01908 - Imanensi dalam Filsafat Islam: Antara Kedekatan Ilahi dan Transendensi

Konsep Nomor 113 dari Seri Glosarium Filsafat Islam

Abstract

This article examines the concept of immanence (immanence) in Islamic philosophy, defined as the property of something that dwells within or inheres in the world/experience, in opposition to transcendence. Through a systematic review of classical and contemporary sources, this study maps the conceptual dimensions of immanence across several major traditions: Islamic theology (kalām), Sufi metaphysics, and modern Islamic philosophy. The analysis shows that immanence in Islamic philosophy is not a singular doctrine but rather a relational-ontological and epistemological concept that is always paired with transcendence. Key figures examined include Ibn al-ʿArabī with his waḥdat al-wujūd framework and the "Huwa/lā Huwa" formula, Mullā Ṣadrā with his ontology of wujūd and hermeneutics of ẓāhir–bāṭin, al-Ghazālī with his controlled affirmation of divine proximity, and Fazlur Rahman with his synthesis of divine togetherness (maʿiyya) and transcendence. This study also identifies the conceptual limits of immanence, including the risk of being misread as pantheism and the risk of being reduced to methodological immanentism that closes off the spiritual-theophanic horizon. The conclusion affirms that Islamic philosophical discourse consistently maintains the simultaneous affirmation of divine nearness and divine otherness as its central theological balance.

Keywords: immanence, transcendence, Islamic philosophy, Ibn al-ʿArabī, Mullā Ṣadrā, tashbīh, tanzīh, waḥdat al-wujūd

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep imanensi (immanence) dalam filsafat Islam, yang didefinisikan sebagai sifat sesuatu yang berada di dalam atau melekat pada dunia/pengalaman, berlawanan dengan transendensi. Melalui telaah sistematis atas sumber-sumber klasik dan kontemporer, studi ini memetakan dimensi konseptual imanensi dalam beberapa tradisi utama: teologi Islam (kalām), metafisika sufi, dan filsafat Islam modern. Analisis menunjukkan bahwa imanensi dalam filsafat Islam bukan sebuah doktrin tunggal, melainkan konsep relasional-ontologis dan epistemologis yang selalu berpasangan dengan transendensi. Tokoh-tokoh utama yang dikaji meliputi Ibn al-ʿArabī dengan kerangka waḥdat al-wujūd dan formula "Huwa/lā Huwa," Mullā Ṣadrā dengan ontologi wujūd dan hermeneutika ẓāhir–bāṭin, al-Ghazālī dengan afirmasi kedekatan Ilahi yang terkendali, serta Fazlur Rahman dengan sintesis kebersamaan (maʿiyya) dan transendensi Tuhan. Studi ini juga mengidentifikasi batas-batas konseptual imanensi, termasuk risiko kesalahpahaman sebagai panteisme dan risiko reduksi menjadi immanentisme metodologis yang menutup horizon spiritual-teofanik. Kesimpulan menegaskan bahwa diskursus filsafat Islam secara konsisten mempertahankan simultanitas afirmasi kedekatan dan keterbedaan Ilahi sebagai keseimbangan teologis sentralnya.

Kata kunci: imanensi, transendensi, filsafat Islam, Ibn al-ʿArabī, Mullā Ṣadrā, tashbīh, tanzīh, waḥdat al-wujūd

________________________________________

1. Pendahuluan

Imanensi merupakan salah satu konsep fundamental dalam filsafat dan teologi yang kerap hadir berpasangan—sekaligus berhadapan—dengan transendensi. Dalam konteks filsafat Islam, tegangan antara kedua kutub ini bukan sekadar perdebatan metafisik abstrak, melainkan menyentuh inti problem teologis tentang bagaimana Tuhan berhubungan dengan dunia dan pengalaman manusia. Pertanyaan ini telah menggerakkan perdebatan panjang di antara para teolog, filsuf, dan sufi Muslim sejak periode klasik hingga era modern.

Artikel ini bertujuan memaparkan secara sistematis makna, dimensi, dan implikasi konsep imanensi dalam tradisi filsafat Islam. Pembahasan dimulai dari pengertian dasar imanensi dan oposisinya dengan transendensi, dilanjutkan dengan penelusuran bagaimana problem imanensi dirumuskan dalam cakrawala filsafat Islam secara umum, kemudian didalami melalui pemikiran tokoh-tokoh sentral seperti Ibn al-ʿArabī, Mullā Ṣadrā, al-Ghazālī, Fazlur Rahman, dan Muhammad Iqbal. Artikel ini juga mengidentifikasi batas-batas konseptual imanensi serta implikasi metodologisnya bagi epistemologi dan hermeneutika Islam.

________________________________________

2. Pengertian Dasar Imanensi dan Oposisi dengan Transendensi

Dalam salah satu pemakaian konseptual yang eksplisit, imanensi dijelaskan sebagai paham yang menekankan "tinggal di dalam"; bahkan etimologi yang dikutip menyatakan istilah imanensi berasal dari Latin immanere yang berarti "tinggal di dalam," dan ditegaskan sebagai lawan dari transendensi (transcendence) (لاری et al., 2022). Sejalan dengan oposisi ini, pembacaan atas filsafat ketuhanan Jaspers menegaskan pembedaan tegas: imanensi bersifat sepenuhnya duniawi (entirely worldly), sedangkan transendensi berada melampaui seluruh realitas duniawi; namun keduanya dapat "dialami secara simultan dalam kesadaran setiap orang" (Umar, 2016).

Dalam definisi yang lebih "teori imanensi" (di bidang filsafat dan teologi), imanensi dipahami sebagai keyakinan bahwa yang ilahi/spiritual inheren di dalam dunia material atau imanen dalam pengalaman manusia, alih-alih dipahami sebagai realitas yang sepenuhnya terpisah secara transenden (Laku, 2024). Dengan demikian, pada level konseptual umum, imanensi menunjuk pada modus-keberadaan atau modus-pemaknaan yang berada di dalam dunia/pengalaman, sedangkan transendensi menunjuk pada "yang melampaui" dunia/pengalaman (Laku, 2024; لاری et al., 2022).

________________________________________

3. Imanensi dalam Cakrawala Filsafat Islam: Problem "Menyatukan" tanpa "Mencampurkan"

Di dalam diskursus Islam, tema imanensi tidak berdiri sendiri, tetapi hampir selalu dibaca bersama tema transendensi. Sebuah perumusan yang sangat langsung menyatakan bahwa problem kunci sejarah teologi Islam adalah bagaimana menegaskan imanensi Tuhan di dunia tanpa meniadakan transendensi-Nya ("EBRAHIM MOOSA AND POSTMODERNISM: SOME CLOSE RESEMBLANCES AND IMPLICATIONS," 2021). Konvergensi "dua kutub" ini juga dipresentasikan sebagai prinsip keseimbangan dalam Islam: pembacaan hermeneutik atas hadis penciptaan menegaskan bahwa formulasi dua syahadat memiliki aspek transendensi dan imanensi Tuhan sekaligus, berfungsi sebagai "penegasan" dan "equilibrium" (keseimbangan) (Hanafi, 2019).

Pada titik ini, imanensi dalam filsafat Islam bukan sekadar tesis metafisik (bahwa Tuhan "hadir" dalam realitas), melainkan juga problem teologis-hermeneutik: bagaimana memahami kehadiran/relasi Tuhan-dunia secara tepat tanpa tergelincir ke reduksi duniawi (sekular-immanentisme) atau ke "jarak absolut" yang mengosongkan makna tanda-tanda Ilahi di alam (Adinugraha, 2018; Hanafi, 2019; Umar, 2016).

Kerangka konseptual yang paling lazim untuk menjelaskan tegangan ini—dengan istilah yang eksplisit—ialah pasangan tanzīh (penyucian/ketakterbandingan; penekanan transendensi) dan tashbīh (kemiripan/kemendekatan; visi imanensi). Dalam pemaparan hermeneutika Mullā Ṣadrā, misalnya, tashbīh diterangkan sebagai "visi imanensi Tuhan," yakni bahwa Tuhan "memiliki kemiripan dengan alam," sementara tanzīh tetap dipertahankan; keduanya disatukan oleh para ahli makrifat (Joyo & Murtiningsih, 2021). Model Ibn al-ʿArabī juga diringkas sebagai tuntutan "melihat dengan dua mata," yaitu memahami tashbīh dan tanzīh sekaligus; bahkan ditegaskan bahwa untuk mengetahui Tuhan secara sempurna, seseorang perlu merealisasikan transendensi dan imanensi-Nya (Manzoor, 1995).

Dengan kata lain, "imanensi" dalam horizon filsafat Islam umumnya bergerak dalam dialektika: imanensi tidak dimaksudkan menghapus transendensi, melainkan menuntut sintesis konseptual-eksistensial yang menjaga keduanya ("EBRAHIM MOOSA AND POSTMODERNISM: SOME CLOSE RESEMBLANCES AND IMPLICATIONS," 2021; Joyo & Murtiningsih, 2021; Manzoor, 1995).

________________________________________

4. Ragam Penekanan: Filsuf, Teolog, dan Sufi serta Usaha Sintesis

Salah satu cara untuk memetakan variasi internal dalam tradisi Islam adalah membedakan kecenderungan "penekanan" antara filsuf dan sufi. Kajian tentang Fazlur Rahman secara eksplisit menyebut adanya perbedaan dan debat teoretis: para filsuf Islam (khususnya peripatetik) menekankan transendensi Tuhan, sedangkan para sufi lebih intens menekankan imanensi Tuhan; Rahman lalu membangun sintesis dengan "merekonsiliasi" akumulasi pemikiran keduanya (Wibawa, 2021).

Dalam konstruksi Rahman, Tuhan itu Esa dan "Yang Pertama," bukan sebuah dimensi melainkan pencipta dimensi; Tuhan sekaligus transenden dan imanen—transendensi berarti Tuhan "sama sekali berbeda" dari makhluk material, sedangkan imanensi berarti Tuhan "bersama-sama" ciptaan dan memiliki relasi langsung dengannya, namun "bukan berarti Tuhan ada di dalam setiap sesuatu yang ada di alam," sekalipun kehadiran-Nya meliputi (Wibawa, 2021). Rumusan ini memperlihatkan corak khas filsafat Islam kontemporer: mengakui imanensi sebagai "kebersamaan/relasionalitas" Tuhan dengan ciptaan sambil menolak identifikasi Tuhan = alam secara sederhana ("EBRAHIM MOOSA AND POSTMODERNISM: SOME CLOSE RESEMBLANCES AND IMPLICATIONS," 2021; Wibawa, 2021).

Di sisi teologi-etik, al-Ghazālī memberi contoh bagaimana afirmasi "kedekatan" (yang mudah dibaca sebagai imanentisme) ditata secara sangat hati-hati. Studi tentang al-Maqṣad al-Asnā menyatakan bahwa al-Ghazālī sedang bermeditasi atas paradoks monoteisme: bagaimana menegaskan sekaligus ketakterbandingan (tanzīh) dan keterbandingan/kemiripan (tashbīh) Tuhan (Siburian, 2023). Untuk menghindari "semburat imanentisme teologis" (yang didefinisikan di sana sebagai afirmasi keterbandingan Tuhan), al-Ghazālī memposisikan "jurang" (disparity) yang tak terjembatani antara Tuhan dan hamba; namun ia juga menolak taʿṭīl (peniadaan relevansi atribut), sebab atribut tetap punya realitas ontologis dan relevansi etis (Siburian, 2023).

Dengan demikian, tradisi kalām dan etika sufistik memperlihatkan modus "imanensi yang terkendali": kedekatan Tuhan tidak diartikan sebagai pembauran ontologis yang meniadakan perbedaan Tuhan-makhluk, melainkan sebagai dasar relevansi etis dan pembentukan diri (Siburian, 2023; Wibawa, 2021).

________________________________________

5. Imanensi melalui "Tanda-Tanda" (Āyāt): dari "Bukti Ciptaan" ke "Teofani"

Dalam horizon Qurʾani, diskursus tentang āyāt (tanda-tanda) sering menjadi jembatan penting untuk membicarakan imanensi Ilahi tanpa harus mengidentikkan Tuhan dengan alam. Laude berargumen bahwa āyāt kosmik yang berulang disebut dalam al-Qurʾan dapat (dan secara klasik memang telah) dipahami sebagai manifestasi teofanik dari Wujud dan Sifat Tuhan; karena itu, intuisi metafisik atas "akar Ilahi" tanda-tanda kosmos melampaui nalar yang hanya membaca struktur/mekanika dunia (Adinugraha, 2018).

Pada saat yang sama, Laude mengkritik kecenderungan diskursus reformis-literalis dan modernis yang "menghindari" evidensi Qurʾani tentang imanensi Ilahi dan justru menekankan jarak Tuhan dari ciptaan; akibatnya, dunia direduksi menjadi sekadar "signature" kosmogonik, bukan ruang teofani metafisik (Adinugraha, 2018). Bahkan, Laude mencontohkan bagaimana ayat-ayat (misalnya tentang "menabur," "hujan," dan "kayu" dalam rangkaian Qurʾan 56:63–73 yang ia kutip) dapat dibaca sebagai presentasi tingkat-tingkat dampak imanensi Ilahi (Adinugraha, 2018). Di sini, imanensi bukan terutama klaim "Tuhan = alam," melainkan cara memahami kosmos sebagai medium penyingkapan kualitas Ilahi—sebuah epistemologi "tanda" yang teofanik (Adinugraha, 2018; Laku, 2024).

Kerangka "tanda" ini juga selaras dengan pembacaan atas Ibn ʿArabī yang menempatkan tanda-tanda sebagai bukti imanensi divinitas Tuhan di dunia dan manusia. Dalam kajian tentang metode taḥqīq (realisasi/verifikasi kebenaran Ilahi) yang berakar pada Ibn ʿArabī, dinyatakan bahwa kosmologi "divinitas Tuhan yang imanen dalam ciptaan" pada dasarnya "mere-enchant" dunia; tanda-tanda Tuhan tidak hanya membuktikan bahwa Tuhan menciptakan dunia, tetapi menjadi evidensi bagi divinitas Tuhan yang imanen dalam dunia dan manusia (Everett, 2025). Namun, kajian yang sama menegaskan bahwa baik imanensi maupun transendensi adalah deskriptor yang "tidak sempurna" bagi natur Tuhan; karena itu, tugas taḥqīq adalah menyatukan dua kutub yang tampak berlawanan ini di dalam pikiran (Everett, 2025).

Maka, baik melalui teori āyāt maupun melalui metode taḥqīq, imanensi tampil sebagai "kedalaman makna" dunia yang menyingkap Tuhan, bukan sekadar tesis metafisik tentang pembauran ontologis (Adinugraha, 2018; Everett, 2025).

________________________________________

6. Ibn al-ʿArabī: "Huwa / lā Huwa" dan Logika Imanensi-Transendensi yang Berkelindan

Sejumlah sumber dalam daftar rujukan menegaskan bahwa Ibn al-ʿArabī adalah figur sentral dalam pembahasan imanensi Ilahi. Satu rumusan yang berulang ialah formula "Huwa / lā Huwa" ("Dia / bukan Dia"): makhluk "Tuhan dalam satu sisi" namun "bukan Tuhan dalam sisi lain." Kajian tentang teologi rahmah Ibn al-ʿArabī menjelaskan struktur ini dengan terang: esensi Tuhan absolut dan tak terbandingkan (transenden), tetapi Nama-Nama/Divinitas Tuhan imanen dalam segala sesuatu; karena itu, makhluk bukan Tuhan jika dilihat dari Esensi, namun "tidak lain dari Tuhan" jika dilihat dari keimanenan Nama-Nama (Romadlon, 2018). Dengan perangkat ini, imanensi tidak sama dengan panteisme sederhana, sebab transendensi Esensi tetap ditegaskan sebagai prinsip pemisah ontologis (Romadlon, 2018; Wibawa, 2021).

Dimensi epistemologis dari imanensi-transendensi pada Ibn al-ʿArabī juga ditegaskan melalui pembagian fakultas: dengan "imajinasi," hati melihat Tuhan imanen dalam segala hal; dengan "intellection," ia melihat transendensi/ketakterbandingan Tuhan—yang sekaligus berarti melihat keragaman dan "keberlainan" (Romadlon, 2018). Di sini, imanensi bukan hanya proposisi ontologis, melainkan juga "cara melihat" realitas dan Tuhan, yang membutuhkan perangkat pengetahuan tertentu (Miliopoulos, 2013; Romadlon, 2018).

Klaim bahwa Ibn al-ʿArabī mengkritik "teolog rasionalis" karena tak mampu memahami imanensi Ilahi dan bahwa imanensi itu lebih penuh direalisasikan melalui fakultas imajinatif (bukan semata rasio) juga muncul dalam respons atas wacana toleransi intra-Islam (Miliopoulos, 2013). Dengan demikian, dalam "model Akbarian," imanensi bukan anti-rasional, tetapi menuntut rekonstruksi epistemologi: cara mengetahui Tuhan melibatkan dimensi imajinatif/irfānī yang mengakomodasi tashbīh sekaligus tanzīh (Miliopoulos, 2013; Romadlon, 2018).

Pada perkembangan lebih kontemporer, kerangka Ibn ʿArabī bahkan dibahas melalui istilah "transimmanence." Studi tentang "ontological pluralism" dalam "school of Ibn ʿArabī" menjelaskan adanya "interpenetration" antara transendensi (tanzīh) dan imanensi (tashbīh) dalam kerangka waḥdat al-wujūd; istilah "transimmanence" dipakai untuk menandai kemungkinan-kemungkinan plural dan polisemi dari sintesis ini (Karaman, 2011). Studi yang sama menegaskan bahwa sufisme dipahami sebagai sesuatu yang "immanent to the Islamic," tetapi imanensinya adalah "open immanence" yang membuka ke dimensi "lebih" (excess) namun tetap "melalui" Islam (Karaman, 2011). Dengan demikian, imanensi Akbarian dapat dibaca sebagai struktur yang sekaligus internal (imanen) dan membuka cakrawala melampaui (tanpa memutus tradisi) (Everett, 2025; Karaman, 2011).

________________________________________

7. Mullā Ṣadrā: Melebur Oposisi Transenden–Imanen melalui Ontologi Wujūd dan Hermeneutika Taʾwīl

Dalam tradisi filsafat Islam pascaklasik, Mullā Ṣadrā sering dipakai untuk menunjukkan bagaimana oposisi transenden–imanen dapat "dileburkan" (bukan dihapuskan secara simplistis). Studi tentang ontologi Mullā Ṣadrā menyatakan bahwa tema wujūd (eksistensi) adalah isu sentral metafisika Islam; dalam perspektif Ṣadrā, eksistensi lebih fundamental daripada esensi karena eksistensi "menjadikan esensi itu ada" (Simon, 2018). Yang relevan bagi imanensi ialah klaim bahwa oposisi biner—termasuk "transcendent–immanent"—dapat "melted" dalam filsafat Ṣadrā (Simon, 2018). Dengan kata lain, pembacaan tertentu atas Ṣadrā melihat hubungan Tuhan-alam tidak harus dipahami sebagai dualisme kaku yang memaksa salah satu kutub (imanensi atau transendensi) menang total, melainkan sebagai struktur ontologis yang lebih halus ("EBRAHIM MOOSA AND POSTMODERNISM: SOME CLOSE RESEMBLANCES AND IMPLICATIONS," 2021; Simon, 2018).

Pada ranah hermeneutika, kajian tentang hermeneutika al-Qurʾan perspektif Mullā Ṣadrā menegaskan pentingnya menyatukan makna lahir (ẓāhir) dan batin (bāṭin), serta mengupayakan eksplorasi makna esoterik sedalam mungkin tanpa meninggalkan makna eksoterik (Joyo & Murtiningsih, 2021). Dalam kerangka ini, para ahli makrifat menyatukan tashbīh (yang dalam teks itu diterangkan sebagai visi imanensi) dan tanzīh (Joyo & Murtiningsih, 2021).

Karena itu, imanensi dalam horizon Sadrian dapat tampil sebagai konsekuensi hermeneutik: "kedekatan" Tuhan tidak hanya dibahas secara ontologis, tetapi juga sebagai prinsip pembacaan wahyu yang menolak reduksi tekstualisme (yang menutup batin) maupun esoterisme liar (yang meninggalkan zahir) (Adinugraha, 2018; Joyo & Murtiningsih, 2021).

________________________________________

8. Batas-Batas Konseptual: Imanensi, Panteisme, dan Risiko Reduksi

Beberapa rujukan menampilkan nuansa polemik: konsep yang menekankan imanensi sering dituduh—atau disalahpahami—sebagai panteisme. Sebuah artikel tentang Ibn al-ʿArabī mencatat bahwa doktrin waḥdat al-wujūd "disamakan dengan panteisme oleh beberapa sarjana" (Manzoor, 1995). Namun, pembacaan Islam yang kritis terhadap panteisme menegaskan bahwa panteisme dipandang bertentangan dengan tauhid; bahkan disebut bahwa kebingungan umat dapat muncul karena konsep Tuhan multidimensional dan hipotesis kontradiktif sebagian "pundit" dan sufi yang bertumpu pada gagasan agama lain alih-alih sumber otentik, sehingga dapat menyeret kepada shirk (Woltering, 2018).

Dalam kerangka ini, penting membedakan antara (i) afirmasi "kehadiran Ilahi" dalam kosmos sebagai teofani atau imanensi Nama-Nama, dan (ii) identifikasi total Tuhan dengan kosmos sebagai kesatuan yang meniadakan perbedaan—yang dinilai problematis vis-à-vis tauhid (Romadlon, 2018; Woltering, 2018). Formulasi Fazlur Rahman juga mengunci batas ini: Tuhan "bersama" ciptaan dan relasinya langsung, tetapi "bukan berarti Tuhan ada di dalam setiap sesuatu" sekalipun kehadiran-Nya meliputi (Wibawa, 2021); ini adalah contoh strategi konseptual untuk mengafirmasi imanensi tanpa jatuh ke identifikasi panteistik (Wibawa, 2021; Woltering, 2018).

Reduksi lain adalah reduksi "imanensi" menjadi immanentisme metodologis yang menutup dimensi spiritual/teofanik. Dalam kritik terhadap hipersemiotika pada studi Qurʾan, misalnya, ditegaskan bahwa pendekatan tertentu "lebih menekankan imanensi dan permainan tanda" daripada reproduksi makna al-Qurʾan, sehingga tekstualitas yang direproduksi menjadi subjektif dan "sepi dari spiritual" (Hakiki & Idrus, 2018). Kritik lain, terhadap cara baca postmodern tertentu atas Islam, menyatakan bahwa epistemologi dan antropologi yang "immanent and limited" membatasi manusia pada konteks historis-temporal; selain itu, "immanent metaphysics" (bahkan disebut materialistik) dianggap menghambat pemahaman atas status metafisik prinsip-prinsip, karena tidak mampu memahami bahwa immutability "di atas" perubahan, bukan lawannya (Faiq & Farhan, 2023).

Dua kritik ini memperlihatkan bahwa "imanensi" bisa dipakai untuk memperdalam makna (misalnya lewat āyāt sebagai teofani) (Adinugraha, 2018), tetapi bisa pula dipakai untuk menutup horizon transenden jika berubah menjadi immanentisme yang mereduksi agama ke permainan tanda atau determinasi historis semata (Faiq & Farhan, 2023; Hakiki & Idrus, 2018).

________________________________________

9. Modernisme Islam dan Imanensi: Kasus Muhammad Iqbal

Dalam diskursus modernisme Islam, imanensi Tuhan juga menjadi isu kontroversial. Artikel tentang kebebasan manusia pada Iqbal menyebutkan kritik Iqbal terhadap beberapa kecenderungan: materialisme Barat mendehumanisasi realitas menjadi "realitas mati" yang deterministik; "mistisisme terlalu menekankan imanensi Sang Ilahi sehingga cenderung menafikan ego manusia"; sedangkan konservatisme Islam menekankan tradisi sebagai kemutlakan dan membelenggu kreativitas (Supriyanto, 2022). Ini menunjukkan bahwa bagi Iqbal, pembacaan imanensi tertentu dapat bermasalah jika meniadakan agensi/ego manusia, sama problematiknya dengan reduksi materialistik (Supriyanto, 2022).

Sementara itu, survei khusus tentang "Immanence of God in Islamic Modernism" menegaskan bahwa terdapat "massive body of commentary" dan kontroversi akademik mengenai konsepsi imanensi Ilahi dalam metafisika Iqbal—termasuk pertanyaan tentang kesetiaan pada Tuhan al-Qurʾan, relasi dengan tradisi teologi Islam (khususnya sufisme), dan sejauh mana Iqbal mengadopsi gagasan filsafat Barat (Ushuluddin & Furqon, 2019). Survei tersebut juga menyatakan bahwa aspek-aspek konsepsi Tuhan Iqbal yang kontroversial justru memungkinkan gambaran semesta dan sejarah yang evolusioner, progresif, dan human-centered, sehingga perdebatan imanensi pada Iqbal menjadi pintu masuk memahami asumsi metafisik modernisme Islam (Ushuluddin & Furqon, 2019).

Maka, "imanensi" di era modern bukan hanya tema ketuhanan, tetapi juga berjalin dengan proyek antropologi-filosofis (ego, kebebasan, kemajuan) yang dapat menimbulkan ketegangan baru dalam pembacaan tradisi (Supriyanto, 2022; Ushuluddin & Furqon, 2019).

________________________________________

10. Implikasi Metodologis: Imanensi dalam Pengetahuan, Interpretasi, dan Pengalaman Religius

Selain makna ontologis-teologis, "imanensi" juga berfungsi sebagai kategori refleksi epistemologis dan hermeneutik. Dalam debat filsafat-pengetahuan yang bersinggungan dengan tradisi peripatetik, sebuah ulasan atas "Islamic Peripatetic paradigm" memuat diskusi tentang "immanentization of mental powers" dan menyatakan bahwa mekanisme kognisi yang immanentist "need not restrict the mind to this-worldly objects of thought"; bahkan disebut bahwa bagi Avicenna (sebagaimana bagi Aquinas), aktivitas berpikir adalah tindakan manusia individual sendiri—tindakan dari "our own immanent mental powers" (Cory, 2012). Klaim ini penting untuk menunjukkan bahwa "imanensi" tidak selalu identik dengan "keduniawian tertutup"; imanensi juga dapat menunjuk pada internalitas daya pengetahuan tanpa harus menutup akses kepada realitas Ilahi/transenden (Adinugraha, 2018; Cory, 2012).

Dalam hermeneutika Islam, Mullā Ṣadrā menekankan harmoni akal dan wahyu serta eksplorasi batin tanpa meninggalkan zahir (Joyo & Murtiningsih, 2021); ini dapat dibaca sebagai usaha menjaga agar pemaknaan wahyu tidak menjadi "imanen" dalam arti terkurung pada tekstualitas dangkal (yang menutup batin), dan tidak pula melompat ke spekulasi lepas (yang meninggalkan zahir) (Hakiki & Idrus, 2018; Joyo & Murtiningsih, 2021).

Dengan demikian, pembahasan imanensi dalam filsafat Islam bergerak lintas-domain: ontologi Tuhan-dunia (Romadlon, 2018; Wibawa, 2021), epistemologi tanda kosmik (Adinugraha, 2018), hermeneutika wahyu (Joyo & Murtiningsih, 2021), dan kritik terhadap reduksionisme metodologis (Faiq & Farhan, 2023; Hakiki & Idrus, 2018).

________________________________________

11. Kesimpulan

Berdasarkan sumber-sumber yang telah dipaparkan, imanensi menurut filsafat Islam paling memadai dipahami sebagai konsep relasional-ontologis dan epistemologis yang selalu berpasangan dengan transendensi. Secara umum, imanensi dipahami sebagai "tinggal di dalam" dan beroposisi dengan transendensi (لاری et al., 2022), sementara dalam pembedaan filosofis ia ditandai sebagai yang "sepenuhnya duniawi," berhadapan dengan yang "melampaui duniawi," meskipun keduanya dapat dialami simultan dalam kesadaran (Umar, 2016).

Dalam tradisi Islam, problem kunci ialah menegaskan imanensi Tuhan tanpa meniadakan transendensi-Nya ("EBRAHIM MOOSA AND POSTMODERNISM: SOME CLOSE RESEMBLANCES AND IMPLICATIONS," 2021), suatu keseimbangan yang juga dikaitkan dengan formulasi syahadat sebagai equilibrium antara transendensi dan imanensi (Hanafi, 2019). Berbagai mazhab dan tokoh menampilkan strategi sintesis: Rahman menegaskan Tuhan transenden sekaligus "bersama" ciptaan tanpa meniscayakan Tuhan "di dalam setiap sesuatu" (Wibawa, 2021); al-Ghazālī menegaskan jurang Tuhan-hamba untuk menghindari immanentisme teologis sambil mempertahankan relevansi etis atribut (Siburian, 2023); Ibn al-ʿArabī menstrukturkan paradoks "Huwa/lā Huwa" dan menggabungkan fakultas imajinasi-inteleksi untuk melihat imanensi-transendensi (Miliopoulos, 2013; Romadlon, 2018); Ṣadrā melebur oposisi biner (termasuk transenden–imanen) lewat ontologi wujūd dan hermeneutika ẓāhir–bāṭin (Joyo & Murtiningsih, 2021; Simon, 2018).

Pada saat yang sama, sumber-sumber juga memperingatkan risiko konseptual: imanensi bisa disalahpahami sebagai panteisme (yang dipersoalkan vis-à-vis tauhid) (Manzoor, 1995; Woltering, 2018), atau direduksi menjadi immanentisme metodologis yang mengosongkan dimensi spiritual (Faiq & Farhan, 2023; Hakiki & Idrus, 2018).

Dengan demikian, imanensi dalam filsafat Islam bukan sebuah "doktrin tunggal," melainkan medan problematik yang menuntut keseimbangan konseptual, disiplin hermeneutik, dan kehati-hatian teologis dalam menjaga simultanitas kedekatan dan keterbedaan Tuhan terhadap alam dan pengalaman manusia ("EBRAHIM MOOSA AND POSTMODERNISM: SOME CLOSE RESEMBLANCES AND IMPLICATIONS," 2021; Hanafi, 2019; Wibawa, 2021).

________________________________________

Daftar Pustaka

Adinugraha, H. H. (2018). Yaumiddin dalam perspektif teori hermeneutika Emilio Betti. Religia, 111–127. https://doi.org/10.28918/religia.v20i2.818

Cory, T. S. (2012). Super. Comparative Philosophy: An International Journal of Constructive Engagement of Distinct Approaches Toward World Philosophy, 3(2). https://doi.org/10.31979/2151-6014(2012).030208

Ebrahim Moosa and postmodernism: Some close resemblances and implications. (2021). Tafhim: IKIM Journal of Islam and the Contemporary World, 14(1), 1–23. https://doi.org/10.56389/tafhim.vol14no1.1

Everett, S. S. (2025). Peripheral traditionalism: Judeoislamic self-help in Marseille's northern districts. Journal of the Royal Anthropological Institute, 31(4), 1041–1059. https://doi.org/10.1111/1467-9655.14320

Faiq, M., & Farhan, I. (2023). Mullā Ṣadrā's ontology: The fundamentality of existence over essence. Kaca (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin, 13(2), 169–182. https://doi.org/10.36781/kaca.v13i2.476

Hakiki, K. M., & Idrus, D. A. (2018). Diskursus tasawuf di Barat (Membaca pemikiran Martin Lings). Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, 13(2), 231–260. https://doi.org/10.24042/ajsla.v13i2.3297

Hanafi, W. (2019). Hipersemiotika. Qof, 3(1), 79–88. https://doi.org/10.30762/qof.v3i1.1029

Joyo, P. R., & Murtiningsih, S. (2021). Relevansi ontologi Brahman dan Ātman dalam Kitab Īṣāvasya Upaniṣad dengan pluralitas agama di Indonesia. Jurnal Smart (Studi Masyarakat Religi dan Tradisi), 7(01), 57–70. https://doi.org/10.18784/smart.v7i01.1228

Karaman, O. (2011). An immanentist approach to the urban. Antipode, 44(4), 1287–1306. https://doi.org/10.1111/j.1467-8330.2011.00961.x

Laku, S. K. (2024). Tubuh dan politik: Perspektif feminis Iris Marion Young. Sapientia Humana: Jurnal Sosial Humaniora, 3(02), 125–138. https://doi.org/10.26593/jsh.v3i02.7324

Manzoor, P. (1995). Desacralizing secularism. American Journal of Islam and Society, 12(4), 545–559. https://doi.org/10.35632/ajis.v12i4.2356

Miliopoulos, L. (2013). The revolutionary global Islamism—Politicized or political religion? Applying Eric Voegelin's theory to the dynamics of political Islam. Religion Compass, 7(4), 126–136. https://doi.org/10.1111/rec3.12035

Romadlon, D. A. (2018). Distorsi pembacaan kaum perennialis terhadap tasawuf dalam mempertemukan diversitas agama-agama. Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 2(1), 1. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v2i1.2481

Siburian, C. H. A. (2023). Konstruksi pemahaman kontekstual pada Suku Batak Toba dalam perjumpaan Kristus dan Debata Mulajadi na Bolon. Jurnal Teruna Bhakti, 6(1), 21. https://doi.org/10.47131/jtb.v6i1.188

Simon, J. C. (2018). "Yang lain" dalam pemikiran Levinas dan Ricoeur terkait prinsip hidup bermasyarakat. Indonesian Journal of Theology, 6(2), 138–162. https://doi.org/10.46567/ijt.v6i2.10

Supriyanto, S. (2022). Al-Ghazali's metaphysical philosophy of spiritualism in the book of Ihya 'Ulumuddin. Devotion: Journal of Research and Community Service, 3(5), 422–432. https://doi.org/10.36418/dev.v3i5.138

Umar, M. (2016). Konvergensi agama dan sains dalam melacak basis ontologi semesta: Tinjauan hermeneutika hadis penciptaan. Jurnal Theologia, 27(1), 173–212. https://doi.org/10.21580/teo.2016.27.1.925

Ushuluddin, W., & Furqon, A. (2019). Karl Theodor Jasper's godhead philosophy and its relevance for the development of religiousity thought in Indonesia. Kalam, 12(2), 223–256. https://doi.org/10.24042/klm.v12i2.2575

Wibawa, N. H. H. P. (2021). Kebebasan manusia Khudi (ego/diri) Muhammad Iqbal dalam perspektif kebebasan Whitehead. Farabi, 18(2), 142–155. https://doi.org/10.30603/jf.v18i2.3463

Woltering, R. (2018). Encompassing Judaism: Elmessiri and the "Islamic humanist" self. International Journal of Middle East Studies, 50(2), 233–246. https://doi.org/10.1017/s0020743818000041

لاری، و. س.، مفتاح، أ. د. م. ا. ر.، استوش، أ. د. ک. ف.، & نيا، أ. م. د. م. ص. (2022). مكانة لاهوت كارل رانر بين اللاهوت المسيحي الحديث ومكوناته. Journal of the College of Basic Education, 28(117), 981–991. https://doi.org/10.35950/cbej.v28i117.8726