01917 - Instrumentalisme dalam Filsafat Ilmu: Kajian Komparatif dengan Perspektif Filsafat Islam

Abstract

This article examines instrumentalism in philosophy of science—the view that scientific theories function primarily as tools for predicting and controlling phenomena rather than as true or false descriptions of reality—and situates it in dialogue with Islamic philosophical tradition. Through a synthetic review of literature spanning epistemology, Islamic ethics, and contemporary discourse on Islam and science, this study identifies key points of convergence and divergence. The analysis demonstrates that Islamic philosophy does not reject the concept of "instrumental" entirely, as it acknowledges both instrumental and non-instrumental value. However, Islam resists reductionism: knowledge is positioned as a pursuit of haqq (truth) intertwined with faith, ethics, and wisdom; revelation serves as the primary source of knowledge; and exclusive claims for scientific method as the sole path to reality are critically interrogated. Furthermore, in its axiological dimension, Islam rejects anthropocentric instrumentalism—treating creation merely as an instrument of human will—since all creation is understood as an instrument of divine will. These findings carry implications for contemporary debates on artificial intelligence, technology ethics, and the integration of Islamic epistemology into modern scientific methodology.

Keywords: instrumentalism, philosophy of science, Islamic philosophy, epistemology, haqq, anthropocentrism

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji instrumentalisme dalam filsafat ilmu—pandangan bahwa teori-teori ilmiah berfungsi terutama sebagai alat untuk memprediksi dan mengendalikan fenomena, bukan sebagai deskripsi realitas yang benar atau salah—dan mendudukkannya dalam dialog dengan tradisi filsafat Islam. Melalui kajian sintesis atas literatur yang mencakup epistemologi, etika Islam, dan wacana kontemporer tentang Islam dan sains, studi ini mengidentifikasi titik-titik pertemuan dan perbedaan yang krusial. Analisis menunjukkan bahwa filsafat Islam tidak menolak konsep "instrumental" secara total, karena Islam mengakui nilai instrumental di samping nilai non-instrumental. Namun, Islam menolak reduksionisme: pengetahuan diposisikan sebagai pencarian haqq yang terkait iman, etika, dan hikmah; wahyu ditempatkan sebagai sumber pengetahuan pertama; dan klaim eksklusivitas metode ilmiah sebagai satu-satunya jalan memahami realitas dikritisi secara kritis. Lebih jauh, dalam dimensi aksiologisnya, Islam menolak instrumentalisme antroposentris—yakni memperlakukan ciptaan semata-mata sebagai instrumen kehendak manusia—karena seluruh ciptaan dipahami sebagai instrumen kehendak Tuhan. Temuan ini memiliki implikasi penting bagi perdebatan kontemporer tentang kecerdasan buatan, etika teknologi, dan integrasi epistemologi Islam ke dalam metodologi ilmiah modern.

Kata kunci: instrumentalisme, filsafat ilmu, filsafat Islam, epistemologi, haqq, antroposentrisme

________________________________________

1. Pendahuluan

Perkembangan filsafat ilmu modern tidak dapat dilepaskan dari perdebatan mendasar tentang status ontologis teori-teori ilmiah. Salah satu posisi yang paling berpengaruh dalam perdebatan tersebut adalah instrumentalisme—sebuah pandangan yang menempatkan teori-teori ilmiah bukan sebagai deskripsi realitas yang benar atau salah, melainkan sebagai alat atau instrumen yang berguna untuk memprediksi dan mengendalikan fenomena. Posisi ini memiliki relevansi yang semakin besar dalam konteks perkembangan teknologi mutakhir, khususnya kecerdasan buatan, yang secara operasional sering kali bekerja dengan logika serupa: menilai model dari daya prediksi dan efektivitasnya.

Di sisi lain, tradisi filsafat Islam menawarkan kerangka epistemologis yang khas, yang menempatkan pengetahuan dalam horizon yang lebih luas daripada sekadar efektivitas instrumental. Dalam tradisi ini, pengetahuan terikat pada dimensi nilai, tujuan, dan sumber-sumber normatif yang melampaui batas-batas prosedur empiris semata. Pertanyaan yang kemudian mengemuka adalah: bagaimana filsafat Islam memposisikan dirinya terhadap instrumentalisme, baik dalam dimensi epistemologisnya (teori ilmiah sebagai alat) maupun dalam dimensi aksiologisnya (penilaian nilai yang berpusat pada manusia)?

Artikel ini bertujuan menjawab pertanyaan tersebut melalui kajian komparatif yang sistematis. Pembahasan diorganisasi dalam beberapa bagian: pertama, paparan tentang pengertian instrumentalisme dan kedekatannya dengan pragmatisme; kedua, pembedaan dimensi epistemologis dan aksiologis instrumentalisme; ketiga, garis besar orientasi epistemologis filsafat Islam; keempat, posisi Islam terhadap nilai instrumental dan penolakan reduksi antroposentris; kelima, sintesis tentang bagaimana instrumentalisme dapat dibaca dalam kerangka filsafat Islam; keenam, relevansi kontemporer; dan ketujuh, kesimpulan.

________________________________________

2. Pengertian Instrumentalisme dan Kedekatannya dengan Pragmatisme

Instrumentalisme dalam filsafat ilmu umumnya dipahami sebagai pandangan bahwa teori ilmiah terutama berfungsi sebagai alat (instrumen) untuk "menyelamatkan fenomena" melalui suatu kerangka formal (misalnya kerangka matematis) dan dinilai berhasil sejauh mampu menghasilkan prediksi yang memadai secara empiris, bukan sebagai deskripsi realitas yang harus dinilai "benar/salah" secara ontologis (Khan & Sheikh, 2012; Putri & Priyoyudanto, 2023). Karena itu, instrumentalisme sering ditempatkan dekat dengan pragmatisme dan bahkan dengan kecenderungan anti-realisme dalam memahami status teori (Putri & Priyoyudanto, 2023). Sejalan dengan ini, salah satu cara mengartikulasikan "kebenaran" secara pragmatis adalah menilai teori atau pengetahuan dari kesesuaiannya untuk dipakai (suitability for use).

Dalam tradisi pragmatisme John Dewey, pengetahuan dan kognisi dipahami secara "instrumental": kognisi melibatkan penciptaan "alat-alat ideal" untuk menghadapi situasi tertentu, dan pikiran dipandang sebagai mekanisme untuk membantu manusia "mengatasi" situasi problematis (Zakaria et al., 2023). Dengan demikian, instrumentalisme (dalam arti filsafat ilmu) dapat dibaca sebagai perluasan dari orientasi pengetahuan yang menekankan fungsi pemecahan masalah, prediksi, dan pengendalian, bukan klaim-metafisis tentang "hakikat realitas" (Putri & Priyoyudanto, 2023; Zakaria et al., 2023).

________________________________________

3. Pembedaan Dimensi: Epistemologis versus Aksiologis

Sejumlah literatur menekankan bahwa istilah instrumentalism tidak hanya muncul dalam perdebatan epistemologi teori ilmiah, tetapi juga dalam wilayah teori nilai (aksiologi)—misalnya kritik etika lingkungan terhadap "instrumentalisme" yang memusatkan penilaian pada manusia (humanity-centred valuation processes) (Akrim, 2023). Dalam konteks ini, "instrumentalisme" merujuk pada kecenderungan memperlakukan entitas non-manusia semata-mata sebagai alat bagi kehendak atau manfaat manusia (Akrim, 2023).

Pembedaan ini penting untuk menjawab pertanyaan tentang instrumentalisme menurut filsafat Islam, karena sumber yang tersedia tidak hanya berbicara tentang teori ilmiah sebagai alat (epistemologi), melainkan juga tentang nilai instrumental dan kritik terhadap antroposentrisme (aksiologi) dalam kerangka pemikiran Islam (Akrim, 2023). Dengan kata lain, pembahasan "instrumental" dalam Islam sering kali terkait dengan batas moral atas relasi "sarana–tujuan" dalam alam semesta, bukan semata-mata status ontologis teori ilmiah (Akrim, 2023).

________________________________________

4. Orientasi Filsafat Islam tentang Pengetahuan: Kebenaran (Haqq), Wahyu, dan Keterbatasan Sains

Berdasarkan kajian literatur, filsafat dan tradisi pengetahuan dalam Islam menempatkan pengetahuan dalam horizon yang lebih luas daripada semata-mata efektivitas instrumental. Dalam diskursus pengembangan sumber daya manusia yang merujuk tradisi Islam, dinyatakan bahwa "pengetahuan yang terpisah dari iman" dipandang sebagai pengetahuan parsial, sedangkan pengetahuan dalam Islam membentuk dasar pencarian kebenaran (haqq) yang terkait dengan spiritualitas, etika, dan hikmah (Syukri & Sukarno, 2021). Dengan kerangka ini, pengetahuan tidak direduksi menjadi instrumen netral yang "amoral," karena pengetahuan terikat pada dimensi nilai dan tujuan (Syukri & Sukarno, 2021).

Dalam kajian problem epistemologi ekonomi Islam, ditegaskan bahwa sejak awal Islam, metafisika diposisikan sebagai dasar bagi bidang-bidang termasuk sains; dan dalam filsafat Islam, wahyu digunakan sebagai sumber pengetahuan pertama sebelum sumber-sumber lain. Ini menunjukkan bahwa Islam menyediakan struktur epistemik yang menilai klaim pengetahuan bukan hanya berdasarkan kegunaan pragmatis, tetapi juga keterhubungannya dengan sumber dan orientasi normatif tertentu (Syukri & Sukarno, 2021).

Dalam lanskap wacana modern tentang Islam dan sains, dikemukakan bahwa beberapa pemikir—misalnya Syed Naquib al-Attas—menekankan bahwa sains terbatas pada fenomena teramati dan bersifat berubah, serta ada seruan untuk mengintegrasikan etika, filsafat Islam, dan epistemologi ke dalam metodologi ilmiah; bahkan terdapat kritik terhadap anggapan bahwa "metode ilmiah" adalah satu-satunya jalan memahami realitas (Khasawneh et al., 2014). Klaim-klaim ini menegaskan bahwa filsafat Islam—setidaknya dalam artikulasi modern yang dikutip—cenderung menolak penguncian realitas pada satu jenis prosedur epistemik semata, dan mengingatkan keterbatasan pengetahuan yang hanya bertumpu pada yang teramati (Khasawneh et al., 2014).

________________________________________

5. Islam, Nilai Instrumental, dan Penolakan Reduksi Ciptaan menjadi Instrumen Manusia

Sumber yang paling eksplisit mengaitkan Islam dengan perdebatan "instrumentalisme" dalam konteks etika adalah kajian tentang etika lingkungan Islam yang menempatkan kritik terhadap antroposentrisme sebagai kritik terhadap proses valuasi yang manusia-sentris dan "instrumentalis" (Akrim, 2023). Dalam kerangka tersebut, ditegaskan bahwa Islam menolak antroposentrisme dengan menegaskan Tuhan yang transenden dan berbeda dari ciptaan; manusia berbagi status sebagai ciptaan Tuhan bersama seluruh makhluk (Akrim, 2023). Dari posisi ini, relasi manusia dengan alam tidak dapat dibangun melalui logika "segala sesuatu hanyalah alat bagi kehendak manusia" (Akrim, 2023).

Lebih jauh, dinyatakan bahwa semua makhluk, termasuk manusia, adalah instrumen kehendak Tuhan, sehingga tidak ada yang—atau tidak seharusnya—menjadi instrumen bagi kehendak manusia; penilaian "murni instrumental" atas makhluk non-manusia dikecualikan oleh konsepsi nilai dalam Islam yang dibahas dalam kerangka tersebut (Akrim, 2023). Pada saat yang sama, ditegaskan bahwa Islam mengakui adanya nilai instrumental dan non-instrumental bagi berbagai entitas—yang berarti Islam tidak menolak konsep "instrumental" secara total, tetapi menolak reduksionisme: menjadikan instrumen manusia sebagai kerangka tunggal untuk memahami nilai dan tujuan ciptaan (Akrim, 2023). Dengan demikian, jika "instrumentalisme" dipahami secara aksiologis sebagai pandangan bahwa segala sesuatu bernilai hanya sejauh berguna bagi manusia, maka pemikiran etika Islam menunjukkan penolakan yang kuat terhadap bentuk instrumentalitas yang antroposentris tersebut (Akrim, 2023).

________________________________________

6. Sintesis: Instrumentalisme dalam Kerangka Filsafat Islam

6.1. Yang Dapat Diterima: Fungsi Alat, Kegunaan, dan Keterarahan Praksis tanpa Menutup Pencarian Haqq

Jika instrumentalisme dimaknai secara minimal sebagai pengakuan bahwa teori ilmiah berguna untuk memprediksi dan mengelola fenomena, beberapa sumber tentang tradisi intelektual Arab-Islam menekankan pentingnya mengaitkan teori dengan kegunaan (usefulness) dan kebutuhan praksis masyarakat, serta memahami pengetahuan sebagai proses yang terus berlangsung (Sari et al., 2023). Penekanan pada kegunaan ini menunjukkan bahwa orientasi "instrumental" dalam arti kegunaan praktis bukanlah sesuatu yang asing dari sebagian narasi tentang tradisi pengetahuan Islam (Sari et al., 2023).

Namun, kerangka "kegunaan" tersebut tidak otomatis identik dengan instrumentalisme anti-realis yang menangguhkan pertanyaan kebenaran. Dalam sumber pengembangan sumber daya manusia berbasis Islam, pengetahuan diposisikan sebagai pencarian kebenaran (haqq) yang terjalin dengan iman, etika, dan hikmah (Syukri & Sukarno, 2021). Selain itu, dalam kajian epistemologi ekonomi Islam, wahyu ditempatkan sebagai sumber pengetahuan pertama, yang secara implisit menolak pemutlakan kriteria "berguna untuk dipakai" sebagai satu-satunya ukuran kebenaran. Maka, dari sintesis sumber-sumber ini, "teori sebagai instrumen" dapat diterima sebagai fungsi, tetapi bukan sebagai reduksi makna pengetahuan menjadi hanya instrumen (Sari et al., 2023; Syukri & Sukarno, 2021).

6.2. Yang Cenderung Ditolak: Instrumentalisme sebagai Penggantian Kebenaran dengan Sekadar Kecukupan Prediktif

Dalam pembacaan yang lebih kuat, instrumentalisme menggeser tujuan sains menjadi sekadar "kerangka matematis" dan "prediksi memadai secara empiris" (Putri & Priyoyudanto, 2023). Sementara itu, beberapa posisi dalam wacana Islam dan sains—misalnya yang menekankan integrasi etika dan epistemologi Islam, serta kritik terhadap klaim eksklusivitas metode ilmiah—menunjukkan resistensi terhadap penyempitan realitas menjadi apa yang dapat dioperasionalkan oleh satu jenis metode saja (Khasawneh et al., 2014). Ditambah lagi, gagasan bahwa sains terbatas pada yang teramati dan berubah (Khasawneh et al., 2014), apabila disandingkan dengan pemahaman wahyu sebagai sumber pengetahuan pertama, memberi dasar konseptual untuk menyatakan bahwa kecukupan prediktif tidak memadai sebagai horizon epistemik tertinggi, karena pengetahuan juga terikat pada dimensi metafisik dan normatif (Khasawneh et al., 2014).

6.3. Batas Etik: Dimensi "Instrumental" Harus Tunduk pada Kehendak Tuhan dan Keteraturan Etiko-Legal

Kajian etika lingkungan Islam memberikan fondasi normatif yang sangat relevan: semua makhluk adalah instrumen kehendak Tuhan, dan karenanya tidak patut direduksi menjadi instrumen kehendak manusia (Akrim, 2023). Kajian tersebut juga mengaitkan etika Islam dengan pembatasan hasrat serta sintesis etiko-legal yang "workable" melalui kerangka hukum yang pragmatis untuk memungkinkan pemanfaatan alam tanpa eksploitasi (Akrim, 2023). Jika ini dibawa ke ranah teori ilmiah, implikasi yang dapat ditarik adalah bahwa penggunaan teori sebagai "alat"—misalnya untuk kontrol teknologi—harus dibingkai oleh etika dan hukum Ilahi; jika tidak, ia mudah bergeser menjadi eksploitasi yang terkait dengan pengabaian hukum dan etika Ilahi (Akrim, 2023; Syukri & Sukarno, 2021).

Perlu dicatat bahwa sumber-sumber yang dikaji tidak menyajikan satu doktrin tunggal "filsafat Islam menolak instrumentalisme filsafat ilmu" secara eksplisit. Tetapi ia menyediakan argumen-argumen kunci—haqq, wahyu sebagai sumber pertama, kritik eksklusivitas metode ilmiah, dan penolakan valuasi antroposentris yang purely instrumental—yang, bila disintesis, membentuk sikap anti-reduksionis terhadap instrumentalisme yang memutlakan fungsi prediksi dan kontrol (Akrim, 2023; Khasawneh et al., 2014).

________________________________________

7. Relevansi Kontemporer: Instrumentalisme dalam Teknologi Kecerdasan Buatan dan Kebutuhan Keterlibatan Epistemologi Islam

Dalam diskusi tentang kecerdasan buatan, instrumentalisme dipakai untuk membaca paradigma tertentu: misalnya prinsip pembelajaran tak-terawasi (unsupervised learning) dapat berakar pada anti-realisme dan pragmatisme yang berakar pada instrumentalisme; keberhasilannya dinilai dari kemampuan membuat prediksi yang memadai secara empiris (Putri & Priyoyudanto, 2023). Pada saat yang sama, ditegaskan perlunya keterlibatan tradisi epistemologis Islam untuk menganalisis dan membingkai perkembangan kecerdasan buatan, sembari menekankan bahwa moralitas, etika, dan nilai adalah sentral dalam posisi Islam terkait perolehan pengetahuan dan pengembangan teori epistemologi (Khan & Sheikh, 2012; Putri & Priyoyudanto, 2023).

Kecenderungan ini koheren dengan lanskap wacana Islam–sains yang menekankan integrasi etika, filsafat Islam, dan epistemologi ke dalam metodologi ilmiah, serta penolakan terhadap klaim metode ilmiah sebagai satu-satunya cara memahami realitas (Khasawneh et al., 2014). Maka, untuk konteks modern, "instrumentalisme" dapat muncul bukan hanya sebagai posisi filsafat ilmu yang abstrak, tetapi sebagai logika operasional teknologi: menilai model dari daya prediksi dan efektivitasnya (Putri & Priyoyudanto, 2023). Sumber-sumber yang dikaji menyarankan bahwa filsafat Islam merespons logika tersebut bukan dengan menolak kegunaan, melainkan dengan menuntut pengarahan etis, pengakuan keterbatasan sains empiris, dan pengintegrasian sumber pengetahuan yang lebih luas (Khasawneh et al., 2014; Syukri & Sukarno, 2021).

________________________________________

8. Kesimpulan

Berdasarkan sumber-sumber yang dikaji, "instrumentalisme"—teori ilmiah sebagai alat prediksi dan kontrol—dapat dipahami sebagai tradisi yang dekat dengan pragmatisme dan anti-realisme, yang menilai keberhasilan teori dari kecukupan prediksi empiris dan kegunaannya sebagai kerangka formal (Putri & Priyoyudanto, 2023; Zakaria et al., 2023). Filsafat Islam—dalam artikulasi yang ditunjukkan oleh sumber-sumber yang tersedia—tidak menolak konsep "instrumental" secara total, karena Islam mengakui nilai instrumental di samping nilai non-instrumental (Akrim, 2023), dan tradisi pengetahuan Arab-Islam juga menekankan usefulness dalam kaitan teori–praktik (Sari et al., 2023).

Namun demikian, Islam menolak reduksionisme dalam tiga lapisan yang saling terkait. Pertama, pada lapisan epistemologis: pengetahuan diposisikan sebagai pencarian haqq yang terkait iman, etika, dan hikmah (Syukri & Sukarno, 2021), dengan wahyu sebagai sumber pertama pengetahuan, dan dengan kritik terhadap pemutlakan metode ilmiah sebagai satu-satunya jalan memahami realitas (Khasawneh et al., 2014). Kedua, pada lapisan aksiologis: Islam menolak "instrumentalisme" dalam arti yang antroposentris, yakni memperlakukan ciptaan sebagai instrumen kehendak manusia, karena seluruh ciptaan dipahami sebagai instrumen kehendak Tuhan (Akrim, 2023). Ketiga, pada lapisan etiko-legal: penggunaan teori sebagai "alat" harus senantiasa dibingkai oleh etika dan hukum Ilahi agar tidak bergeser menjadi eksploitasi (Akrim, 2023; Syukri & Sukarno, 2021).

Temuan-temuan ini memiliki implikasi penting untuk agenda integrasi epistemologi Islam dalam wacana filsafat ilmu kontemporer, khususnya dalam menghadapi tantangan yang ditimbulkan oleh perkembangan kecerdasan buatan dan teknologi berbasis prediksi yang semakin mendominasi lanskap pengetahuan modern.

________________________________________

Daftar Pustaka

Akrim, A. (2023). The philosophy of Islamic education based on moderation diversity in Indonesia. International Educational Research, 6(2), p22. https://doi.org/10.30560/ier.v6n2p22

Khan, M. B., & Sheikh, N. N. (2012). Human resource development, motivation and Islam. Journal of Management Development, 31(10), 1021–1034. https://doi.org/10.1108/02621711211281807

Khasawneh, O. M., Miqdadi, R., & Hijazi, A. Y. (2014). Implementing pragmatism and John Dewey's educational philosophy in Jordanian public schools. Journal of International Education Research (JIER), 10(1), 37–54. https://doi.org/10.19030/jier.v10i1.8465

Putri, R. C. S., & Priyoyudanto, F. (2023). The transmission system of the Greco-Arabic translation movement during the Abbasid era and its philosophical contribution. Juspi (Jurnal Sejarah Peradaban Islam), 7(1), 9. https://doi.org/10.30829/juspi.v7i1.15373

Sari, U. A., Nasith, A., Azharotunnafi, A., & Yasri, H. L. (2023). Religious moderation values in the local wisdom of Reog Dadak Lar Pitik. El Harakah Jurnal Budaya Islam, 25(1), 68–92. https://doi.org/10.18860/eh.v25i1.19664

Syukri, A., & Sukarno, S. (2021). The effect of philosophy understanding on corona virus diseases (COVID-19) prevention awareness of physics education students. https://doi.org/10.2991/assehr.k.210715.003

Zakaria, Z., Ali, M. Z. M., Kamaruddin, W. A. Z. W., Islieh, A. R. I. S., Usop, R., Spawi, M., Amin, A. F. M., & Mohamad, M. (2023). Quran memorization as a vital identification process of gifted and talented Muslim students. Creative Education, 14(04), 810–829. https://doi.org/10.4236/ce.2023.144053