01911 - Indeterminisme dalam Filsafat Islam: Antara Kontingensi Ciptaan, Kausalitas, dan Kehendak Ilahi

Abstract

This article examines the concept of indeterminism within Islamic philosophy, understood as the view that not all events are fully determined by prior causes, and that there exists genuine uncertainty in nature. Through a conceptual and historical analysis, this study distinguishes ontological, epistemic, and logical-semantic forms of indeterminacy, and situates them within the broader metaphysical framework of Islamic thought. Drawing on classical figures such as al-Ghazālī and contemporary thinkers such as Said Nursi and Basil Altaie, the article demonstrates that indeterminism in Islamic philosophy is not a monolithic doctrine but a family of positions unified by the affirmation of creaturely contingency and divine agency. The article further examines the Ashʿarī theological tradition's openness to indeterminate structures in creation while maintaining methodological caution against subordinating theology to particular scientific interpretations. The debate over human free will (qadar vs. jabr) is also addressed as a dimension of agential indeterminism. It is concluded that Islamic philosophy can coherently affirm genuine indeterminism in nature—interpreted as contingency upon divine will rather than mere randomness—without reducing theology to any single scientific interpretation of quantum mechanics.

Keywords: indeterminism, Islamic philosophy, contingency, causality, quantum mechanics, al-Ghazālī, Ashʿarism, free will

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep indeterminisme dalam filsafat Islam, yang dipahami sebagai pandangan bahwa tidak semua peristiwa ditentukan sepenuhnya oleh sebab-sebab sebelumnya dan bahwa terdapat unsur ketidakpastian sejati dalam alam. Melalui analisis konseptual dan historis, studi ini membedakan bentuk-bentuk ketaktertentuan ontologis, epistemik, dan logis-semantik, serta menempatkannya dalam kerangka metafisik pemikiran Islam yang lebih luas. Dengan mengacu pada tokoh-tokoh klasik seperti al-Ghazālī dan pemikir kontemporer seperti Said Nursi dan Basil Altaie, artikel ini menunjukkan bahwa indeterminisme dalam filsafat Islam bukanlah doktrin tunggal, melainkan sekumpulan posisi yang disatukan oleh afirmasi kontingensi ciptaan dan keagenan Ilahi. Artikel ini juga mengkaji keterbukaan tradisi teologi Asy'arī terhadap struktur indeterminate dalam ciptaan seraya mempertahankan kehati-hatian metodologis agar teologi tidak ditentukan oleh tafsir ilmiah tertentu. Perdebatan mengenai kehendak bebas manusia (qadar vs. jabr) turut dibahas sebagai dimensi indeterminisme agensial. Disimpulkan bahwa filsafat Islam dapat secara koheren mengafirmasi indeterminisme sejati dalam alam—yang ditafsirkan sebagai kontingensi pada kehendak Ilahi, bukan semata keserampangan—tanpa mereduksi teologi pada satu tafsir ilmiah tertentu dari mekanika kuantum.

Kata Kunci: indeterminisme, filsafat Islam, kontingensi, kausalitas, mekanika kuantum, al-Ghazālī, Asy'arisme, kehendak bebas

________________________________________

1. Pendahuluan

Perdebatan mengenai indeterminisme—yakni apakah peristiwa-peristiwa di alam semesta sepenuhnya ditentukan oleh kondisi masa lalu ataukah mengandung unsur ketaktertentuan yang nyata—merupakan salah satu persoalan paling fundamental dalam filsafat, baik dalam tradisi Barat maupun Islam. Relevansi persoalan ini semakin meningkat seiring berkembangnya mekanika kuantum pada abad ke-20, yang oleh sebagian fisikawan dan filsuf dipandang sebagai dukungan empiris bagi indeterminisme ontologis.

Dalam konteks filsafat Islam, persoalan indeterminisme tidak berdiri sendiri, melainkan terkait erat dengan tema-tema metafisik dan teologis yang lebih luas: kontingensi ciptaan, hubungan sebab-akibat, kehendak dan kuasa Ilahi, serta kebebasan manusia. Artikel ini bertujuan memetakan makna, ragam posisi, dan implikasi konsep indeterminisme dalam filsafat Islam melalui analisis yang mencakup dimensi konseptual, historis, dan kontemporer.

Struktur pembahasan mengikuti urutan berikut: pertama, klarifikasi konseptual tentang pengertian indeterminisme dan jenis-jenis ketaktertentuan; kedua, latar metafisis dalam filsafat Islam terkait kontingensi ciptaan; ketiga, formulasi penolakan keniscayaan kausalitas oleh al-Ghazālī; keempat, perspektif Islam kontemporer yang mengaitkan indeterminisme dengan mekanika kuantum; kelima, posisi Asy'arisme dalam kaitannya dengan indeterminisme; keenam, indeterminisme pada ranah kehendak manusia; dan ketujuh, sintesis keseluruhan pembahasan.

________________________________________

2. Pengertian Indeterminisme dan Jenis-Jenis Ketaktertentuan

Dalam filsafat, indeterminisme biasanya dipahami sebagai tesis bahwa tidak semua peristiwa ditentukan sepenuhnya oleh kondisi masa lalu beserta hukum-hukum alam, sehingga masa depan—dan dalam beberapa kerangka tertentu bahkan masa lalu—dapat bersifat "terbuka" dalam arti ontologis, bukan sekadar tidak diketahui manusia (Σταυριανός, t.t.). Penting dibedakan bahwa "ketaktertentuan" dapat berarti beberapa hal yang tidak identik: ontik/ontologis (ketaktertentuan ada pada realitas itu sendiri), epistemik/prediktif (ketaktertentuan karena keterbatasan informasi atau inferensi), dan logis/semantik (ketaktertentuan terkait status kebenaran pernyataan tertentu) (Σταυριανός, t.t.). Karena itu, klaim "ada unsur ketidakpastian sejati dalam alam" paling dekat dengan indeterminasi ontologis—atau indeterminisme ontologis—bukan semata keterbatasan pengetahuan atau prediksi (Σταυριανός, t.t.).

Dalam diskusi modern mengenai fisika kuantum, pertanyaan apakah indeterminisme itu "nyata" juga sering dikaitkan dengan perdebatan tafsir teori: sebagian tafsir (misalnya Kopenhagen dan tafsir modal) memandang indeterminisme kuantum sebagai sifat intrinsik dunia, sementara tafsir lain dapat menolak realisme tentang indeterminasi atau memulihkan determinisme melalui struktur penjelas tambahan (Bradley, 2012; Yazicioglu, 2021). Klarifikasi konseptual ini relevan bagi pembacaan filsafat Islam kontemporer yang mengaitkan ketaktertentuan alam dengan teologi dan metafisika, sebab klaim "ketaktertentuan sejati" yang dipakai dalam argumentasi teologis perlu dibedakan dari ketaktertentuan yang hanya bersumber dari instrumen, pengukuran, atau ketidaktahuan (Bradley, 2012; Yazicioglu, 2021).

________________________________________

3. Latar Metafisis dalam Filsafat Islam: Kontingensi Ciptaan dan Transendensi Tuhan

Sejumlah pendekatan dalam tradisi filsafat dan teologi Islam menempatkan dunia sebagai ciptaan yang kontingen, sehingga sifat-sifat dan tatanannya tidak dipandang berdiri mandiri secara mutlak, melainkan berada dalam horizon ketergantungan pada Tuhan (Harrington, 2008; Smarandache, 2013). Dalam kerangka ini, pembahasan tentang "yang ada" di dalam penyelidikan ontologis Islam dapat diarahkan terutama pada apa yang diciptakan, sementara Tuhan dipahami melampaui jangkauan ontologi yang menuntut pengobjekan (objectification) dalam kerangka metafisis tertentu (Smarandache, 2013). Dengan orientasi demikian, ruang konseptual untuk menolak "keniscayaan kausal" (necessitarian causation)—yakni gagasan bahwa relasi sebab-akibat alamiah bersifat niscaya dan otonom—dapat muncul sebagai konsekuensi cara memahami status ontologis alam sebagai ciptaan (Grandjean, 2022; Harrington, 2008).

Pada tingkat sejarah intelektual, diskusi tentang kosmos dan materi di peradaban Islam melibatkan beragam arus—misalnya Asy'arī, Māturīdī, Mu'tazilī, dan sufisme—yang membedakan diri dari landasan spekulasi Yunani dengan menekankan fondasi metafisis yang "ditarik" dari komitmen akidah (creed) (7. Probability and Statistics, 2017). Pernyataan ini tidak dengan sendirinya menetapkan bahwa semua arus tersebut menganut indeterminisme; namun ia menunjukkan bahwa pembahasan "hukum alam," kausalitas, dan status ontologis peristiwa alam dalam tradisi Islam sering tidak dipisahkan dari pertimbangan metafisis-teologis tentang relasi Tuhan–alam (7. Probability and Statistics, 2017; Harrington, 2008).

________________________________________

4. Indeterminisme sebagai Penolakan Keniscayaan Sebab-Akibat: Al-Ghazālī dan Kausalitas "Tidak Niscaya"

Salah satu formulasi yang jelas tentang penolakan keniscayaan hubungan sebab-akibat alamiah dalam horizon pemikiran Islam dikaitkan dengan al-Ghazālī. Dalam pembacaan yang dikemukakan oleh Al-Asy'Arī dkk., al-Ghazālī memandang bahwa keterkaitan sebab-akibat alamiah tidak bersifat niscaya, dan bahwa Tuhan adalah Agen dalam setiap peristiwa; implikasinya, peristiwa alam tidak dapat dipahami "pasti" semata-mata sebagai konsekuensi niscaya dari sebab-sebab alamiah, melainkan lebih tepat dipahami sebagai probabilistik (Grandjean, 2022). Dengan demikian, "indeterminisme" di sini bukan berarti "tanpa keteraturan sama sekali," melainkan penolakan bahwa keteraturan alam adalah determinasi yang mengikat secara niscaya terlepas dari kehendak dan kuasa Ilahi (Grandjean, 2022; Harrington, 2008).

Namun demikian, sumber yang sama juga menegaskan adanya perbedaan penting antara horizon metafisis al-Ghazālī dan fisikawan kuantum: sementara al-Ghazālī menempatkan Tuhan sebagai pusat penentu, sebagian ilmuwan yang mengembangkan teori kuantum memandang indeterminasi sebagai sifat objektif alam yang tidak memerlukan intervensi Ilahi dalam penjelasan ilmiah mereka (Grandjean, 2022). Al-Asy'Arī dkk. menekankan bahwa perbedaan tersebut berujung pada persoalan "keyakinan metafisis" sebagai titik perbedaan yang menentukan (Grandjean, 2022). Artinya, dalam filsafat Islam, "indeterminisme alam" dapat ditafsirkan sebagai kontingensi di bawah kehendak Tuhan, sedangkan dalam sebagian filsafat sains modern, indeterminisme bisa diperlakukan sebagai ciri alam yang tidak perlu diberi interpretasi teistik (Grandjean, 2022; Yazicioglu, 2021).

________________________________________

5. Perspektif Islam Kontemporer: Nursi–Altaie, Kuantum, dan "Kontingensi" alih-alih "Randomness"

Yazicioglu—dalam pembahasannya atas Said Nursi dan Basil Altaie—menyajikan contoh eksplisit bagaimana ketaktertentuan alam dapat dipadukan dengan teisme Islam secara filosofis. Altaie, sebagai fisikawan kuantum, menganggap bahwa indeterminasi kuantum dapat mendukung teisme Islam, dengan tesis bahwa dunia sekaligus sangat dapat diprediksi—sehingga wajar berbicara tentang "hukum-hukum alam"—dan juga indeterministik, sehingga hukum-hukum itu tidak dipandang absolut (Bradley, 2021). Dalam kerangka ini, keteraturan dipahami sebagai tanda kebijaksanaan Ilahi, sedangkan unsur ketakterdugaan dibaca sebagai indikasi cara Tuhan "terus-menerus" memelihara keterkaitan alam, bukan sekadar melepaskan alam pada determinasi mandiri (Bradley, 2021; Harrington, 2008).

Yang lebih penting untuk konsep indeterminisme—dalam arti "ketidakpastian sejati"—adalah bagaimana Altaie menolak penyamaan "indeterministik" dengan "tanpa sebab, serampangan, atau tak bertujuan." Yazicioglu melaporkan bahwa Altaie mengusulkan penggantian istilah random dengan contingent untuk menegaskan bahwa peristiwa pada ranah kuantum bukan "tak bersebab" atau "tak bertujuan," melainkan kontingen, yakni bergantung pada kehendak dan kuasa Ilahi setiap saat (Bradley, 2021). Secara konseptual, langkah ini sejalan dengan upaya filosofis yang memisahkan indeterminisme dari "ketiadaan kausalitas": Santo dan Gisin, misalnya, menekankan bahwa dalam suatu gambaran fisika yang indeterministik, relasi sebab-akibat masih dapat dipertahankan melalui gagasan propensitas (objective propensities), sehingga indeterminisme bukan "lompatan akausal," melainkan konsekuensi kausal dari indeterminasi fundamental (Smarandache, 2011). Dengan demikian, salah satu bentuk sintesis yang kompatibel dengan sebagian filsafat Islam kontemporer ialah: alam dapat indeterministik (tidak sepenuhnya ditentukan oleh masa lalu), namun tetap kausal dan bermakna dalam horizon providensi (Bradley, 2021; Smarandache, 2011).

Pada saat yang sama, kehati-hatian diperlukan bila argumen teologis disandarkan pada fisika kuantum. Vanney menegaskan bahwa realisme tentang indeterminisme kuantum bergantung kuat pada tafsir mekanika kuantum; beberapa tafsir menjadikannya intrinsik, tetapi tidak semua tafsir melakukannya (Yazicioglu, 2021). McBrayer dan Owen juga mencatat bahwa salah satu strategi mempertahankan prinsip alasan yang cukup (PSR) terhadap ancaman mekanika kuantum adalah menerima tafsir Bohm, di mana "variabel tersembunyi" membuat dunia pada akhirnya deterministik, dan "ketidakmampuan memprediksi" berasal dari ketidaktahuan, bukan indeterminisme sejati (Bradley, 2012). Karena itu, dalam filsafat Islam, keterbukaan pada sains modern dapat dibarengi prinsip metodologis agar teologi tidak menjadi terlalu "tergantung" pada model ilmiah tertentu yang status interpretatifnya diperdebatkan (Harrington, 2008; Yazicioglu, 2021).

________________________________________

6. Asy'arisme, Contingency-Informed Theology, dan Ruang bagi Struktur Determinate/Indeterminate

Malik dan Muhtaroğlu, dalam evaluasi atas theology of nature dari perspektif Asy'arī, menekankan bahwa bagi Asy'arī, kontingensi adalah penekanan utama pada setiap hal yang diciptakan (Harrington, 2008). Karena kontingensi adalah kunci, sifat-sifat ciptaan dinilai dapat mengambil "beragam setting" tanpa mengancam pemahaman teologis dasar—termasuk kemungkinan struktur yang determinate maupun indeterminate, serta variasi bentuk kausalitas (Harrington, 2008). Pada titik ini, indeterminisme—sebagai kemungkinan ketaktertentuan ontologis dalam alam—dapat diterima sebagai salah satu "konfigurasi" ciptaan yang kontingen, bukan ancaman otomatis bagi teologi (Bradley, 2021; Harrington, 2008).

Akan tetapi, Malik dan Muhtaroğlu juga membedakan science-informed theology (SIT) dari contingency-informed theology (CIT) dan menyatakan bahwa bagi Asy'arī, CIT dinilai cukup untuk memahami Tuhan, sedangkan SIT—yakni melokalisasi atau memodifikasi formulasi teologis agar "sesuai sains mutakhir"—dipandang problematis dan "mahal secara teologis," bahkan dapat jatuh pada corak saintisme (Harrington, 2008). Di sini tampak sebuah posisi yang khas: filsafat Islam dalam salah satu garis Asy'arī dapat membuka ruang untuk indeterminisme dalam alam, tetapi tetap menahan diri dari menjadikan sains sebagai penentu utama rumusan teologi (Harrington, 2008; Yazicioglu, 2021). Sikap ini juga konsisten dengan pengamatan bahwa "indeterminisme kuantum" sendiri tidak tunggal secara filosofis karena bergantung pada tafsir, sehingga kehati-hatian metodologis menjadi wajar (Bradley, 2012; Yazicioglu, 2021).

________________________________________

7. Indeterminisme dan Kebebasan Manusia: Qadariyah sebagai Contoh "Indeterminisme" dalam Wacana Kehendak

Di ranah antropologi filosofis dan teologi—yang menyangkut qadar, jabr, dan kehendak—tema indeterminisme muncul dalam perdebatan tentang kebebasan manusia. Sudrajat mencatat bahwa dalam pemahaman filsafat, Qadariyah disebut sebagai indeterminisme yang beroposisi dengan determinisme, dan dipahami menegaskan kehendak bebas manusia untuk memilih tindakannya, bahkan "Tuhan tidak ada hubungannya dengan pilihan itu" (Σταυριανός, t.t.). Pernyataan ini memperlihatkan satu bentuk indeterminisme yang tidak terutama "fisikal," melainkan agensial, yakni menyangkut kebebasan memilih.

Namun, tradisi pemikiran Islam juga mengakui adanya tegangan yang luas dan historis antara kebebasan manusia dan determinisme Ilahi. Rizvi dan Terrier menyatakan bahwa dalam sejarah teologi dan filsafat Islam terdapat sejarah panjang teodise dan pembelaan mengenai kebaikan Tuhan serta efektivitas kehendak bebas manusia, dan mereka secara eksplisit menunjuk isu "kebebasan manusia (qadar) versus determinisme Ilahi (jabr)" sebagai salah satu tema yang dibahas dalam pemikiran Islam, misalnya dalam kajian Mīr Dāmād (Babakhanian, 2024). Dengan demikian, "indeterminisme menurut filsafat Islam" pada ranah tindakan manusia tidak dapat direduksi pada satu posisi; ia merupakan bagian dari spektrum perdebatan tentang bagaimana menyatukan—atau mempertentangkan—kehendak manusia, pengetahuan/kehendak Tuhan, dan tatanan dunia (Babakhanian, 2024).

________________________________________

8. Sintesis: Makna "Indeterminisme" menurut Filsafat Islam

Berdasarkan sumber-sumber di atas, "indeterminisme menurut filsafat Islam" dapat disintesiskan sebagai keluarga posisi—bukan satu doktrin tunggal—yang menekankan hal-hal berikut.

Pertama, relasi sebab-akibat alamiah tidak harus bersifat niscaya. Contoh artikulasi kuatnya ditampilkan pada pembacaan atas al-Ghazālī, di mana Tuhan dipahami sebagai Agen dalam setiap peristiwa dan akibatnya fenomena alam tidak dipahami sebagai kepastian niscaya yang otonom, melainkan lebih tepat dipahami sebagai "probabilistik" dalam horizon ketuhanan (Grandjean, 2022; Harrington, 2008).

Kedua, ketaktertentuan alam—termasuk yang dibaca dari fisika kuantum—dapat ditafsirkan teistik sebagai indikasi bahwa hukum alam tidak absolut, dan bahwa indeterminisme dapat berfungsi secara teologis untuk menekankan kebebasan dan kehendak Tuhan, sebagaimana ditampilkan pada pembacaan Nursi–Altaie (Bradley, 2021). Dalam kerangka ini, ketaktertentuan dipahami sebagai kontingensi (dependensi pada kehendak Ilahi), bukan random dalam arti tidak bersebab atau tak bertujuan (Bradley, 2021).

Ketiga, indeterminisme tidak identik dengan ketiadaan kausalitas. Baik pada tataran filsafat fisika—propensitas sebagai unsur realitas dalam kerangka indeterminisme—maupun dalam upaya Altaie mengganti random dengan contingent, terdapat dorongan untuk mempertahankan keterkaitan kausal tanpa jatuh pada determinisme total (Bradley, 2021; Smarandache, 2011).

Keempat, secara metodologis, sebagian pendekatan—misalnya Asy'arī dalam pembahasan Malik–Muhtaroğlu—dapat mengakui bahwa ciptaan yang kontingen dapat berwujud dalam struktur determinate maupun indeterminate, tetapi tetap menolak menjadikan sains sebagai faktor dominan yang "memaksa" rekonstruksi teologi, yaitu CIT versus SIT (Harrington, 2008; Yazicioglu, 2021).

Kelima, pada ranah kehendak manusia, "indeterminisme" muncul dalam bentuk kebebasan memilih, misalnya dengan label indeterminisme pada Qadariyah dalam pembahasan Sudrajat; namun perdebatan Islam yang lebih luas juga memuat tegangan qadar–jabr dan perumusan teodise, sehingga tidak ada satu kesimpulan tunggal yang mewakili semua arus (Babakhanian, 2024).

Akhirnya, jika "indeterminisme" didefinisikan sebagai adanya ketidakpastian sejati dalam alam, sebagian filsafat Islam kontemporer—misalnya Altaie—dapat memaknainya bukan sebagai "celah" ketidakteraturan belaka, tetapi sebagai cara membaca kontingensi ciptaan: alam dapat teratur dan dapat dipelajari melalui hukum alam, namun tidak "mengunci" realitas menjadi determinisme absolut yang independen dari kehendak Tuhan (Bradley, 2021; Harrington, 2008). Pada saat yang sama, karena status indeterminisme kuantum bergantung pada tafsir fisika, filsafat Islam yang berhati-hati secara metodologis dapat menahan diri dari membuat teologi "bergantung" pada satu tafsir sains tertentu, sembari tetap mengafirmasi prinsip kontingensi ciptaan sebagai kerangka yang lebih stabil (Bradley, 2012; Harrington, 2008; Yazicioglu, 2021).

________________________________________

9. Kesimpulan

Artikel ini telah menunjukkan bahwa indeterminisme dalam filsafat Islam bukan konsep yang seragam, melainkan mencakup spektrum posisi yang berakar pada komitmen teologis tentang kontingensi ciptaan dan keagenan Ilahi. Dari penolakan keniscayaan kausalitas oleh al-Ghazālī, pembacaan teistik atas indeterminisme kuantum oleh Altaie, kehati-hatian metodologis Asy'arisme terhadap science-informed theology, hingga perdebatan qadar–jabr dalam ranah kehendak manusia, semuanya mencerminkan kekayaan intelektual tradisi Islam dalam merespons persoalan-persoalan filsafat yang paling mendasar.

Satu benang merah yang dapat ditarik ialah bahwa filsafat Islam cenderung memahami indeterminisme bukan sebagai ketiadaan keteraturan atau keserampangan, melainkan sebagai ekspresi kontingensi ontologis ciptaan di hadapan kehendak Tuhan yang bebas dan berkuasa. Indeterminisme, dalam kerangka ini, justru menegaskan—bukan mengancam—kebutuhan akan Tuhan sebagai Agen yang terus-menerus memelihara dan mengarahkan alam semesta.

________________________________________

Daftar Pustaka

7. Probability and Statistics. (2017). 171–196. https://doi.org/10.1515/9781400884483-009

Babakhanian, A. (2024). Thomist Libertarianism is Committed to Mysterianism. New Blackfriars, 106(2), 101–113. https://doi.org/10.1017/nbf.2024.19

Bradley, J. (2012). Philosophy and Trinity. Symposium, 16(1), 155–178. https://doi.org/10.5840/symposium20121617

Bradley, J. (2021). 8 Beyond Hermeneutics: Peirce's Semiology as a Trinitarian Metaphysics of Communication. 173–188. https://doi.org/10.1515/9781474485890-011

Grandjean, V. (2022). How Is the Asymmetry Between the Open Future and the Fixed Past to Be Characterized? 17–64. https://doi.org/10.1007/978-3-031-09763-8_2

Harrington, J. (2008). Special relativity and the future: A defense of the point present. Studies in History and Philosophy of Science Part B Studies in History and Philosophy of Modern Physics, 39(1), 82–101. https://doi.org/10.1016/j.shpsb.2007.06.003

Smarandache, F. (2011). A geometric interpretation of the neutrosophic set — A generalization of the intuitionistic fuzzy set. 602–606. https://doi.org/10.1109/grc.2011.6122665

Smarandache, F. (2013). Indeterminate masses, elements and models in information fusion. International Journal of Advanced Mechatronic Systems, 5(6), 365. https://doi.org/10.1504/ijamechs.2013.060019

Yazicioglu, I. (2021). Causality, Indeterminacy, and Providence: Contemporary Islamic Perspectives from Said Nursi and Basil Altaie. 265–285. https://doi.org/10.1007/978-3-030-75797-7_13

Σταυριανός, Ι. (t.t.). Relational - chaotic residual and perceptual indeterminacy in the language of Wallace Stevens. https://doi.org/10.12681/eadd/12253