01905 - Humanisme dalam Filsafat Islam: Antara Teosentrisme dan Pemanusiaan Manusia

Abstract

This article examines the concept of humanism within Islamic philosophy by distinguishing it from its secular Western counterpart. Through a literature review approach, this study analyzes how Islamic philosophy responds to secular anthropocentric humanism and formulates an alternative framework rooted in tawhid (monotheism). The findings indicate that Islamic humanism is theocentric in character: it upholds human dignity, reason, and welfare, yet situates God as the central axis of value and purpose of life. Humanity is understood holistically across physical, psychological, and spiritual dimensions, without reduction to materialist or purely rationalist categories. The epistemological framework of Islamic humanism encompasses sensory perception, reason, intuition, and revealed knowledge (khabar ṣādiq), extending its scope to both empirical and metaphysical domains. The formative goal of Islamic humanism is the cultivation of the civilized person (insan beradab) through adab (ta'dib) and the realization of the human being's dual vocation as 'abdullah (servant of God) and khalifah (vicegerent on earth). This study concludes that Islamic philosophy does not reject attention to humanity, but refuses secular anthropocentrism that positions the human being as the ultimate source of value, proposing instead a humanization of humanity grounded in tawhid, morality, and metaphysical reality.

Keywords: humanism, Islamic philosophy, theocentrism, tawhid, Islamization of knowledge, adab, epistemology

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep humanisme dalam filsafat Islam dengan membedakannya dari humanisme sekuler Barat. Melalui pendekatan kajian pustaka, penelitian ini menganalisis bagaimana filsafat Islam merespons humanisme sekuler yang antroposentris dan merumuskan kerangka alternatif yang berakar pada tauhid. Hasil kajian menunjukkan bahwa humanisme Islam bersifat teosentris: memuliakan martabat, akal, dan kesejahteraan manusia, tetapi menempatkan Tuhan sebagai pusat nilai dan tujuan hidup. Manusia dipahami secara holistik—mencakup dimensi fisik, psikis, dan spiritual—tanpa reduksi pada kategori materialistis maupun rasionalistis semata. Kerangka epistemologis humanisme Islam mencakup indera, akal, intuisi, dan khabar ṣādiq (wahyu), dengan objek pengetahuan yang merentang dari wilayah empiris hingga metafisik. Tujuan formatif humanisme Islam adalah pembentukan manusia beradab melalui ta'dib serta perwujudan peran ganda manusia sebagai 'abdullah dan khalifah. Studi ini menyimpulkan bahwa filsafat Islam tidak menolak perhatian terhadap manusia, tetapi menolak antroposentrisme sekuler yang menjadikan manusia sebagai sumber nilai terakhir, dan sebagai gantinya mengusulkan pemanusiaan manusia yang berakar pada tauhid, moralitas, dan realitas metafisik.

Kata Kunci: humanisme, filsafat Islam, teosentrisme, tauhid, Islamisasi ilmu, adab, epistemologi

________________________________________

1. Pendahuluan: Mengapa "Humanisme" Perlu Dibedakan dalam Filsafat Islam

Istilah humanisme dalam wacana filsafat sering dipakai untuk menunjuk pandangan yang menempatkan manusia sebagai pusat perhatian nilai dan kajian (antroposentris), menjunjung martabat manusia, serta menekankan rasionalitas dan pengembangan kreatif-moral manusia (Kusuma, 2022; Qoriah & Khair, 2020; Wahyudi & Bakri, 2021). Namun, beberapa sumber menegaskan bahwa humanisme—terutama dalam bentuk sekulernya—kerap dipahami sebagai proyek yang "mengosongkan" rujukan pada yang supranatural, yakni mengembangkan moralitas dan kreativitas "tanpa acuan pada konsep-konsep tentang yang adikodrati", sehingga memunculkan kesan negatif karena berpotensi menghilangkan peran Tuhan dalam kehidupan manusia (Hasibuan, 2023; Kusuma, 2022; Wahyudi & Bakri, 2021).

Karena itu, diskusi mengenai "humanisme menurut filsafat Islam" dalam literatur yang tersedia umumnya bergerak pada dua langkah: (i) mengkritik humanisme sekuler Barat yang antroposentris dan menafikan wahyu/metafisika; dan (ii) merumuskan humanisme religius/teosentris yang tetap memuliakan manusia, akal, dan kesejahteraan manusia, tetapi berakar pada tauhid dan orientasi transenden (Fadillah et al., 2023; Hasib, 2010; Wahyudi & Bakri, 2021).

Artikel ini bertujuan menyajikan kajian sistematis atas dua langkah tersebut berdasarkan sumber-sumber yang relevan, dengan menelusuri dimensi kritik, rumusan alternatif, kerangka epistemologis, serta contoh konseptual dari tradisi filsafat Islam.

________________________________________

2. Humanisme Sekuler (Antroposentris) sebagai Latar Kritik Filsafat Islam

Beberapa rujukan mendefinisikan humanisme modern/sekuler sebagai paham yang menjadikan manusia (individu rasional) sebagai nilai tertinggi dan sumber nilai terakhir, serta mengabdi pada pengembangan kreatif dan moral individu "secara rasional" tanpa mengacu pada yang supranatural (Hidayat & Rijal, 2024; Nasution, 2022; Wahyudi & Bakri, 2021). Dalam pengertian ini, humanisme juga dipahami sebagai pandangan hidup yang menjadikan kesejahteraan dan kebahagiaan manusia sebagai tujuan utama (Nasution, 2022; Wahyudi & Bakri, 2021). Sejumlah sumber menilai bahwa bentuk humanisme semacam ini dapat menggeser atau mengeliminasi peran Tuhan dari horizon nilai, sehingga memiliki potensi jatuh ke arah ateisme atau setidaknya menganggap Tuhan "tidak berperan" dalam hidup manusia (Atmaja & Mustopa, 2020; Hidayat & Rijal, 2024; Wahyudi & Bakri, 2021).

Kritik filsafat Islam terhadap orientasi sekuler tersebut sering dihubungkan dengan karakter epistemologi Barat modern yang dipaparkan sebagai rasional-empiris, sekuler, dan "bebas nilai", serta cenderung menolak wahyu sebagai sumber pengetahuan (Alya & Triyuliasari, 2024; Atmaja & Mustopa, 2020; Hasib, 2010). Dalam kajian perbandingan epistemologi, epistemologi Barat digambarkan menekankan akal dan indera sebagai sumber pengetahuan utama dan berkembang dalam corak sekularisasi, antroposentrisme, serta penolakan terhadap dimensi spiritual/metafisik (Alya & Triyuliasari, 2024; Muttaqien, 2019).

Dengan kerangka demikian, problem humanisme sekuler bukan sekadar "memuliakan manusia", melainkan memutlakkan manusia sebagai pusat realitas dan sumber nilai sambil meminggirkan dimensi transenden yang oleh epistemologi Islam justru dianggap bagian sah dari objek dan sumber pengetahuan (Alya & Triyuliasari, 2024; Muttaqien, 2019).

________________________________________

3. Humanisme dalam Filsafat Islam: Teosentris/Tauhidi dan Sekaligus "Memanusiakan Manusia"

3.1. Teosentrisme (Tauhid) sebagai Pusat Nilai, Bukan Eliminasi Manusia

Sejumlah sumber secara eksplisit menggunakan istilah humanisme teosentris atau theo-centric humanism untuk menandai kekhasan Islam: manusia dipahami dan "dimanusiakan" dalam kerangka tauhid (keesaan Tuhan) sebagai pusat hidup dan tujuan hidup (ghayatul hayat) (Atmaja & Mustopa, 2020; Hamzah et al., 2021; Kahar, 2020). Dalam rumusan ini, humanisme Islam bukan antroposentris yang mengangkat manusia sebagai "ukuran segala sesuatu", melainkan memposisikan Tuhan sebagai pusat orientasi, sambil tetap mengakui nilai-nilai kemanusiaan—martabat, tanggung jawab moral, kesejahteraan, dan kebahagiaan—sebagai bagian integral dari tujuan agama dan pendidikan (Kahar, 2020; Marto, 2017; Taqwa et al., 2024).

Kerangka tersebut juga tampil sebagai kritik internal terhadap asumsi bahwa humanisme selalu identik dengan sekularisme. Literatur yang tersedia menegaskan adanya pembedaan antara "humanisme sekuler" dan "humanisme religius": yang pertama mendasarkan manusia dan masyarakat pada rasionalitas saja, sedangkan yang kedua menempatkan rasionalitas sekaligus moralitas berdasarkan tuntunan agama (Kusuma, 2022; Wahyudi & Bakri, 2021). Karena itu, dalam filsafat Islam, penegasan martabat manusia dan rasionalitas tidak dipahami sebagai kompetitor bagi agama, melainkan sebagai potensi yang harus ditata oleh orientasi ketuhanan dan nilai moral-transenden (Kahar, 2020; Wahyudi & Bakri, 2021).

3.2. Manusia sebagai 'Abdullah dan Khalifah: Fondasi Humanisme Religius

Sumber-sumber yang tersedia menekankan bahwa pemaknaan humanisme dalam Islam lazimnya dikaitkan dengan peran ganda manusia: sebagai 'abdullah (hamba/abdi Tuhan) dan sebagai khalifah (pemakmur/pengelola bumi) (Hasibuan, 2023; Marto, 2017; Taqwa et al., 2024). Dalam paradigma ini, "kemanusiaan" dan "ketuhanan" tidak dipertentangkan: praktik religius—misalnya puasa dalam kajian tertentu—dipahami sebagai medium pembentukan manusia yang mengintegrasikan potensi kemanusiaan dan ketuhanan; dan orientasi kesejahteraan manusia serta lingkungan sebagai mandat khalifah diposisikan sebagai bentuk pengabdian kepada Tuhan sebagai 'abdullah (Marto, 2017; Taqwa et al., 2024).

Dengan demikian, humanisme Islam digambarkan sebagai orientasi transendental yang tidak mengabaikan nilai-nilai profan-kemanusiaan, atau sebaliknya mengorientasikan tindakan profan pada nilai transendental (Admin & S., 2017; Taqwa et al., 2024).

________________________________________

4. Akal, Martabat, dan Struktur Diri Manusia dalam Filsafat Islam: Melampaui Reduksionisme

4.1. Akal sebagai Pembeda Manusia, tetapi Bukan Satu-satunya Sumber Kebenaran

Beberapa rujukan menegaskan bahwa Islam memandang manusia memiliki akal (intelek) yang membedakan manusia dari makhluk lain dan berfungsi sebagai penuntun dalam berkata, bersikap, dan bertindak (Hasib, 2019; Muttaqien, 2019). Namun, kritik terhadap modernitas sekuler menunjukkan bahwa mengandalkan kemampuan intelektual semata—dalam kerangka psikologi atau sains Barat sekuler—dinilai belum mampu memecahkan problem manusia secara utuh (Hasib, 2019; Mukharom & Arroisi, 2021). Dalam kerangka ini, filsafat Islam menolak reduksi manusia menjadi semata entitas biologis atau perilaku yang hanya bisa diamati; sebaliknya menegaskan bahwa jiwa/psike tidak cukup dipahami hanya dari manifestasi empiris (Hasib, 2019; Mukharom & Arroisi, 2021).

4.2. Manusia Memiliki Potensi Baik-Buruk dan Dimensi Batin: Implikasi Etis Humanisme Islam

Dalam pandangan Islam yang dikutip oleh salah satu sumber, manusia memiliki potensi untuk menjadi baik dan buruk; bahkan dapat menjadi mulia melebihi malaikat atau hina melebihi hewan, dengan akal diharapkan menuntun nafsu yang cenderung mengajak pada keburukan (Hasib, 2019). Sumber lain—dalam pembacaan atas al-Attas—juga menekankan bahwa manusia adalah makhluk mulia yang terdiri dari dimensi ruh, jiwa (nafs), hati (qalb), dan intelek ('aql), sehingga pendidikan dan pembentukan manusia tidak boleh direduksi ke aspek jasmaniah semata (Islam, 2024; Umiarso & Makhful, 2018).

Dari sisi humanisme, tesis yang dapat disintesis dari rujukan-rujukan ini adalah: pemuliaan martabat manusia dalam filsafat Islam harus disertai horizon etik (adab/akhlak) dan pengakuan kompleksitas struktur batin manusia; bukan sekadar afirmasi "potensi tak terbatas" tanpa arah moral-transenden (Islam, 2024; Taqwa et al., 2024; Umiarso & Makhful, 2018).

________________________________________

5. Epistemologi Humanisme Islam: Wahyu, Akal, Indera, Intuisi, dan Keterbukaan pada Metafisika

Perbedaan paling tegas antara humanisme sekuler dan humanisme Islam—dalam bahan yang tersedia—muncul pada tataran epistemologi. Epistemologi Barat modern digambarkan cenderung rasional-sekuler dan empiris, menolak wahyu sebagai sumber pengetahuan, serta membatasi wilayah pengetahuan pada yang tampak/terindera (Alya & Triyuliasari, 2024; Hasib, 2010; Muttaqien, 2019). Sebaliknya, epistemologi Islam dipaparkan mengakui sumber-sumber pengetahuan yang lebih luas: indera, akal, intuisi, serta khabar ṣādiq (laporan benar yang mencakup al-Qur'an dan hadis) (Alya & Triyuliasari, 2024; Fadhlullah, 2019; Mukharom & Arroisi, 2021). Selain itu, objek pengetahuan dalam Islam tidak hanya empiris, tetapi juga metafisik; dan ketiga sumber—indera, akal, serta intuisi—memiliki tingkatan kemampuan yang harus digunakan secara proporsional, bukan dipisahkan (Alya & Triyuliasari, 2024; Fadhlullah, 2019).

Dalam perspektif ini, "humanisme" Islam dapat dipahami bukan sebagai penolakan terhadap rasionalitas, melainkan sebagai kritik terhadap reduksi rasionalitas menjadi satu-satunya jalan kebenaran—karena reduksi itu berimplikasi pada pengosongan dimensi sakral/metafisik yang justru penting untuk memahami manusia dan tujuan hidupnya (Alya & Triyuliasari, 2024; Hasib, 2019; Mukharom & Arroisi, 2021). Maka, humanisme Islam mengambil bentuk yang dapat disebut transendental: ia memusatkan perhatian pada manusia, tetapi manusia dipahami sebagai subjek moral-spiritual yang terkait dengan realitas metafisik dan orientasi akhirat, bukan hanya agen otonom dalam dunia empiris (Fadhlullah, 2019; Fadillah et al., 2023; Islam, 2024).

________________________________________

6. Contoh Konseptual dalam Filsafat Islam: "Spiritual Humanism" Mulla Sadra

Salah satu rujukan secara khusus mengkaji spiritual humanism dalam filsafat Mulla Sadra. Di situ disimpulkan bahwa humanisme Sadra dipelajari melalui diskursus tentang jiwa: manusia dinilai mencapai kesempurnaan ketika menyadari aspek immaterial dalam eksistensinya, bukan hanya aspek material (Junaidi, 2015). Rujukan tersebut juga menyatakan bahwa gagasan Sadra mengkritik pandangan filsuf Barat tertentu—misalnya Sartre dan Nietzsche—yang memandang eksistensi manusia berbasis kesadaran material; akibatnya kesadaran manusia menjadi terbatas (Junaidi, 2015).

Dalam kerangka ini, kebebasan kehendak yang dipahami secara material dan didorong insting/hasrat dapat mengarah pada dehumanisasi karena memprioritaskan emosi dan nafsu dalam "meningkatkan eksistensi" (Junaidi, 2015). Dengan demikian, spiritual humanism Sadra—sebagaimana disajikan sumber tersebut—berfungsi sebagai alternatif untuk memulihkan pemahaman manusia tentang dirinya melalui kesadaran spiritual dan dimensi jiwa, agar manusia dapat bergerak menuju kesempurnaan (Junaidi, 2015).

________________________________________

7. Humanisme Islam Kontemporer (Al-Attas): Islamisasi Pengetahuan dan Pembentukan Manusia Beradab

7.1. Islam sebagai Worldview dan "Humanisme Transendental"

Dalam salah satu rujukan, dikutip pandangan bahwa Islam dapat dipahami sebagai "humanisme transendental" yang melahirkan tindakan moral yang sukar dipetakan oleh kerangka filsafat Barat (Wahyudi & Bakri, 2021). Sejalan dengan itu, pembacaan atas al-Attas menekankan bahwa worldview Islam adalah visi tentang realitas dan kebenaran yang tidak hanya mencakup kesadaran dunia fisik, melainkan juga dunia metafisik dan orientasi akhirat (Islam, 2024). Hal ini penting karena sejumlah problem modernitas—terutama sekularisme—dipahami al-Attas sebagai menghasilkan "kebingungan intelektual" akibat perubahan dan penyempitan makna istilah-istilah kunci yang memproyeksikan worldview tertentu (F. N. Islam, 2023).

7.2. Islamisasi Ilmu: Pembebasan Manusia dari Kontrol Sekuler atas Akal dan Bahasa

Beberapa rujukan mendeskripsikan Islamisasi ilmu menurut al-Attas sebagai respons terhadap dampak sekularisme dalam sains: sekularisme dipaparkan sebagai proyek "disenchantment of nature" (pengosongan alam semesta dari nilai religius-spiritual), desakralisasi politik, dan relativitas nilai manusia sehingga tidak ada yang absolut dalam kebenaran (Atmaja & Mustopa, 2020; Fadillah et al., 2023). Dalam kerangka al-Attas, Islamisasi ilmu didefinisikan sebagai pembebasan intelek manusia dari keraguan, dari cara pikir magis-mitologis-animistis dan tradisi budaya yang bertentangan dengan Islam, serta dari kontrol sekuler atas akal dan bahasa (Idlofi, 2022; Yusuf, 2023).

Di tingkat teknis, beberapa rujukan menyebut Islamisasi melibatkan dewesternisasi—memisahkan unsur kunci peradaban Barat sekuler dari ilmu—dan integrasi, yakni memasukkan konsep-konsep kunci Islam ke dalam disiplin ilmu yang telah "disterilkan" dari unsur asing tersebut (Idlofi, 2022; F. N. Islam, 2023; Nuryanti & Hakim, 2020).

Secara konseptual, arah humanismenya adalah: manusia dipulihkan menjadi subjek bermakna yang akalnya tidak tunduk pada sekularisme, tetapi kembali ditata oleh worldview Islam yang memadukan dimensi empiris dan metafisik (Alya & Triyuliasari, 2024; Fadhlullah, 2019; Idlofi, 2022). Dalam konteks pendidikan, al-Attas juga mengkritik pendidikan Barat yang menekankan keberhasilan jasmaniah/material sebagai tolok ukur, dan menegaskan bahwa pendidikan Islam harus menyentuh dimensi ruh, nafs, qalb, dan 'aql untuk membentuk manusia sempurna (Mulyani & Nawawi, 2023; Umiarso & Makhful, 2018).

7.3. Ta'dib, Adab, dan Tujuan "Manusia Baik" sebagai Ekspresi Humanisme Islam

Sejumlah rujukan menegaskan bahwa al-Attas mengaitkan tujuan pendidikan Islam dengan pembentukan "manusia yang baik" atau manusia beradab; adab dipahami sebagai disiplin antara tubuh, jiwa, dan ruh (T. Hidayat, 2022; Mulyani & Nawawi, 2023). Karena ilmu dipandang tidak netral—melainkan sarat nilai—maka Islamisasi ilmu menjadi keniscayaan untuk membebaskan ilmu dari muatan yang tidak Islami (T. Hidayat, 2022; Madung, 2024).

Dalam sintesis ini, humanisme Islam tampil sebagai pendidikan yang memanusiakan manusia melalui penanaman adab, integrasi ilmu dan amal, serta orientasi etis-transenden; bukan sekadar penguatan kemampuan rasional instrumentalis (T. Hidayat, 2022; Madung, 2024; Mulyani & Nawawi, 2023).

________________________________________

8. Sintesis Definisional: Humanisme Menurut Filsafat Islam

Berdasarkan keseluruhan rujukan yang relevan, "humanisme menurut filsafat Islam" dapat dirumuskan sebagai berikut.

Pertama, humanisme Islam adalah humanisme teosentris/tauhidi: memuliakan manusia dan martabatnya, tetapi menempatkan tauhid sebagai pusat nilai dan tujuan hidup (Atmaja & Mustopa, 2020; Hamzah et al., 2021; Kahar, 2020).

Kedua, manusia dipahami secara holistik—fisik, psikis, dan spiritual—dan tidak direduksi pada dimensi material/empiris atau rasionalitas instrumentalis semata (Hasib, 2019; Mukharom & Arroisi, 2021; Umiarso & Makhful, 2018).

Ketiga, akal penting, tetapi berada dalam ekologi epistemik Islam: pengetahuan bersumber dari indera, akal, intuisi, dan khabar ṣādiq; objek pengetahuan mencakup wilayah empirik dan metafisik (Alya & Triyuliasari, 2024; Fadhlullah, 2019; Mukharom & Arroisi, 2021).

Keempat, orientasi etik dan teleologisnya adalah pembentukan manusia beradab/insan paripurna melalui adab (ta'dib) dan pengabdian manusia sebagai 'abdullah dan khalifah (Mulyani & Nawawi, 2023; Taqwa et al., 2024; Umiarso & Makhful, 2018).

Kelima, humanisme sekuler (antroposentris) dikritik karena berpotensi menafikan Tuhan, mengosongkan nilai sakral, dan membatasi pengetahuan pada dimensi rasional-empiris (Alya & Triyuliasari, 2024; Fadillah et al., 2023; Wahyudi & Bakri, 2021).

Dengan rumusan ini, filsafat Islam tidak menolak perhatian pada manusia—martabat, akal, dan kesejahteraan—tetapi menolak antroposentrisme sekuler yang menjadikan manusia sumber nilai terakhir. Sebaliknya, Islam mengusulkan pemanusiaan manusia yang berakar pada tauhid, moralitas, dan realitas metafisik sebagai bagian dari pemahaman manusia tentang dirinya dan tujuan hidupnya (Alya & Triyuliasari, 2024; Kahar, 2020; Wahyudi & Bakri, 2021).

________________________________________

Daftar Pustaka

Admin, A., & S., M. A. Y. (2017). Pemikiran Syed Muhammad Naquib Al-Attas tentang Pendidikan Islam. Tamaddun, 1. https://doi.org/10.30587/tamaddun.v0i0.65

Alya, C., & Triyuliasari, A. (2024). Islamic educational philosophy's view of humans. Jurnal Pendidikan Nusantara, 3(2), 116–126. https://doi.org/10.55080/jpn.v2i2.89

Atmaja, L., & Mustopa, R. R. B. C. (2020). Metaphysics in the epistemology: A critical analysis of Islamic and Western philosophical tradition. Afkaruna Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies, 16(1). https://doi.org/10.18196/aiijis.2020.0111.22-39

Fadhlullah, I. (2019). Kritik atas pemikiran humanisme pendidikan John Dewey. El-Buhuth Borneo Journal of Islamic Studies, 2(1), 43–61. https://doi.org/10.21093/el-buhuth.v2i1.1597

Fadillah, N. H., Kusuma, A. R., & al-Lakhm, N. R. R. (2023). The concept of science in Islamic tradition: Analytical studies of Syed Naquib Al-Attas on knowledge. Tasfiyah Jurnal Pemikiran Islam, 7(1), 25–62. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v7i1.8456

Hamzah, E., Syafaruddin, B., & Harta, Muh. (2021). Jurnal Pendidikan Riset dan Konseptual, 5(3), 352. https://doi.org/10.28926/riset_konseptual.v5i3.369

Hasib, K. (2010). Pendidikan konsep ta'dib sebagai solusi pendidikan Islam di era global. At-Ta'dib, 5(1). https://doi.org/10.21111/at-tadib.v5i1.583

Hasib, K. (2019). Manusia dan kebahagiaan: Pandangan filsafat Yunani dan respons Syed Muhammad Naquib al-Attas. Tasfiyah Jurnal Pemikiran Islam, 3(1), 21. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v3i1.2980

Hasibuan, S. (2023). Spiritualitas pendidikan Islam menurut Syed Naquib Al-Attas. Journal of Islamic Education El Madani, 2(2), 71–84. https://doi.org/10.55438/jiee.v2i2.44

Hidayat, R., & Rijal, S. (2024). Konstruksi ilmu dan metodologi pengetahuan di Barat serta pengaruhnya dalam pendidikan Islam di Indonesia. Jumper Journal of Educational Multidisciplinary Research, 3(1), 99–116. https://doi.org/10.56921/jumper.v3i1.177

Hidayat, T. (2022). The holistic-dialogical paradigm of Mulyadhi Kartanegara: A study of the concept of nature. Jurnal Fuaduna Jurnal Kajian Keagamaan dan Kemasyarakatan, 6(2), 118. https://doi.org/10.30983/fuaduna.v6i2.5519

Idlofi. (2022). Relevansi konsep al-ta'lim dan ta'allum Syed Naquib al-Attas terhadap pendidikan Indonesia. JI, 2(1), 1–12. https://doi.org/10.62509/ji.v2i1.53

Islam, F. N. (2023). Konsep akal perspektif Al-Kindi: Analisa konstruksi etika dalam Islam. https://doi.org/10.31219/osf.io/ge8fs

Islam, M. S. (2024). Islamic education thought Seyyed Naquib Al-Attas. Al-Fadlan Journal of Islamic Education and Teaching, 2(1), 25–36. https://doi.org/10.61166/fadlan.v2i1.39

Junaidi, M. (2015). Pendidikan Islam: Kedudukan dan jenis menurut undang-undang. Al-Insyiroh Jurnal Studi Keislaman, 1(1), 105–116. https://doi.org/10.35309/alinsyiroh.v1i1.3343

Kahar, S. (2020). Integrasi ilmu pengetahuan melalui epistemologi kurikulum pendidikan Islam. Waraqat Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 4(1), 25. https://doi.org/10.51590/waraqat.v4i1.81

Kusuma, A. R. (2022). Konsep psikologi Syed Muhammad Naquib al-Attas. Al-Qalb Jurnal Psikologi Islam, 13(2), 121–135. https://doi.org/10.15548/alqalb.v13i2.4386

Madung, O. G. N. (2024). Pandangan Jürgen Habermas tentang iman dan akal budi dan implikasinya bagi diskursus seputar peran publik agama di Indonesia. Proceedings of the National Conference on Indonesian Philosophy and Theology, 2(1), 1–21. https://doi.org/10.24071/snf.v2i1.8487

Marto, A. (2017). Kurikulum tauhidi universitas Islam: Refleksi terhadap insan kamil di bidang pendidikan. Dirosat Journal of Islamic Studies, 1(2), 187. https://doi.org/10.28944/dirosat.v1i2.23

Mukharom, R. A., & Arroisi, J. (2021). Makna hidup perspektif Victor Frankl: Kajian dimensi spiritual dalam logoterapi. Tajdid Jurnal Ilmu Ushuluddin, 20(1), 91–115. https://doi.org/10.30631/tjd.v20i1.139

Mulyani, M., & Nawawi, A. M. (2023). Hermeneutika eksistensial transendental Mullā Shadrā: Mencari akar fundamental moderasi beragama. Tafhim Al-'Ilmi, 14(2), 247–265. https://doi.org/10.37459/tafhim.v14i2.6172

Muttaqien, G. A. (2019). Pandangan Syed Muhammad Naquib al-Attas tentang Islamisasi ilmu. Jaqfi Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, 4(2), 93–130. https://doi.org/10.15575/jaqfi.v4i2.9458

Nasution, A. (2022). Syed Muhammad Naquib al-Attas: Islamization of knowledge by developing genuine Islamic paradigm. Jurnal Islamika, 4(2), 73–87. https://doi.org/10.37859/jsi.v4i2.3077

Nuryanti, M., & Hakim, L. (2020). Pemikiran Islam modern Syed Muhammad Naquib Al-Attas. Substantia Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 22(1), 73. https://doi.org/10.22373/substantia.v22i1.5531

Qoriah, H., & Khair, N. (2020). The concept of spiritual humanism in Mulla Sadra's philosophy: An analysis study of the existence of modern humans. Proceeding International Conference on Science and Engineering, 3, 697–704. https://doi.org/10.14421/icse.v3.588

Taqwa, U. 'alat, Awaludin, A., & Arroisi, J. (2024). Rekonseptualisasi epistemologi: Metode Islamisasi dalam ilmu psikologi modern. Kalimah Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 21(1), 25–48. https://doi.org/10.21111/klm.v21i1.10703

Umiarso, U., & Makhful, M. (2018). Puasa dan pendidikan agama Islam dalam membangun manusia penaka "Tuhan": Tinjauan kritis terhadap sisi epistemologik dan aksiologik (pembelajaran) pendidikan agama Islam. Nadwa Jurnal Pendidikan Islam, 12(1), 129–154. https://doi.org/10.21580/nw.2018.12.1.2362

Wahyudi, M. A., & Bakri, S. (2021). Javanese religious humanism (critical study of R.M.P. Sosrokartono). Islah Journal of Islamic Literature and History, 2(1), 69–82. https://doi.org/10.18326/islah.v2i1.69-82

Yusuf, A. (2023). Diskursus "insan kamil" perspektif Avicenna: Peran kekuatan jiwa mencapai kesempurnaan. Jurnal Peradaban, 2(1). https://doi.org/10.51353/jpb.v2i1.662