01906 - Idealisme dalam Filsafat Islam: Antara Primasi Mental-Spiritual dan Kerangka Tauhid

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep idealisme dalam perspektif filsafat Islam dengan menggunakan pendekatan komparatif dan analitis. Idealisme secara umum dipahami sebagai pandangan metafisik yang menempatkan realitas mental atau spiritual sebagai yang lebih fundamental daripada materi. Dalam tradisi filsafat Islam, persoalan ini tidak dapat disamakan begitu saja dengan idealisme Barat, sebab filsafat Islam mengintegrasikan dimensi wahyu, metafisika, dan spiritualitas ke dalam struktur ontologi dan epistemologinya. Kajian ini menelusuri resonansi dan perbedaan antara idealisme Barat dengan worldview Islam melalui beberapa poros pembahasan: kerangka ontologis filsafat Islam yang mengakui realitas nonfisik, pemikiran Suhrawardi tentang wujūd sebagai konsep mental dan metafisika cahaya, pemikiran Mullā Ṣadrā tentang primasi eksistensi, konsep wujūd al-dzihnī sebagai jembatan antara realitas mental dan eksternal, serta prinsip tauhid sebagai batas teologis-metafisis yang membedakan idealisme Islam dari idealisme subjektif Barat. Hasil kajian menunjukkan bahwa "idealisme" dalam horizon filsafat Islam lebih tepat dipahami sebagai pengakuan ontologis atas realitas nonfisik yang ditundukkan oleh kerangka tauhid, bukan sebagai penolakan total terhadap dimensi empiris maupun sebagai ketergantungan realitas pada pikiran manusia semata.

Kata kunci: idealisme, filsafat Islam, ontologi, tauhid, wujūd

________________________________________

Abstract

This article examines the concept of idealism from the perspective of Islamic philosophy through a comparative and analytical approach. Idealism is generally understood as a metaphysical view that places mental or spiritual reality as more fundamental than matter. Within the tradition of Islamic philosophy, this issue cannot be simply equated with Western idealism, as Islamic philosophy integrates the dimensions of revelation, metaphysics, and spirituality into its ontological and epistemological structures. This study traces the resonances and differences between Western idealism and the Islamic worldview through several axes of discussion: the ontological framework of Islamic philosophy that acknowledges non-physical reality, Suhrawardi's thought on wujūd as a mental concept and the metaphysics of light, Mullā Ṣadrā's thought on the primacy of existence, the concept of wujūd al-dzihnī as a bridge between mental and external reality, and the principle of tawḥīd as a theological-metaphysical boundary that distinguishes Islamic idealism from Western subjective idealism. The findings indicate that "idealism" within the horizon of Islamic philosophy is better understood as an ontological acknowledgment of non-physical reality governed by the framework of tawḥīd, rather than as a total rejection of the empirical dimension or as the dependence of reality solely on the human mind.

Keywords: idealism, Islamic philosophy, ontology, tawḥīd, wujūd

________________________________________

1. Pendahuluan

Dalam lanskap pemikiran metafisika, idealisme menempati posisi yang strategis sekaligus kontroversial. Sebagai salah satu aliran besar dalam sejarah filsafat, idealisme tidak hanya menyentuh persoalan hakikat realitas, tetapi juga berimplikasi langsung terhadap cara manusia memahami pengetahuan, kebenaran, dan hubungannya dengan dunia. Pertanyaan mendasar yang diajukan idealisme—apakah realitas pada dasarnya bersifat mental atau spiritual?—telah melahirkan beragam respons intelektual, baik dalam tradisi filsafat Barat maupun Timur.

Filsafat Islam, sebagai salah satu tradisi intelektual terbesar dalam peradaban manusia, tidak luput dari pergulatan dengan persoalan serupa. Namun, sebagaimana akan ditunjukkan dalam kajian ini, tradisi filsafat Islam tidak sekadar mengadopsi terminologi idealisme Barat, melainkan mengartikulasikan persoalan realitas, wujud, dan pengetahuan dalam horizon yang juga terikat pada dimensi wahyu, metafisika, dan spiritualitas (Aditya, 2021; Pratama et al., 2023). Dengan demikian, membaca idealisme dalam konteks filsafat Islam menuntut kehati-hatian konseptual yang serius.

Artikel ini bertujuan memetakan bagaimana konsep idealisme dapat dipahami dalam perspektif filsafat Islam, dengan memperhatikan sekaligus resonansinya dengan idealisme Barat dan kekhasan horizon Islam yang membatasinya. Kajian ini dilakukan melalui telaah terhadap berbagai sumber literatur filsafat Islam, mulai dari pemikiran Suhrawardi dan Mullā Ṣadrā hingga konsep wujūd al-dzihnī dan prinsip tauhid sebagai kerangka batas teologis-metafisis.

________________________________________

2. Pengertian Idealisme sebagai Titik Tolak

Dalam perdebatan metafisika klasik, idealisme lazim dipahami sebagai aliran yang menempatkan idea/pikiran/roh sebagai yang lebih fundamental daripada materi, sehingga realitas sejati dipahami sebagai "dunia ide" dan dunia material dipandang sebagai refleksi/manifestasi dari ranah ide tersebut (Heeng et al., 2023; Muhibbin, 2010; Muin, 2015). Karena itu, idealisme sering dijelaskan berlawanan dengan realisme: jika realisme menegaskan realitas ada di luar pikiran dan tidak bergantung pada kesadaran manusia, maka idealisme menyatakan realitas bergantung pada kesadaran/pikiran (Jakfar, 2017; Muin, 2015). Literatur juga menguraikan ragam idealisme—misalnya idealisme subjektif, objektif, dan absolut—sebagai penajaman terhadap bagaimana relasi pikiran–realitas dipahami (El-Yunusi et al., 2023; Heeng et al., 2023; Muin, 2015).

Definisi umum ini penting sebagai kerangka komparatif ketika membicarakan "idealisme dalam filsafat Islam", karena tradisi filsafat Islam tidak sekadar mengadopsi terminologi idealisme Barat, melainkan mengartikulasikan persoalan realitas, wujud, dan pengetahuan dalam horizon yang juga terikat pada dimensi wahyu, metafisika, dan spiritualitas (Aditya, 2021; Pratama et al., 2023).

________________________________________

3. Kerangka Ontologis Filsafat Islam: Realitas Tidak Dibatasi pada yang Fisik

Sejumlah sumber menegaskan bahwa dalam perspektif filsafat Islam, realitas yang diakui sebagai sumber ilmu tidak terbatas pada realitas fisik, tetapi juga mencakup realitas nonfisik—baik realitas mental maupun realitas metafisik (Gade, 2011; Salimah, 2023). Dengan demikian, kajian ontologi (hakikat "yang ada") dalam diskursus Islam dapat melampaui wilayah yang semata-mata terjangkau indera; ruang kajiannya dapat mencakup wilayah metafisik ketika objek telaah tidak dibatasi pada pancaindra, tetapi juga pikiran/rasio (Irawan, 2018). Dalam garis yang sepadan, filsafat ilmu perspektif Islam juga dipahami tidak meneliti alam semesta hanya dari sisi material, melainkan juga "aspek spiritual di balik yang nyata" sehingga alam tidak dipandang otonom-berdiri sendiri (Salewa, 2020; Salimah, 2023).

Kerangka ini memberi prasyarat penting bagi pembacaan "idealisme": jika idealisme didefinisikan sebagai penegasan realitas mental/spiritual sebagai yang fundamental (Muhibbin, 2010; Muin, 2015), maka filsafat Islam—yang sejak awal mengakui realitas mental dan metafisik (Gade, 2011; Salewa, 2020)—memiliki kedekatan tertentu dengan orientasi idealistik. Namun, kedekatan tersebut tidak otomatis berarti identitas penuh dengan idealisme Barat, sebab filsafat Islam memadukan pengakuan atas ranah nonfisik dengan struktur sumber pengetahuan (indra–akal–intuisi/wahyu) yang khas (Aziz, 2022; Basuki et al., 2023; Salimah, 2023).

________________________________________

4. Mengapa Idealisme dalam Konteks Islam Tidak Identik dengan Idealisme Barat?

Beberapa literatur pendidikan Islam menegaskan adanya titik temu antara prinsip-prinsip pendidikan Islam dan idealisme—khususnya idealisme spiritualistik—namun juga menunjukkan adanya perbedaan yang "cukup tajam" pada aspek tertentu (Mubin, 2020). Secara eksplisit, perbandingan Dewey dan asy-Syaibani menekankan bahwa realitas yang disebut "idealisme" dalam perspektif asy-Syaibani tidak bisa disamakan sepenuhnya dengan "idealisme Barat", karena realitas dalam "idealisme" asy-Syaibani terkait paradigma kebenaran Islam yang berbasis Al-Qur'an dan hadis, sedangkan idealisme Barat ditautkan pada jaringan rasionalitas-intelektual Yunani kuno (Aditya, 2021). Di sini, istilah "idealisme" dipakai, tetapi konteks normatif-metafisis yang membingkainya berbeda (Aditya, 2021; Pratama et al., 2023).

Sejalan dengan itu, pembahasan konsep kebenaran menekankan perbedaan penting antara worldview Barat yang cenderung menempatkan manusia sebagai ukuran—berdampak pada relativitas kebenaran—dan worldview Islam yang menegaskan keterhubungan realitas fisik dan realitas metafisik melalui intelektus, serta memandang wahyu sebagai kebenaran yang absolut (Basuki et al., 2023). Akibatnya, jika idealisme Barat sering dibicarakan dalam koordinat metafisika murni atau epistemologi sekuler, maka dalam horizon Islam, perbincangan realitas–kebenaran diproyeksikan dalam kerangka "visi realitas dan kebenaran" yang terkait metafisika Islam (Mubin, 2020a; Pratama et al., 2023; Wijaya, 2010).

________________________________________

5. Idealisme sebagai Primasi yang Nonfisik: Resonansi dengan Worldview Islam

Dalam sejumlah literatur yang mengacu pada Syed Muhammad Naquib al-Attas, ditegaskan bahwa sains Barat dipandang hanya berurusan dengan "fenomena" sebagai satu-satunya realitas; sekalipun realitas fisik diakui, ia tidak independen—eksistensinya dipahami bergantung pada realitas nonfisik—dan kajian saintifik semestinya menyingkap makna realitas metafisik di baliknya (Salewa, 2020). Rumusan ini—bahwa realitas fisik tidak otonom—membentuk medan yang kompatibel dengan intuisi idealistik (primasi nonfisik), walau landasannya bukan "pikiran manusia" melainkan struktur metafisika yang lebih luas (Mubin, 2020a; Salewa, 2020).

Dalam pengertian "Islamic worldview", realitas dan kebenaran dimaknai berdasarkan kajian metafisika terhadap visible world dan invisible world (Wijaya, 2010). Di sisi lain, literatur juga menekankan bahwa Islam bersifat waqi'iyyah (pragmatis/berpijak pada realitas kehidupan) dan tidak semata idealistis, melainkan memadukan dimensi idealistis dan realistis secara simultan (Wijaya, 2010). Dengan demikian, "idealisme" dalam horizon Islam lebih tepat dipahami sebagai penegasan realitas spiritual-metafisik sebagai bagian hakiki realitas, bukan sebagai penolakan total terhadap dimensi empiris (Salewa, 2020; Salimah, 2023; Wijaya, 2010).

________________________________________

6. Dua Poros Besar dalam Filsafat Islam yang Relevan bagi Pembahasan Idealisme

6.1 Iluminasionisme (Suhrawardi): Wujūd sebagai Konsep Mental dan Metafisika Cahaya

Dalam diskursus filsafat Islam, pemikiran Suhrawardi kerap diposisikan memberi penekanan tertentu pada aspek esensi. Satu sumber menegaskan bahwa pada filsafat iluminasionis (al-Hikmah al-Isyrâqiyah) esensi diutamakan daripada eksistensi, berbeda dari al-Hikmah al-Muta'âlliyah yang mengutamakan eksistensi daripada esensi (Halkis, 2017). Pada uraian yang lebih spesifik, konsep wujūd menurut Suhrawardi disebut sebagai konsep mental (mahfûm) (D. Irawan & Permana, 2020). Bahkan, kajian metafisika Suhrawardi menyatakan bahwa eksistensi hanya ada dalam pikiran, sedangkan realitas sesungguhnya adalah esensi-esensi yang dipahami sebagai bentuk-bentuk cahaya (Hilmi, 2013). Dengan struktur ini, pembacaan "idealisme" menjadi mungkin pada level tertentu: bukan dalam arti "materi diciptakan pikiran manusia" secara sederhana, melainkan dalam arti bahwa kategori "eksistensi/wujūd" dipahami sebagai konseptual-mental, sementara realitas hakiki dipahami dalam gradasi "cahaya" yang metafisik (Hilmi, 2013; D. Irawan & Permana, 2020).

Namun, penting dicatat bahwa penegasan "eksistensi hanya ada dalam pikiran" pada Suhrawardi di sini muncul dalam konteks perdebatan wujūd–mahiyyah dan metafisika cahaya (Hilmi, 2013), sehingga tidak otomatis identik dengan idealisme modern Barat yang sering dibingkai sebagai ketergantungan realitas pada kesadaran subjek manusia (Jakfar, 2017; Muin, 2015).

6.2 Mullā Ṣadrā: Yang Riil adalah Wujūd, sedangkan Esensi adalah Abstraksi Mental

Berbeda dengan Suhrawardi, satu sumber menegaskan bahwa Mullā Ṣadrā menyatakan yang riil adalah wujūd, sedangkan esensi adalah abstraksi mental; bahkan wujūd bukan sekadar fondasi bagi seluruh realitas, melainkan "ia adalah realitas" (D. Irawan & Permana, 2020). Di sisi lain, filsafat Hikmah—dengan Ṣadrā sebagai tokoh penting—disebut memiliki dasar ontologis berupa realitas wujūd (aṣālaḥ al-wujūd), ambiguitas/gradasi wujūd (tasykīḳ al-wujūd), dan gerak substansial (harakat al-jauhariyyah) (Aziz, 2022). Dengan demikian, jika idealisme didefinisikan sebagai primasi mental/spiritual atas materi (Muhibbin, 2010; Muin, 2015), maka Ṣadrā—setidaknya menurut representasi sumber-sumber ini—lebih tepat dipahami menegaskan primasi eksistensi (wujūd) daripada primasi esensi/konsep mental (Aziz, 2022; D. Irawan & Permana, 2020). Ini menunjukkan adanya nuansa internal dalam filsafat Islam: tidak semua mazhab dapat ditempatkan di bawah label "idealisme" dengan cara yang sama (Halkis, 2017; Hilmi, 2013).

________________________________________

7. Wujūd al-Dzihnī: Jembatan Konseptual antara Realitas Eksternal dan Realitas dalam Pikiran

Salah satu tema yang sangat relevan bagi pemetaan idealisme dalam filsafat Islam adalah konsep wujūd mental (wujūd al-dzihnī). Sebuah kajian tentang wujūd al-dzihnī menjelaskan pembedaan antara wujūd luar akal (al-wujūd al-khārijī) sebagai keberadaan objektif yang bukan hasil konsepsi manusia, dan wujūd mental yang dapat dipahami sebagai keberadaan yang bergantung pada persepsi—keberadaan subjektif (Rosyadi, 2019). Pada saat yang sama, kajian tersebut juga menegaskan adanya korespondensi/hubungan antara yang terinderai secara material dengan yang terinderai secara mental-ideal, serta penyatuan antara kuiditas sesuatu di dunia eksternal dan kuiditasnya dalam alam jiwa/pikiran (Rosyadi, 2019). Bahkan ditegaskan bahwa sesuatu yang dapat diinderai dan dirasakan hanya dapat dipahami dengan eksistensi mental, yakni "gambar-gambar objek eksternal" dalam akal manusia (Rosyadi, 2019).

Konsekuensi filosofisnya: filsafat Islam dapat mengakui realitas mental sebagai modus eksistensi tertentu tanpa harus menafikan realitas eksternal; justru pembedaan wujūd mental–wujūd eksternal menyediakan perangkat untuk menjelaskan bagaimana objek eksternal hadir dalam pengetahuan manusia (Rosyadi, 2019). Dengan ini, "idealisme" dalam konteks Islam sering lebih tepat dipahami sebagai pengakuan serius atas ranah mental-spiritual-metafisik sebagai bagian dari struktur realitas dan pengetahuan (Gade, 2011; Salewa, 2020; Salimah, 2023), bukan semata tesis bahwa "materi tidak ada" atau "segala sesuatu hanyalah pikiran".

________________________________________

8. Tauhid dan Ketergantungan Seluruh Wujud pada Allah: Batas Teologis-Metafisis bagi Idealisme dalam Islam

Satu kajian yang mengkritik dualisme ontologi Barat modern menegaskan bahwa dalam Islam status ontologis wujud tidak terpisah: semua wujud di alam gaib dan syahadah adalah makhluk yang wujudnya bergantung pada Allah yang memberikannya wujud; pemisahan wujud pada hakikatnya terjadi dalam benak mental manusia, sedangkan pada level hakikat wujud adalah kesatuan yang disebut "tauhid" (Lndar, 2018). Dengan demikian, jika ada "ketergantungan" dalam realitas, ia tidak diposisikan sebagai ketergantungan pada pikiran manusia—sebagaimana tipologi idealisme subjektif (Jakfar, 2017; Muin, 2015)—melainkan ketergantungan wujud makhluk pada Pemberi Wujud (Lndar, 2018).

Dalam horizon ini, "idealisme" yang memusat pada spiritualitas dapat beresonansi dengan Islam sejauh ia menolak otonomi materi dan mengakui dimensi metafisik (Lndar, 2018; Salewa, 2020; Wijaya, 2010); tetapi ia juga dibatasi oleh prinsip tauhid yang menggeser pusat ketergantungan dari "mind manusia" ke Allah sebagai Pemberi Wujud (Lndar, 2018).

________________________________________

9. Pembahasan: Sintesis Idealisme dalam Perspektif Filsafat Islam

Berdasarkan peta sumber-sumber di atas, "idealisme menurut filsafat Islam" dapat dirumuskan secara sintesis sebagai berikut.

Pertama, sebagai pengakuan ontologis atas realitas nonfisik (mental dan metafisik): filsafat Islam mengakui bahwa realitas yang menjadi sumber ilmu tidak terbatas pada yang fisik, tetapi juga mencakup realitas mental dan metafisik (Gade, 2011; Salimah, 2023), serta menganggap penelitian atas alam semesta semestinya menyingkap dimensi spiritual/metafisik "di balik yang nyata" (Salewa, 2020; Salimah, 2023).

Kedua, sebagai kerangka yang tidak identik dengan idealisme Barat: penggunaan istilah "idealisme" dalam konteks pemikir Muslim—misalnya asy-Syaibani—tidak dapat disamakan sepenuhnya dengan idealisme Barat karena terikat pada paradigma kebenaran Islam yang berbasis wahyu (Aditya, 2021), dan terkait konsep kebenaran Islam yang memandang wahyu sebagai kebenaran absolut serta mengakui jembatan intelektus antara fisik–metafisik (Basuki et al., 2023).

Ketiga, sebagai spektrum internal mazhab: pada satu sisi, iluminasi Suhrawardi mengandung tesis bahwa eksistensi hanya ada dalam pikiran dan realitas sesungguhnya adalah esensi-esensi sebagai cahaya (Hilmi, 2013), dan wujūd dipahami sebagai konsep mental (D. Irawan & Permana, 2020); pada sisi lain, Mullā Ṣadrā menegaskan primasi wujūd sebagai realitas dan esensi sebagai abstraksi mental (D. Irawan & Permana, 2020), dengan kerangka ontologis aṣālaḥ al-wujūd dan harakat al-jauhariyyah (Aziz, 2022).

Keempat, sebagai teori yang diperdalam lewat konsep wujūd al-dzihnī: filsafat Islam menyediakan pembedaan eksplisit antara wujūd mental dan wujūd eksternal, serta menekankan korespondensi dan cara hadirnya objek eksternal dalam akal melalui eksistensi mental (Rosyadi, 2019).

Kelima, sebagai idealisme yang ditundukkan oleh tauhid: seluruh wujud—gaib dan syahadah—adalah makhluk yang wujudnya bergantung pada Allah; pemisahan wujud pada hakikatnya terjadi dalam benak manusia, sedangkan hakikat wujud adalah kesatuan (tauhid) (Lndar, 2018). Ini memberi perbedaan tegas dari idealisme subjektif yang menempatkan pikiran manusia sebagai poros ketergantungan realitas (Jakfar, 2017; Muin, 2015).

Rumusan ini memenuhi intuisi umum idealisme—yakni primasi mental/spiritual atas materi (Muhibbin, 2010; Muin, 2015)—tetapi menempatkannya dalam konfigurasi khas filsafat Islam: integrasi realitas fisik–metafisik (Gade, 2011; Salimah, 2023), integrasi sumber pengetahuan (indra–akal–intuisi/wahyu) (Aziz, 2022; Salimah, 2023), dan kerangka tauhid (Lndar, 2018) yang mengatur relasi ketergantungan wujud.

________________________________________

10. Simpulan

Kajian ini menunjukkan bahwa idealisme dalam perspektif filsafat Islam merupakan konstruksi yang kompleks dan tidak dapat diidentikkan secara langsung dengan idealisme Barat. Filsafat Islam memang mengakui primasi dimensi nonfisik—baik mental maupun metafisik—atas materi, namun pengakuan tersebut selalu berada dalam bingkai tauhid yang menempatkan Allah sebagai Pemberi Wujud, bukan pikiran manusia sebagai poros ketergantungan realitas.

Di dalam tradisi filsafat Islam sendiri terdapat spektrum internal yang kaya: Suhrawardi dengan metafisika cahaya dan tesis wujūd sebagai konsep mental, serta Mullā Ṣadrā dengan primasi eksistensi (aṣālaḥ al-wujūd) yang menolak reduksi wujūd ke dalam ranah konseptual semata. Konsep wujūd al-dzihnī menyediakan perangkat teknis yang canggih untuk memahami bagaimana realitas eksternal hadir dalam pengetahuan manusia tanpa menafikan keberadaan objektifnya. Seluruh konstruksi ini menunjukkan bahwa filsafat Islam—jauh dari sekadar mengikuti atau menolak idealisme Barat—telah membangun paradigma ontologis dan epistemologisnya sendiri yang khas, integratif, dan terikat pada horizon wahyu.

________________________________________

Daftar Referensi

Aditya, R. (2021). Diri yang pra-deskriptif. Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism, 7(1), 1–44. https://doi.org/10.20871/kpjipm.v7i1.97

Aziz, A. R. A. (2022). Korelasi dialektika Hegel dan Pancasila. Sophia Dharma: Jurnal Filsafat Agama Hindu dan Masyarakat, 5(1), 30–54. https://doi.org/10.53977/sd.v5i1.525

Basuki, B., Rahman, A., Juansah, D. E., & Nulhakim, L. (2023). Perjalanan menuju pemahaman yang mendalam mengenai ilmu pengetahuan: Studi filsafat tentang sifat realitas. Jurnal Ilmiah Global Education, 4(2), 722–734. https://doi.org/10.55681/jige.v4i2.815

El-Yunusi, M. Y. M., Yasmin, P., & Mubarok, L. (2023). Ontologi filsafat pendidikan Islam (Studi kasus: Bahan ajar penerapan literasi pada peserta didik). JIIP: Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan, 6(9), 6614–6624. https://doi.org/10.54371/jiip.v6i9.2800

Gade, S. (2011). Perbandingan konsep dasar pendidikan antara Dewey dan asy-Syaibani. Jurnal Ilmiah Didaktika: Media Ilmiah Pendidikan dan Pengajaran, 12(1), 86. https://doi.org/10.22373/jid.v12i1.440

Halkis, M. (2017). Fenomenologi: Alternatif pengembangan ilmu. Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, 14(1), 35. https://doi.org/10.24014/af.v14i1.3901

Heeng, G., Pandie, R. D. Y., & Zega, Y. K. (2023). Implikasi aliran filsafat idealisme terhadap praksis pendidikan agama Kristen. Jurnal Salvation, 4(1), 30–46. https://doi.org/10.56175/salvation.v4i1.85

Hilmi, H. (2013). Aktivitas pengajaran melalui pendekatan eksistensialisme. Jurnal Ilmiah Didaktika: Media Ilmiah Pendidikan dan Pengajaran, 13(2). https://doi.org/10.22373/jid.v13i2.481

Irawan, D., & Permana, R. F. (2020). Konsep kebenaran dalam perspektif Islam dan Barat (Studi komparatif). Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 4(1), 139. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v4i1.3965

Irawan, M. D. (2018). Islam waṣatiyyah: Refleksi antara Islam modern dan upaya moderasi Islam. Tajdid: Jurnal Ilmu Ushuluddin, 16(2), 111–128. https://doi.org/10.30631/tjd.v16i2.57

Jakfar, S. (2017). Konsep being perspektif filsafat dan Islam. Islamica: Jurnal Studi Keislaman, 11(2), 522. https://doi.org/10.15642/islamica.2017.11.2.522-544

Lndar, D. (2018). Konsep belajar menurut pandangan Islam. Ulul Albab: Jurnal Studi Islam, 3(2), 27–44. https://doi.org/10.18860/ua.v3i2.6105

Mubin, F. (2020a). Filsafat modern: Ditinjau dari aspek ontologis, epistemologis dan aksiologis. OSF Preprints. https://doi.org/10.31219/osf.io/x6hgq

Mubin, F. (2020b). Pendidikan ditinjau dari aspek filosofis. OSF Preprints. https://doi.org/10.31219/osf.io/cxkdz

Muhibbin, Z. (2010). Memahami dan memperlakukan lingkungan dengan kacamata filsafat. Jurnal Sosial Humaniora, 3(2). https://doi.org/10.12962/j24433527.v3i2.648

Muin, F. (2015). Konvergensi Islam dan sains dalam perspektif filsafat. MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 39(2). https://doi.org/10.30821/miqot.v39i2.5

Pratama, D., Rijal, S., & Silahuddin. (2023). Evaluasi pendidikan Islam dalam pandangan eksistensialisme. Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan, 20(3), 694–706. https://doi.org/10.53515/qodiri.2023.20.3.694-706

Rosyadi, S. (2019). Dialektika Dasein dan semesta bahasa. Aqlania, 10(2), 97. https://doi.org/10.32678/aqlania.v10i2.2300

Salewa, W. (2020). Kematian seutuhnya dalam pengakuan Gereja Toraja menurut pandangan antropologi metafisik. Sophia: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, 1(2), 63–81. https://doi.org/10.34307/sophia.v1i2.15

Salimah, B. (2023). Epistemologi eksistensialisme Muhammad Iqbal dan relevansinya bagi ilmu pendidikan (Islam). Revorma: Jurnal Pendidikan dan Pemikiran, 3(2), 8–14. https://doi.org/10.62825/revorma.v3i2.95

Wijaya, A. (2010). Menimbang kembali paradigma filsafat Islam dalam bangunan keilmuan Islam kontemporer. Ulumuna, 14(1), 121–144. https://doi.org/10.20414/ujis.v14i1.230