fenomenologi Husserl dan memakainya untuk menjelaskan relasi subjek–objek dalam pengalaman manusia (termasuk pengalaman religius), sekaligus sebagai perangkat untuk membaca praktik dan teks-teks Islam—misalnya dalam studi "living hadis" atau hermeneutika al-Qur'an (Mustaghfiroh, 2020; Sulaeman, 2020).

Jika pertanyaan "intensionalitas menurut filsafat Islam" dibaca secara ketat, sumber-sumber yang ada tidak menunjukkan adanya satu istilah tunggal dan mapan dalam tradisi falsafah klasik yang identik sepenuhnya dengan konsep intensionalitas Husserlian. Namun, sumber-sumber ini secara eksplisit mengajukan beberapa titik temu konseptual—terutama melalui istilah al-qaṣd (القصد) dan kerangka epistemologi 'ilm ḥuḍūrī (pengetahuan dengan kehadiran/presensial)—serta memperlihatkan bagaimana konsep intensionalitas fenomenologi digunakan untuk menafsirkan dimensi etis, hermeneutik, dan spiritual dalam filsafat/pemikiran Islam kontemporer (Gazali, 2019; Mustaghfiroh, 2020; Muzakki, 2014).

________________________________________

2. Intensionalitas dalam Fenomenologi sebagai Latar Konseptual Perbandingan

2.1 Definisi Dasar: "Kesadaran Selalu tentang Sesuatu"

Beberapa artikel yang digunakan dalam studi agama dan studi Islam menyebut intensionalitas sebagai konsep yang dipopulerkan oleh Husserl dan merujuk pada struktur "mengarah/bertujuan/berorientasi kepada objek." Dalam rumusan yang sangat dekat dengan pengantar fenomenologi sosial-keagamaan, intensionalitas ditegaskan sebagai karakter dasar pikiran: pengalaman manusia adalah ekspresi kesadaran, dan kesadaran itu selalu kesadaran akan sesuatu. Dengan demikian, intensionalitas tidak dipahami sekadar sebagai "niat" dalam arti psikologis sehari-hari, melainkan sebagai struktur formal pengalaman mental yang selalu bersifat relasional (subjek–objek).

2.2 Brentano–Husserl dan Pembedaan Fisik/Psikis

Salah satu sumber teologi-filsafat yang membahas relasi manusia–Tuhan menyebut bahwa istilah intensionalitas pertama-tama dipakai oleh Brentano untuk membedakan fenomena fisik dan fenomena psikis: benda fisik tidak memuat intensionalitas, sedangkan fenomena psikis ditandai oleh "mengarah kepada objek." Sumber yang sama menegaskan bahwa istilah ini kemudian dipopulerkan Husserl sebagai kata kunci fenomenologi. Narasi ini dikuatkan oleh artikel lain yang juga mengaitkan intensionalitas dengan "keterarahan" manusia kepada yang lain (termasuk Tuhan) dalam horizon relasi eksistensial (Ja'far, 2010, 2017).

2.3 Objek Intensional dapat "Tidak Ada" dan Pembedaan Objek Material vs. Objek Intensional

Dalam pembahasan fenomenologi agama, dijelaskan bahwa kesadaran dapat terarah kepada objek yang nyata maupun yang tidak nyata; oleh karena itu, refleksi fenomenologis tidak mengandaikan eksistensi objektif dari apa yang disadari, melainkan melakukan bracketing atas pertanyaan eksistensi (confinement/bracketing of existence) (Mustaghfiroh, 2020). Selaras dengan itu, pembahasan lain—dengan mengutip Scruton—menegaskan pembedaan skolastik antara objek "material" dan objek "intensional": misalnya seseorang dapat "melihat hantu" padahal objek materialnya adalah sehelai kain yang bergerak; hantu adalah objek intensional pengalaman tersebut (Sulaeman, 2020). Rumusan "intensionalitas adalah apa yang hadir pada kesadaran dan itu mungkin tidak sesuai dengan realitas material" juga muncul secara eksplisit dalam kajian bahasa al-Qur'an (Gazali, 2019).

2.4 Intensionalitas Husserl dan Mediasi Makna: Catatan Penting untuk Dialog dengan Epistemologi Islam

Sebuah studi filsafat kontemporer tentang intensionalitas Husserl menegaskan bahwa: (i) kesadaran mengintensikan objeknya melalui mediasi makna; (ii) objek intensi bersifat transenden dan independen dari kesadaran; dan (iii) objek yang sama dapat diintensikan melalui makna yang berbeda sesuai perspektif yang menyituasikan intensi. Catatan ini penting karena ketika dialog diarahkan ke filsafat Islam—misalnya ke 'ilm ḥuḍūrī—sumber-sumber yang tersedia justru menonjolkan model pengetahuan non-representasional/presensial yang menata ulang problem relasi subjek–objek (Halkis, 2017; Muzakki, 2014).

________________________________________

3. Padanan Konseptual dalam Diskursus Filsafat Islam: Al-Qaṣd sebagai Jembatan Utama

3.1 Al-Qaṣd (القصد) dan "Orientasi Pikiran terhadap Objek"

Dalam kajian tentang konsep kebahasaan Ibn Khaldun, al-qaṣd dijelaskan sebagai "kesadaran atau keinginan yang disengaja" dan—secara eksplisit—disepadankan dengan intensionalitas dalam terminologi transendental Husserl (Ja'far, 2010). Masih dalam sumber yang sama, intensionalitas/"kesengajaan" didefinisikan sebagai "orientasi pikiran terhadap suatu objek," dan objek tersebut bisa nyata maupun tidak nyata (Ja'far, 2010). Sumber ini juga menyatakan bahwa intensionalitas berarti kesadaran yang selalu mengarah pada sesuatu (consciousness on something), misalnya kesadaran akan waktu, tempat, dan eksistensi diri (Ja'far, 2010). Dengan demikian, salah satu cara yang paling langsung—berdasarkan sumber yang tersedia—untuk membicarakan intensionalitas "menurut filsafat Islam" adalah menjadikannya sebagai kategori banding untuk memahami istilah al-qaṣd dalam tradisi konseptual Islam, di sini melalui pembacaan atas Ibn Khaldun (Ja'far, 2010).

3.2 Al-Qaṣd Pembaca dalam Hermeneutika Hasan Hanafi: Intensionalitas sebagai Syarat Produksi Makna

Dalam pembahasan revitalisasi nilai-nilai sosial tauhid, Hasan Hanafi dipotret sebagai tokoh yang tidak menerima klaim adanya teks objektif, karena hubungan antara teks (sebagai fenomena) dan interpreter (sebagai subjek) sangat ditentukan oleh intensionalitas/al-qaṣd pembaca (Halkis, 2017). Di sini, intensionalitas bukan sekadar struktur mental abstrak, melainkan faktor yang menentukan arah, horizon, dan kepentingan pembacaan, sehingga makna teks tidak bisa dipisahkan dari keterarahan subjek pembaca (Halkis, 2017). Pada titik ini, istilah intensionalitas (al-qaṣd) berfungsi sebagai perangkat filsafat-hermeneutika untuk menjelaskan mengapa pembacaan wahyu selalu berinteraksi dengan situasi manusia—tanpa harus menyamakan posisi ini dengan relativisme, sebab sumber yang tersedia tidak memberi kesimpulan demikian (Halkis, 2017).

________________________________________

4. Intensionalitas sebagai Relasi Eksistensial-Etis dalam Filsafat Islam: Keterarahan kepada Tuhan dan yang Lain

4.1 Keterarahan Manusia kepada "yang Lain" (termasuk Tuhan)

Dalam pembacaan teologi proses yang menekankan citra manusia sebagai "Aku" dalam relasi dengan Tuhan dan dunia, disebutkan adanya "benang merah relasi manusia dan Tuhan" dengan pendekatan fenomenologis yang dikenal sebagai intensionalitas. Intensionalitas diartikan sebagai kondisi di mana manusia memiliki keterarahan kepada yang lain, termasuk Tuhan. Artikel lain yang membahas panenteisme—perbandingan Barat dan Islam—juga menghubungkan relasi manusia–Tuhan dengan pendekatan fenomenologis "intensionalitas," dan kembali mendefinisikannya sebagai aktivitas "mengarah ke objek/menuju ke objek" (Ja'far, 2017). Dengan dua sumber ini, intensionalitas dapat disintesiskan sebagai istilah yang dipakai untuk menjelaskan bahwa relasi religius bukan tambahan eksternal atas subjek, tetapi memiliki struktur keterarahan yang melekat pada kesadaran manusia ketika berjumpa dengan Tuhan (Ja'far, 2017).

4.2 Dimensi Etis: Suara Hati dan Intensionalitas

Dalam diskusi panenteisme tersebut, disebut pula bahwa kesadaran atau suara hati merupakan aspek etis; kesadaran sebagai aktivitas jiwa menempatkan roh sebagai bentuk paling tinggi dari semua intensionalitas (bertujuan ke/mengarah ke) (Ja'far, 2017). Klaim ini tidak sedang menjelaskan seluruh spektrum etika Islam, tetapi menunjukkan bagaimana konsep intensionalitas dipakai untuk menarasikan struktur etis internal manusia (suara hati/roh) dalam horizon relasi dengan Tuhan (Ja'far, 2017).

4.3 Intensionalitas sebagai Problem Metafisika Being (Wujūd)

Sebuah artikel tentang konsep being dalam perspektif filsafat dan Islam menyebut bahwa "kesadaran intensionalitas manusia dengan lainnya" merupakan problem metafisika yang membutuhkan abstraksi tingkat tinggi (Mansur, 2017). Walau sumber ini tidak merinci struktur intensionalitas secara teknis, ia memberikan posisi konseptual: intensionalitas dipandang relevan saat diskusi bergerak pada medan metafisika relasi manusia–yang lain di dalam diskursus wujūd/eksistensi (Mansur, 2017). Dengan demikian, dalam koridor sumber yang tersedia, intensionalitas dapat ditempatkan sebagai salah satu bahasa konseptual untuk membahas relasi eksistensial yang menjadi perhatian filsafat Islam (wujūd) dan filsafat eksistensi (Mansur, 2017).

________________________________________

5. Intensionalitas, Ikhlas, dan Praksis Ibadah: Dari Struktur Kesadaran ke Orientasi Spiritual

5.1 Intensionalitas dan "Keikhlasan"

Dalam artikel yang memposisikan fenomenologi sebagai alternatif pengembangan ilmu, terdapat subbagian "Intensionalitas dan Keikhlasan" yang menyatakan bahwa wawasan dasar Husserl tentang objektivitas-untuk-subjektivitas adalah pemahaman radikal yang disengaja dalam struktur kesadaran, "mirip dengan keikhlasan." Walau sumber tersebut tidak memberikan teori ikhlas secara lengkap, ia jelas mengajukan analogi: intensionalitas (keterarahan kesadaran) dapat dibaca sebagai model untuk memahami dimensi "ketulusan" keterarahan subjek, yakni kesadaran yang terarah secara disengaja.

5.2 Intensionalitas sebagai Struktur Motif dalam Praktik Keagamaan: Contoh Ziarah Kubur sebagai "Living Hadis"

Dalam studi fenomenologis tentang tradisi ziarah dan bersih kubur, praktik tersebut dipahami sebagai bagian dari "kesadaran intensionalitas" yang diarahkan kepada perilaku yang sesuai dengan nasihat agama (Taufiqurrahman, 2022). Artikel itu juga menyebut tujuan praktik—misalnya pembersihan jiwa dan mengingat kematian—dan menyebut adanya "esensi transendental" berupa kepedulian, kasih sayang, empati, dan keikhlasan dalam ibadah (Taufiqurrahman, 2022). Dengan demikian, sumber ini menunjukkan cara kerja konsep intensionalitas di ranah Islam empiris: ia dipakai untuk menjelaskan bahwa tindakan ritual-sosial memiliki struktur keterarahan (motif dan tujuan) yang mengikat subjek pada makna religius tertentu (Taufiqurrahman, 2022).

________________________________________

6. Epistemologi Filsafat Islam dan Problem Subjek–Objek: 'Ilm Ḥuḍūrī dan Implikasinya bagi Pembacaan Intensionalitas

6.1 'Ilm Ḥuḍūrī sebagai Model Pengetahuan Non-Representasional

Dalam kajian epistemologi Islam, 'ilm ḥuḍūrī (pengetahuan dengan kehadiran/presence) dipandang sebagai salah satu model paling populer dalam filsafat Islam dan mewarnai metodologi serta epistemologi Islam (Muzakki, 2014). Sumber tersebut menyatakan bahwa Suhrawardī dinilai berhasil mendemonstrasikan autentisitas 'ilm ḥuḍūrī sebagai model ilmu non-representasional (Muzakki, 2014). Masih pada sumber yang sama, problem klasik yang dapat dibedah secara jelas adalah hubungan subjek–objek pengetahuan, yang dianggap makin akut dalam filsafat Barat modern (Muzakki, 2014). Dengan demikian, filsafat Islam—setidaknya dalam jalur iluminasi yang dirujuk—menawarkan penekanan epistemik yang langsung menyasar inti problem yang juga menjadi medan pembicaraan intensionalitas: bagaimana subjek berelasi dengan objek pengetahuan (Muzakki, 2014).

6.2 Ha'iri Yazdi, Suhrawardī, Mulla Ṣadrā, dan Pengakuan atas Pengetahuan Non-Fenomenal

Sumber yang sama menegaskan bahwa Mehdi Ha'iri Yazdi menjadikan filsafat iluminasi Suhrawardī dan eksistensialis Mulla Ṣadrā sebagai acuan utama, sembari mengarahkan murid pada "dialog dengan kedalaman eksistensi" dan kesimpulan perlunya mengakui pengetahuan non-fenomenal (Muzakki, 2014). Pada titik ini, sumber tidak sedang menyamakan 'ilm ḥuḍūrī dengan intensionalitas Husserl, tetapi memperlihatkan bahwa filsafat Islam memiliki perangkat internal untuk membahas relasi subjek–objek dalam bentuk yang tidak bertumpu pada representasi mental semata (Halkis, 2017; Muzakki, 2014).

6.3 Pengetahuan Presensial (Al-'Ilm al-Ḥuḍūrī) dalam Pembacaan Sadrian dan Integrasi Wahyu–Inteleksi

Dalam studi yang mengusulkan epistemologi integratif Sadrian sebagai kritik terhadap nalar radikal, disebut bahwa pengetahuan presensial (al-'ilm al-ḥuḍūrī) adalah "presenting it self" dan dijelaskan melalui kutipan Nasr: sumber kembar pengetahuan adalah wahyu dan inteleksi/intellectual intuition yang melibatkan iluminasi hati dan pikiran, serta "presence in him of knowledge of an immediate and direct nature which is tasted and experienced" (Saidurrahman, 2016). Walau orientasi artikel tersebut adalah deradikalisasi, bagian ini relevan untuk tema intensionalitas karena memperlihatkan model epistemologi Islam—dalam bacaan Sadrian—yang menekankan "kehadiran" pengetahuan di dalam diri subjek, bukan sekadar rujukan representasional pada objek (Muzakki, 2014; Saidurrahman, 2016).

6.4 Catatan Sintesis dan Perbedaan: Mediasi Makna vs. Kehadiran Langsung

Jika intensionalitas Husserl dalam salah satu rekonstruksi metafisik dipahami sebagai keterarahan kesadaran yang "selalu dimediasi oleh makna"—sementara objek intensi tetap transenden dan independen dari kesadaran—maka 'ilm ḥuḍūrī sebagaimana dipaparkan ditandai sebagai non-representasional dan menonjolkan aspek "kehadiran" pengetahuan (Muzakki, 2014). Dengan demikian, sumber-sumber yang tersedia mendukung dua kecenderungan yang tidak identik: (i) analisis fenomenologis tentang struktur keterarahan melalui makna/perspektif (Husserlian), dan (ii) epistemologi iluminatif-presensial yang menekankan pengetahuan sebagai "hadir" (ḥuḍūrī) (Muzakki, 2014). Perbedaan ini penting agar "intensionalitas menurut filsafat Islam" tidak direduksi menjadi sekadar pengulangan terminologi fenomenologi Barat, melainkan dibaca melalui problem epistemologis internal yang memang dibahas dalam filsafat Islam (Muzakki, 2014; Saidurrahman, 2016).

________________________________________

7. Fenomenologi Islam: Schimmel, Tanda-Tanda, dan Intensionalitas sebagai Cara Kontemporer Menautkan Islam dengan Teori Intensionalitas

Dalam studi tentang mistisisme Rumi melalui perspektif Annemarie Schimmel, ditegaskan bahwa fenomenologi menekankan intensionalitas dalam kajian subjek terhadap objek yang diteliti (Parmudi, 2018). Sumber yang sama mengutip Schimmel bahwa pluralitas tanda (signs) diperlukan untuk "menyelubungi" Yang Esa yang transenden namun dekat, dan tanda-tanda menunjukkan jalan menuju kehadiran-Nya sampai pada titik ketika orang beriman dapat meninggalkan citra-citra (images) (Parmudi, 2018). Dalam pembahasan lain tentang fenomenologi studi agama, karya Schimmel Deciphering the Signs of God: A Phenomenological Approach to Islam juga disebut sebagai contoh eksplisit pendekatan fenomenologis terhadap Islam (Mustaghfiroh, 2020). Berdasarkan dua sumber ini, konsep intensionalitas dapat dipahami—dalam horizon fenomenologi Islam—sebagai perangkat untuk membaca bagaimana kesadaran religius terarah pada "tanda-tanda" yang memediasi perjalanan makna menuju Tuhan, tanpa menghapus transendensi Tuhan itu sendiri (Mustaghfiroh, 2020; Parmudi, 2018).

________________________________________

8. Rumusan Sintesis: Empat Domain Intensionalitas dalam "Filsafat Islam"

Berangkat dari bahan-bahan di atas, intensionalitas "menurut filsafat Islam"—dalam arti cara konsep itu dipertemukan, disepadankan, dan dipakai dalam diskursus filsafat/pemikiran Islam kontemporer—dapat disusun ke dalam empat domain yang masing-masing memiliki landasan eksplisit dalam sumber:

Pertama, domain kognitif-konseptual (al-qaṣd sebagai orientasi pikiran): al-qaṣd dipahami sebagai kesadaran/keinginan yang disengaja dan disepadankan dengan intensionalitas sebagai orientasi pikiran kepada objek, baik yang nyata maupun yang tidak nyata (Gazali, 2019; Ja'far, 2010).

Kedua, domain hermeneutik (al-qaṣd pembaca sebagai syarat pemaknaan teks): makna teks tidak dianggap objektif karena relasi teks–pembaca ditentukan oleh intensionalitas/al-qaṣd pembaca (Halkis, 2017).

Ketiga, domain eksistensial-etis (keterarahan kepada Tuhan dan yang lain): intensionalitas dipakai untuk menarasikan keterarahan manusia kepada yang lain, termasuk Tuhan, dan terkait dengan dimensi etis seperti suara hati/roh (Ja'far, 2017).

Keempat, domain epistemologi presensial (ḥuḍūrī dan problem subjek–objek): filsafat Islam—khususnya iluminasi—menawarkan model pengetahuan non-representasional ('ilm ḥuḍūrī) untuk membahas relasi subjek–objek, yang secara problematik berdekatan dengan tema keterarahan/relasionalitas dalam filsafat kesadaran, tetapi tidak identik dengan intensionalitas Husserlian yang dimediasi makna (Muzakki, 2014; Saidurrahman, 2016).

________________________________________

9. Kesimpulan

Sumber-sumber yang tersedia menunjukkan bahwa intensionalitas—sebagai konsep fenomenologi tentang "kesadaran yang selalu terarah pada sesuatu"—sering dipakai dalam kajian-kajian keislaman untuk: (i) menjelaskan struktur pengalaman religius dan tindakan bermakna; (ii) menautkan relasi manusia–Tuhan dalam bahasa fenomenologis; dan (iii) mendiskusikan produksi makna teks melalui al-qaṣd pembaca (Halkis, 2017).

Namun, ketika pertanyaan diarahkan pada "filsafat Islam," sumber-sumber ini juga menampilkan jalur internal epistemologi Islam melalui 'ilm ḥuḍūrī yang secara eksplisit membahas problem subjek–objek dan menekankan model pengetahuan non-representasional/presensial (Muzakki, 2014; Saidurrahman, 2016). Karena itu, intensionalitas dalam konteks filsafat Islam—berdasarkan bahan yang tersedia—paling kuat dipahami bukan sebagai satu doktrin klasik yang tunggal, melainkan sebagai ruang dialog antara: (a) konsep al-qaṣd (keterarahan/kesengajaan) dalam bahasa dan hermeneutika; (b) relasi etis-eksistensial manusia kepada Tuhan dan yang lain; dan (c) epistemologi ḥuḍūrī yang menawarkan konfigurasi alternatif relasi subjek–objek (Ja'far, 2010; Muzakki, 2014).

________________________________________

Daftar Pustaka

Gazali, E. (2019). Bahasa dan konsep kebahasaan dalam Muqodimah karya Ibnu Khaldun (1332 M–1406 M). Ijas Indonesian Journal of Arabic Studies, 1(2), 32. https://doi.org/10.24235/ijas.v1i2.4900

Halkis, M. (2017). Fenomenologi: Alternatif pengembangan ilmu. Al-Fikra Jurnal Ilmiah Keislaman, 14(1), 35. https://doi.org/10.24014/af.v14i1.3901

Ja'far, S. (2010). Panenteisme dalam pemikiran Barat dan Islam. Ulumuna, 14(1), 39–62. https://doi.org/10.20414/ujis.v14i1.227

Ja'far, S. (2017). Aku dalam Tuhan: Implikasi teologi proses pada era kontemporer. Ulumuna, 16(2), 347–374. https://doi.org/10.20414/ujis.v16i2.182

Mansur, A. (2017). Hermeneutika al-Qur'an Hasan Hanafi dan refleksinya dalam aksiologis-etis. Al-Fikra Jurnal Ilmiah Keislaman, 4(1), 10. https://doi.org/10.24014/af.v4i1.3749

Mustaghfiroh, A. A. (2020). Living hadis dalam tradisi ziarah dan bersih kubur di Desa Majapura, Purbalingga. Living Islam: Journal of Islamic Discourses, 3(1), 47. https://doi.org/10.14421/lijid.v3i1.2197

Muzakki, A. (2014). Dialektika gaya bahasa al-Qur'an dan budaya Arab pra-Islam: Sebuah kajian sosiologi bahasa. Islamica: Jurnal Studi Keislaman, 2(1), 55. https://doi.org/10.15642/islamica.2007.2.1.55-70

Parmudi, M. (2018). Civil religion di Indonesia. JSW (Jurnal Sosiologi Walisongo), 2(1), 51–70. https://doi.org/10.21580/jsw.2018.2.1.1995

Saidurrahman, S. (2016). Ilmu ḥuḍūrī: Khazanah epistemologi Islam. Jurnal Theologia, 25(1), 99–120. https://doi.org/10.21580/teo.2014.25.1.339

Sulaeman, M. (2020). Mistisisme Jalal al-Din al-Rumi dalam perspektif Annemarie Schimmel. Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf, 5(2), 153–181. https://doi.org/10.53429/spiritualis.v5i2.66

Taufiqurrahman, T. (2022). Realisme perspektival Edmund Husserl: Rekonstruksi metafisik terhadap teori intensionalitas. Jurnal Filsafat, 32(1), 108. https://doi.org/10.22146/jf.68269