01916 - Inkarnasi Menurut Filsafat Islam: Pemetaan Konsep, Padanan Istilah, dan Perdebatannya

Abstrak

Inkarnation in Islamic Philosophy: Conceptual Mapping, Terminological Equivalents, and Its Debates

This article examines the concept of incarnation (inkarnasi) within the framework of Islamic philosophy by mapping its terminological equivalents and the debates surrounding them. Incarnation, commonly understood as the manifestation of a spiritual or divine reality into physical form, does not appear as a single unified doctrine in Islamic philosophical discourse. Based on the available references, this study identifies three main registers: (1) the anthropological register (ruh–jasad), which understands the presence of the spiritual in the physical as the constitutive structure of the human being; (2) the mystical-philosophical register (al-ḥulūl), which is etymologically and conceptually explained as "occupying (incarnation)" and is understood as God taking up residence in a particular human being after self-purification (fanā'); and (3) the metaphysical register of manifestation (tajallī) and the insān kāmil, in which "manifestation" is best understood as the expression of divine attributes and spiritual perfection in humanity. Beyond these three registers, the perennial philosophy of Seyyed Hossein Nasr provides a comparative horizon that situates incarnation as a phenomenological category for reading how the Absolute relates to humanity across different revelatory traditions. This article argues that "incarnation" in Islamic philosophical discourse is more productively understood as a conceptual category with several equivalents (ḥulūl, tajallī, the manifestation of spirit in the body) rather than as a uniform dogma.

Keywords: incarnation, Islamic philosophy, al-ḥulūl, tajallī, insān kāmil, Seyyed Hossein Nasr

________________________________________

Artikel ini mengkaji konsep inkarnasi dalam kerangka filsafat Islam dengan memetakan padanan terminologisnya dan perdebatan yang melingkupinya. Inkarnasi, yang secara umum dipahami sebagai penjelmaan realitas rohani atau ilahi ke dalam wujud jasmani, tidak muncul sebagai doktrin tunggal yang seragam dalam diskursus filsafat Islam. Berdasarkan referensi yang tersedia, kajian ini mengidentifikasi tiga register utama: (1) register antropologis (ruh–jasad) yang memahami hadirnya yang rohani dalam yang jasmani sebagai struktur konstitutif manusia; (2) register mistik-filosofis (al-ḥulūl) yang secara etimologis dan konseptual dijelaskan sebagai "menempati (inkarnasi)" dan dipahami sebagai Tuhan mengambil tempat pada manusia tertentu setelah pemurnian diri (fanā'); serta (3) register metafisika manifestasi (tajallī) dan insān kāmil, di mana "penjelmaan" lebih tepat dimaknai sebagai perwujudan sifat-sifat dan kesempurnaan Ilahi pada manusia. Di atas ketiga register tersebut, filsafat perennial Seyyed Hossein Nasr menyediakan horizon komparatif yang menempatkan inkarnasi sebagai kategori fenomenologis untuk membaca cara Yang Absolut berelasi dengan manusia dalam tradisi-tradisi wahyu yang berbeda. Artikel ini berargumen bahwa "inkarnasi" dalam diskursus filsafat Islam lebih produktif dipahami sebagai kategori konseptual yang memiliki beberapa padanan (ḥulūl, tajallī, manifestasi ruh dalam jasad), bukan sebagai satu dogma yang seragam.

Kata Kunci: inkarnasi, filsafat Islam, al-ḥulūl, tajallī, insān kāmil, Seyyed Hossein Nasr

________________________________________

A. Pendahuluan

Inkarnasi merupakan salah satu konsep sentral dalam kajian filsafat agama yang merujuk pada penjelmaan sesuatu yang rohani ke dalam bentuk jasmani. Dalam tradisi kajian lintas agama, konsep ini lazim dipergunakan untuk menjelaskan relasi antara yang ilahi dan yang material, antara yang transenden dan yang imanen. Meskipun paling dikenal dalam bingkai teologi Kristen, inkarnasi sebagai kategori konseptual sesungguhnya hadir—dengan beragam nuansa dan perbedaan—dalam berbagai tradisi keagamaan dan filosofis, termasuk tradisi Islam.

Persoalannya, ketika istilah "inkarnasi" dibawa ke dalam horizon filsafat Islam, padanannya tidak tunggal. Diskursus Islam memuat beberapa jalur konsep yang berbeda: pertama, antropologi-filosofis tentang relasi ruh–jasad (peniupan ruh ke dalam tubuh); kedua, mistisisme-filosofis seperti al-ḥulūl dan al-ittiḥād yang kadang diterjemahkan sebagai "inkarnasi/penitisan"; dan ketiga, metafisika "manifestasi" (tajallī) serta insān kāmil yang menekankan perwujudan sifat-sifat Ilahi pada manusia, bukan penjelmaan Tuhan sebagai tubuh dalam pengertian dogmatis Kristen (Anekasari, 2018; Noor, 2015). Keragaman jalur ini membuat pembahasan "inkarnasi" dalam filsafat Islam harus dipetakan secara terminologis dan konseptual, bukan diasumsikan identik dengan doktrin Kristen atau avatāra Hindu (Anekasari, 2018; Noor, 2015; Samarenna, 2017).

Artikel ini bertujuan memetakan konsep inkarnasi dalam filsafat Islam secara sistematis, mencakup dimensi antropologis, mistik-filosofis, metafisis, dan komparatif-perennial. Dengan demikian, pembaca diharapkan memperoleh gambaran yang komprehensif dan proporsional tentang bagaimana filsafat Islam merespons—dan dalam batas-batas tertentu mengakomodasi—tema "penjelmaan yang rohani ke dalam yang jasmani."

________________________________________

B. Inkarnasi sebagai Istilah Studi Agama dan Problem Padanannya dalam Diskursus Islam

Dalam kajian filsafat agama, "inkarnasi" umumnya dipahami sebagai penjelmaan realitas rohani/ilahi ke dalam wujud jasmani. Dalam tradisi Kristen, inkarnasi dipahami secara tegas sebagai penjelmaan Firman Ilahi (Anak Allah) dalam tubuh manusia; misalnya, sebuah artikel teologi Kristen menyatakan bahwa "Firman Ilahi (Anak Allah) ... telah menjelma dalam tubuh seorang manusia" (Samarenna, 2017), dan artikel lain menegaskan "Inkarnasi Kristus" sebagai kerangka sentral yang menampilkan Kristus sebagai "Allah sejati dan manusia sejati" (Fauziah, 2018). Dalam tradisi Hindu, gagasan turun/menampaknya Ketuhanan ke dunia sering dijelaskan melalui konsep avatāra, yakni "inkarnasi Tuhan" yang tampil untuk misi tertentu, termasuk menegakkan dharma (Susanti & Hayani, 2021).

Namun, ketika istilah "inkarnasi" dibawa ke dalam horizon filsafat Islam, padanannya menjadi tidak tunggal, karena diskursus Islam memuat beberapa jalur konsep yang berbeda: (i) antropologi-filosofis tentang relasi ruh–jasad (peniupan ruh ke dalam tubuh), (ii) mistisisme-filosofis seperti al-ḥulūl dan al-ittiḥād yang kadang diterjemahkan sebagai "inkarnasi/penitisan," dan (iii) metafisika "manifestasi" (tajallī) serta insān kāmil yang menekankan perwujudan sifat-sifat Ilahi pada manusia, bukan penjelmaan Tuhan sebagai tubuh dalam pengertian dogmatis Kristen (Anekasari, 2018; Noor, 2015). Keragaman jalur ini membuat pembahasan "inkarnasi" dalam filsafat Islam harus dipetakan secara terminologis dan konseptual, bukan diasumsikan identik dengan doktrin Kristen atau avatāra Hindu (Anekasari, 2018; Noor, 2015; Samarenna, 2017).

________________________________________

C. Landasan Antropologi Filsafat Islam: "Penjelmaan" Ruh ke Jasmani sebagai Proses Konstitutif Manusia

Salah satu pintu masuk paling mendasar untuk memahami tema "yang rohani menjelma dalam yang jasmani" dalam filsafat Islam adalah antropologi Qur'ani-filosofis mengenai manusia sebagai kesatuan jasmani dan rohani. Sejumlah tulisan filsafat/pendidikan Islam menegaskan bahwa istilah al-insān dalam al-Qur'an dipakai untuk menunjukkan totalitas manusia sebagai makhluk jasmani dan rohani (Noor, 2015; Rahman, 2014). Dalam kerangka ini, proses "masuknya ruh" bukan dipahami sebagai Tuhan menjadi tubuh, melainkan sebagai konstitusi manusia: tubuh-material dan ruh-immaterial membentuk manusia sebagai subjek moral dan spiritual (Noor, 2015; Rahman, 2014).

Uraian yang secara eksplisit menampilkan struktur "ruhani → jasmani" ditemukan dalam pemaparan yang mengaitkan al-Ghazali dengan proses penciptaan: manusia digambarkan terbentuk dari rangkaian materi (bermula dari sari pati tanah yang menjadi makanan, darah, hingga unsur reproduktif), kemudian terbentuk tubuh yang harmonis, lalu "tubuh tersebut diberi ruh oleh Allah," dan "pertemuan kedua tubuh dan ruh itu" melahirkan manusia baru (Noor, 2015). Dengan fokus serupa, kajian tentang al-Ghazali menegaskan bahwa manusia terdiri dari aspek fisik dan spiritual yang saling terkait; bahkan tubuh diposisikan sebagai "tempat kediaman bagi jiwa dan ruh" serta "sarana untuk menjalankan amal dan aktivitas" di dunia (Saihu, 2019). Secara filosofis, gambaran ini menunjukkan bentuk "penjelmaan rohani ke jasmani" pada tingkat antropologi: ruh (atau jiwa) hadir/beroperasi di dalam tubuh, sehingga tubuh menjadi medium amal dan aktualisasi manusia (Noor, 2015; Saihu, 2019).

Di level pemetaan aliran pemikiran, literatur filsafat pendidikan Islam menyebut adanya beberapa aliran tentang relasi rohani–jasmani, termasuk "aliran serba ruh," "aliran serba zat," dan "aliran dualisme" yang menegaskan manusia tersusun dari dua substansi jasmani dan rohani (Agung, 2017; Anekasari, 2018). Dalam salah satu uraian, bahkan dinyatakan secara eksplisit bahwa "jasad ... adalah manifestasi daripada ruh" dan "materi adalah penjelmaan ruh" (dalam kerangka idealisme/serba-ruh) (Anekasari, 2018). Di sini "penjelmaan" tidak dibahas sebagai penjelmaan Tuhan, melainkan sebagai cara menerangkan prioritas realitas ruhani dan keterkaitannya dengan materi dalam memahami manusia (Agung, 2017; Anekasari, 2018). Dengan demikian, jika "inkarnasi" dipahami secara longgar sebagai "yang rohani hadir dalam yang jasmani," filsafat Islam menyediakan basis antropologis yang kuat melalui konsep kesatuan ruh–jasad dan proses peniupan ruh pada penciptaan (Agung, 2017; Anekasari, 2018; Noor, 2015).

________________________________________

D. Inkarnasi sebagai Doktrin Mistis-Filosofis: Al-Ḥulūl (Sering Diterjemahkan "Inkarnasi/Penitisan")

Jalur kedua yang lebih dekat dengan arti "inkarnasi" (dalam pengertian "keilahian menempati tubuh") muncul dalam tradisi tasawuf-falsafi melalui konsep al-ḥulūl. Sebuah kajian tentang al-ittiḥād dan al-ḥulūl menyatakan secara eksplisit bahwa al-ḥulūl secara etimologis berarti 'menempati sesuatu tempat (inkarnasi)' (A. Rahman, 2022). Kajian tersebut juga mendefinisikan al-ḥulūl sebagai paham bahwa "Tuhan mengambil tempat dalam tubuh manusia tertentu," yakni manusia yang telah "membersihkan dirinya" melalui fanā'/ekstase; dan ia juga "diartikan sebagai penitisan Tuhan dalam diri manusia berupa masuknya sesuatu pada sesuatu lainnya" (A. Rahman, 2022). Rangkaian definisi ini penting karena menunjukkan bahwa dalam sebagian wacana sufistik, "inkarnasi" dapat dipakai sebagai padanan konseptual untuk ḥulūl (A. Rahman, 2022).

Jalur ḥulūl juga ditampilkan sebagai gagasan kontroversial. Sebuah artikel tentang akar pluralisme Syekh Siti Jenar menyebut "pandangan Al-Hallaj yang kontroversial" adalah "konsep penjelmaan Tuhan ke dalam diri manusia (hulûl)" (El-Yunusi et al., 2023). Artikel yang sama menambahkan bahwa, dalam bingkai pemahaman tertentu, unsur ketuhanan dipahami "berada di dalam jiwa," sehingga "raga dipandang sebagai wajah Tuhan," dan jiwa yang berasal dari Tuhan dipandang kekal setelah kematian; lalu dimensi rohani tertinggi diungkapkan dengan istilah manunggaling kawulo Gusti (El-Yunusi et al., 2023). Klaim-klaim tersebut menunjukkan bahwa "inkarnasi" sebagai ḥulūl bukan sekadar konsep abstrak, melainkan bertaut dengan pengalaman mistik, konsepsi jiwa-raga, dan konstruksi spiritual tertentu yang memicu perdebatan (El-Yunusi et al., 2023; A. Rahman, 2022).

Dari sisi transmisi dan pengaruh, kajian al-ittiḥād/al-ḥulūl menegaskan bahwa pemahaman ini "memberi pengaruh" pada perkembangan filsafat (misalnya dikaitkan dengan Suhrawardi), berkontribusi pada tradisi sufistik di wilayah lain (misalnya dikaitkan dengan Rumi), dan tampak dalam konteks Indonesia melalui pemahaman manunggaling kawula gusti yang diasosiasikan dengan Syekh Siti Jenar (A. Rahman, 2022). Sementara itu, tulisan mengenai Syekh Siti Jenar menegaskan bahwa ajaran manunggaling kawula gusti terus memunculkan kubu pro dan kontra dan karenanya menuntut pemahaman yang mendalam (S. E. Susanti, 2020). Dengan demikian, dalam filsafat Islam—khususnya dalam jalur mistisisme—"inkarnasi" lebih dekat dipakai sebagai istilah penjelas bagi konsep ḥulūl, yakni Keilahian "menempati" manusia tertentu, dan konsep ini tampil sebagai isu yang berpengaruh sekaligus diperdebatkan (A. Rahman, 2022; S. E. Susanti, 2020).

________________________________________

E. Inkarnasi sebagai "Manifestasi" (Tajallī) dan Insān Kāmil: Perwujudan Sifat Ilahi pada Manusia

Jalur ketiga dalam filsafat Islam tidak berbicara tentang "Tuhan menjadi tubuh," melainkan tentang manifestasi/penampakan sifat-sifat Ilahi dalam struktur manusia dan puncak spiritualnya. Dalam satu artikel filsafat pendidikan Islam tentang hakikat manusia, kesempurnaan manusia dijelaskan sebagai "manifestasi yang paling sempurna dari citra (tajallī) Tuhan," dan puncak kesempurnaan pengetahuan dikaitkan dengan kesadaran akan "kesatuan esensinya dengan Tuhan," yang disebut makrifat (Noor, 2015). Di sini bahasa "manifestasi/tajallī" mengarah pada kerangka metafisika-sufistik: Tuhan dipahami "menampak" melalui citra, sifat, atau kesempurnaan yang terjelma dalam diri manusia—tanpa harus dipahami sebagai inkarnasi literal seperti dalam Kristologi (Fauziah, 2018; Noor, 2015).

Gagasan ini berkelindan dengan konsep insān kāmil. Kajian tentang profil insān kāmil dalam pendidikan Islam menyatakan bahwa, menurut Ibn 'Arabî, insān kāmil adalah mikrokosmos yang "memanifestasikan semua sifat dan kesempurnaan Ilahi," dan manifestasi ini "tidaklah sempurna tanpa perwujudan penuh kesatuan hakiki dengan Tuhan"; sementara al-Jillî memandang manusia sebagai "wujud yang utuh" dan "manifestasi Ilahi dari alam semesta" (Fakih et al., 2023). Dengan demikian, "penjelmaan" di sini bergerak pada level: (i) perwujudan sifat Ilahi, (ii) kesatuan hakiki (dalam bahasa sumber), dan (iii) manusia sebagai cermin/miniatur kosmos (Fakih et al., 2023). Jalur ini dekat dengan "inkarnasi" hanya jika inkarnasi dipahami sebagai theophany (penampakan Ketuhanan), bukan sebagai "Allah menjadi daging" seperti dalam teologi Kristen (Fakih et al., 2023; Fauziah, 2018; Samarenna, 2017).

Konteks historis-falsafi dari "manifestasi" ini juga tampak dalam studi sejarah tasawuf Aceh, yang menjelaskan bahwa tasawuf mengalami periode-periode perkembangan dan pada titik tertentu terjadi "kompetisi dan pertarungan antara tasawuf semi falsafi dan tasawuf Sunni," lalu muncul "tasawuf falsafi" yang "bercampur dengan ajaran filsafat" (Juara, 2022). Dalam paparan yang sama, Hamzah Fansuri dipahami mengajarkan bahwa "wujud itu hanyalah satu walaupun kelihatannya banyak," dan manusia sebagai tingkat akhir penjelmaan adalah yang "paling penuh dan sempurna," bahkan disebut "pancaran langsung dari Dzat yang mutlak," yang menunjukkan "semacam kesatuan antara Allah dan manusia," sekaligus membuka horizon insān kāmil (Juara, 2022). Hal ini memperlihatkan bahwa dalam sebagian tasawuf-falsafi, bahasa "penjelmaan/manifestasi" dipakai untuk menerangkan struktur realitas dan puncak spiritual manusia, dan karenanya dekat dengan tema "inkarnasi" dalam pengertian metafisis tertentu (tajallī/emanasi), bukan dalam pengertian doktrin inkarnasi Kristus (Fakih et al., 2023; Fauziah, 2018; Juara, 2022).

________________________________________

F. Kerangka Filsafat Perennial Seyyed Hossein Nasr: "Inkarnasi" sebagai Salah Satu Mode Pewahyuan/Manifestasi Lintas Tradisi

Sumber lain yang penting untuk memahami "inkarnasi" dalam horizon filsafat Islam kontemporer adalah pembacaan komparatif-perennial. Dalam artikel tentang sufisme Seyyed Hossein Nasr, dikutip pandangan Nasr bahwa dalam "setiap alam keagamaan" terdapat logos, Nabi, Kitab Suci, "inkarnasi atau sejumlah penjelmaan langsung dari Keilahian atau pesan dari Firman-Nya," dan semua itu hadir sebagai pesan yang sesuai "wadah manusia"—misalnya "bahasa Arab bagi al-Qur'an" atau "tubuh Kristus bagi agama Kristen"—yang bersifat "absolut" bagi alam keagamaan yang diwahyukan (A. Rahman & Firdaus, 2023). Kutipan ini penting karena: (i) Nasr memasukkan "inkarnasi/penjelmaan langsung Keilahian" sebagai kategori yang dapat muncul dalam suatu tradisi, dan (ii) Nasr memberi contoh bahwa pada Islam, "bahasa Arab bagi al-Qur'an" adalah bentuk "wadah" pewahyuan, sedangkan pada Kristen "tubuh Kristus" menjadi "wadah" pewahyuan (A. Rahman & Firdaus, 2023). Dengan demikian, pada level filsafat agama komparatif, "inkarnasi" tidak dipakai sebagai klaim dogmatis internal Islam, melainkan sebagai kategori fenomenologis untuk membaca cara Yang Absolut berelasi dengan manusia dalam tradisi-tradisi wahyu (A. Rahman & Firdaus, 2023).

Pembacaan Nasr ini sejalan dengan uraian lain tentang metafisika dan pendidikan spiritual Nasr yang menekankan keterkaitan tradisi intelektual Islam (kalam, filsafat, mistisisme) untuk menjelaskan ajaran Islam dan menjawab "krisis" manusia modern melalui tradisi sufisme; serta menekankan tanggung jawab manusia menjaga kesehatan jiwa dan tubuh karena hidup manusia bersifat sakral (Sena, 2020). Dengan menggabungkan kedua rujukan tersebut, tampak bahwa "inkarnasi/penjelmaan" dalam kerangka Nasr lebih luas: ia terkait dengan cara agama menghadirkan yang sakral dan menubuh dalam kehidupan manusia—baik melalui teks wahyu (al-Qur'an) maupun melalui bentuk-bentuk manifestasi yang lain dalam tradisi berbeda (A. Rahman & Firdaus, 2023; Sena, 2020).

________________________________________

G. Kesimpulan

Berdasarkan rujukan-rujukan yang dikaji, "inkarnasi menurut filsafat Islam" tidak muncul sebagai satu doktrin tunggal, melainkan dapat dipetakan ke dalam tiga register utama.

Pertama, register antropologis (ruh–jasad): "Yang rohani hadir dalam yang jasmani" sebagai struktur dasar manusia; misalnya, penciptaan manusia dipahami melalui pertemuan tubuh (materi) dan ruh yang "ditiupkan" Allah, dan manusia dipahami sebagai totalitas jasmani–rohani (Noor, 2015; M. S. R. Rahman, 2014; Saihu, 2019). Ini bukan "Tuhan menjadi tubuh," melainkan "ruh menghidupkan tubuh" sebagai syarat manusia menjadi subjek amal (Noor, 2015; Saihu, 2019).

Kedua, register mistik-filosofis (al-ḥulūl): Ḥulūl secara etimologis dan konseptual dijelaskan sebagai "menempati (inkarnasi)" dan dipahami sebagai Tuhan mengambil tempat pada manusia tertentu setelah pemurnian diri (fanā'), sehingga juga disebut "penitisan Tuhan" (A. Rahman, 2022). Register ini diakui memunculkan kontroversi (misalnya pada Al-Hallaj) dan memengaruhi ekspresi mistik lokal seperti manunggaling kawulo gusti yang diperdebatkan (A. Rahman, 2022; S. E. Susanti, 2020).

Ketiga, register metafisika "manifestasi" (tajallī) dan insān kāmil: "Penjelmaan" di sini lebih tepat dimaknai sebagai manifestasi sifat/kesempurnaan Ilahi pada manusia dan puncak kesadaran spiritual (makrifat), sebagaimana dibahas melalui konsep tajallī dan insān kāmil (Ibn 'Arabî, al-Jillî, juga pembacaan tasawuf falsafi seperti Hamzah Fansuri) (Fakih et al., 2023; Juara, 2022; Noor, 2015).

Di atas ketiga register tersebut, filsafat perennial Nasr menyediakan horizon komparatif yang menjelaskan bahwa suatu tradisi dapat memiliki "logos, Nabi, Kitab Suci, inkarnasi atau penjelmaan langsung Keilahian," dengan contoh "bahasa Arab bagi al-Qur'an" dan "tubuh Kristus" sebagai dua model "wadah" pewahyuan yang berbeda (A. Rahman & Firdaus, 2023), serta mengaitkannya dengan kebutuhan spiritual manusia dan pemulihan dimensi sakral (Sena, 2020). Kerangka ini membantu memperjelas bahwa "inkarnasi" dalam diskursus filsafat Islam lebih produktif dipahami sebagai kategori konseptual yang memiliki beberapa padanan (ḥulūl, tajallī, manifestasi ruh dalam jasad), bukan sebagai satu dogma yang seragam (Noor, 2015; A. Rahman, 2022; A. Rahman & Firdaus, 2023).

________________________________________

Daftar Pustaka

Agung, A. (2017). Pendidikan Islam dalam meningkatkan kualitas sumber daya manusia. Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam, 2(1). https://doi.org/10.24235/tarbawi.v2i1.2026

Anekasari, R. (2018). Pendidikan akhlak sebagai ruh pendidikan Islam. Hikmatuna: Journal for Integrative Islamic Studies, 3(1), 91–115. https://doi.org/10.28918/hikmatuna.v3i1.1052

El-Yunusi, M. Y. M., Safiani, A. M., & Mahbubah, S. M. (2023). Peran filsafat pendidikan Islam dalam mengembangkan potensi individu masyarakat berbasis rohani. Tsaqofah, 3(5), 988–1001. https://doi.org/10.58578/tsaqofah.v3i5.1758

Fakih, A., Muhajir, M., & Kultsum, U. (2023). Hakikat manusia dan implikasi dalam Islam perspektif Imam Al-Ghazali. Journal of Research and Thought on Islamic Education (JRTIE), 6(1), 33–46. https://doi.org/10.24260/jrtie.v6i1.2705

Fauziah, R. (2018). Kebangkitan manusia di akhirat menurut Al-Ghazali dan Ibnu Rusyd. Aqlania, 9(2), 193. https://doi.org/10.32678/aqlania.v9i02.2066

Juara, J. (2022). Konsep keselamatan dalam teologi Kristen modern. Sinthop: Media Kajian Pendidikan Agama, Sosial, dan Budaya, 1(1), 49–64. https://doi.org/10.22373/sinthop.v1i1.2340

Noor, I. (2015). Sufisme Seyyed Hossein Nasr dan formalisme agama di Indonesia. Al-Banjari: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman, 13(2). https://doi.org/10.18592/al-banjari.v13i2.402

Rahman, A. (2022). Tugas manusia dalam perspektif filsafat pendidikan Islam. Peshum: Jurnal Pendidikan, Sosial, dan Humaniora, 1(3), 242–249. https://doi.org/10.56799/peshum.v1i3.408

Rahman, A., & Firdaus, Q. A. H. (2023). Konsep dimensi manusia perspektif Murtadha Muthahhari dan Nicolaus Driyarkara. Paradigma: Jurnal Kalam dan Filsafat, 4(02). https://doi.org/10.15408/paradigma.v4i02.30404

Rahman, M. S. R. (2014). Falsafah insaniyah dalam pemikiran pendidikan Islam. Islamuna: Jurnal Studi Islam, 1(1). https://doi.org/10.19105/islamuna.v1i1.560

Saihu, M. (2019). Konsep manusia dan implementasinya dalam perumusan tujuan pendidikan Islam menurut Murtadha Muthahhari. Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam dan Manajemen Pendidikan Islam, 1(2), 197–217. https://doi.org/10.36671/andragogi.v1i2.54

Samarenna, D. (2017). Berteologi dalam konteks Indonesia modern. Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat, 1(1), 19. https://doi.org/10.46445/ejti.v1i1.53

Sena, I. G. M. W. (2020). Relasi manusia, alam, dan Tuhan dalam harmonisasi semesta. Sphatika: Jurnal Teologi, 9(1), 15. https://doi.org/10.25078/sp.v9i1.1598

Susanti, F. R., & Hayani, S. (2021). Pemikiran filosof Ibnu Rusyd tentang eskatologi. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 20(1), 15. https://doi.org/10.18592/jiiu.v20i1.3448

Susanti, S. E. (2020). Epistemologi manusia sebagai khalifah di alam semesta. Humanistika: Jurnal Keislaman, 6(1), 85–99. https://doi.org/10.55210/humanistika.v6i1.321