01904 - Holisme Dalam Filsafat Islam: Keseluruhan Sebagai Penentu Sifat Bagian

Holism in Islamic Philosophy: The Whole as Determinant of the Nature of Parts

Abstract

Holism is a philosophical position that rejects reductionism, asserting that a whole cannot be adequately understood merely through a separate assessment of its parts, since the whole determines the nature and meaning of each part. This article examines the concept of holism within Islamic philosophy by analyzing its ontological, epistemological, methodological, and praxis dimensions. Drawing on contemporary scholarly literature, this article argues that Islamic philosophy articulates a distinctive form of holism rooted in the unity of the human being (kulliyyah al-insān), the theological coherence of knowledge (tawḥīd as epistemic foundation), the systems-based approach to maqāṣid al-sharīʿah, and the relational structure of cosmic ethics. The analysis also acknowledges internal nuances, including atomistic strands within certain theological traditions (notably Ash'arism) and critiques of holism as the sole alternative to individualism. The findings consistently affirm that Islamic philosophy positions parts—whether dimensions of the human person, branches of knowledge, legal texts, or ecological actions—within overarching structures of unity and purposiveness that determine their meaning and function.

Keywords: holism, Islamic philosophy, tawḥīd, maqāṣid al-sharīʿah, reductionism, unity of knowledge

________________________________________

Abstrak

Holisme merupakan posisi filosofis yang menolak reduksionisme dengan menegaskan bahwa suatu keseluruhan tidak dapat dipahami secara memadai hanya melalui penilaian terpisah atas bagian-bagiannya, sebab keseluruhan menentukan sifat dan makna setiap bagian. Artikel ini mengkaji konsep holisme dalam filsafat Islam melalui analisis dimensi ontologis, epistemologis, metodologis, dan praksis. Dengan bersandar pada literatur ilmiah kontemporer, artikel ini berargumen bahwa filsafat Islam mengartikulasikan bentuk holisme yang khas, berakar pada kesatuan manusia (kulliyyah al-insān), koherensi teologis pengetahuan (tawḥīd sebagai fondasi epistemik), pendekatan berbasis sistem dalam maqāṣid al-sharīʿah, serta struktur relasional etika kosmik. Analisis ini juga mengakui nuansa internal, termasuk strand atomistik dalam sebagian tradisi teologi (khususnya Asy'ariyah) dan kritik terhadap holisme sebagai satu-satunya alternatif atas individualisme. Temuan secara konsisten menegaskan bahwa filsafat Islam menempatkan bagian-bagian—baik dimensi manusia, cabang pengetahuan, teks hukum, maupun tindakan ekologis—dalam struktur keseluruhan kesatuan dan ketujuan yang menentukan makna dan fungsinya.

Kata kunci: holisme, filsafat Islam, tawḥīd, maqāṣid al-sharīʿah, reduksionisme, kesatuan pengetahuan

________________________________________

1. Pendahuluan

Dalam peta konsep filsafat, holisme menempati posisi yang berhadapan langsung dengan reduksionisme. Sementara reduksionisme menjadikan analisis atas bagian-bagian sebagai jalan utama untuk memahami keseluruhan, holisme menegaskan bahwa keseluruhan lebih dari sekadar jumlah bagian-bagiannya, dan bahwa bagian tidak dapat dipahami secara tepat bila dilepaskan dari konteks keseluruhan. Konsep ini—yang secara leksikal berakar dari kata Yunani holos (utuh/seluruh)—memiliki implikasi yang merentang dari ontologi, epistemologi, metodologi, hingga etika dan praksis.

Dalam tradisi filsafat Islam, holisme tidak hadir semata sebagai slogan atau pinjaman dari wacana Barat, melainkan sebagai konsekuensi organik dari cara Islam memandang manusia, pengetahuan, dan tatanan normatif. Manusia dipahami sebagai realitas yang menyatu antara dimensi material dan immaterial; teks dipahami melalui keterhubungan antarteks; dan hukum serta etika dipahami melalui tujuan dan jejaring makna yang lebih luas daripada pembacaan atomistik (Alimohammadi et al., 2013, 2021).

Namun demikian, penting untuk dicatat bahwa "holisme dalam Islam" tidak bersifat tunggal dan seragam. Terdapat tradisi dan pendekatan yang menekankan kesatuan serta keterhubungan, tetapi terdapat pula strand atomistik tertentu—misalnya dalam diskusi teologi Asy'ariyah tentang penciptaan berkelanjutan (creatio continua)—yang memperlihatkan ketegangan internal terhadap holisme (Urbanski, 2024). Karena itu, pembahasan holisme dalam filsafat Islam perlu dipahami sebagai spektrum orientasi yang mengutamakan kesatuan, keterhubungan, dan tujuan, bukan sebagai satu doktrin yang seragam (Alimohammadi et al., 2013; Taleghani & Alimohammadi, 2015; Urbanski, 2024).

Artikel ini bertujuan untuk memetakan konsep holisme dalam filsafat Islam secara sistematis melalui empat dimensi utama: (1) landasan ontologis, (2) landasan epistemologis, (3) holisme sebagai metodologi hukum dan interpretasi, serta (4) implikasi praksis dalam etika, perawatan, kehidupan sosial, dan etika lingkungan.

________________________________________

2. Konsep Holisme dan Anti-Reduksionisme: Titik Berangkat

Dalam literatur filsafat, holisme secara umum dipahami sebagai posisi yang menolak reduksionisme: suatu "keseluruhan" tidak dapat dinilai memadai hanya melalui penilaian terpisah atas bagian-bagiannya, karena keseluruhan itu "lebih dari jumlah bagian-bagiannya," dan bagian-bagian tidak dapat dipahami secara benar bila dilepaskan dari keseluruhan (Alimohammadi et al., 2021). Definisi ini sejalan dengan rumusan bahwa keseluruhan menentukan sifat bagian, karena prinsip holisme menempatkan struktur, keterhubungan, dan dinamika internal keseluruhan sebagai penentu makna dan fungsi bagian (Alimohammadi et al., 2021).

Secara terminologis, salah satu rujukan menjelaskan asal kata holisme dari bahasa Yunani holos (utuh/seluruh), sekaligus menegaskan tiga prinsip holisme: (1) anti-reduksionisme; (2) keseluruhan lebih besar daripada jumlah bagian; dan (3) bagian tidak dapat dipahami bila terpisah dari keseluruhan (Alimohammadi et al., 2021). Kerangka "holism versus reductionism" juga dijelaskan sebagai perbedaan metodologis: holisme memandang keseluruhan mencakup dan melampaui bagian-bagiannya, sedangkan reduksionisme menjadikan analisis bagian sebagai jalan "utama" untuk memahami keseluruhan.

________________________________________

3. Landasan Ontologis dalam Filsafat Islam

3.1 Manusia sebagai "Kebenaran yang Satu" (Unity of the Human Being)

Dalam kajian yang membandingkan holisme Barat dan perspektif intelektual Islam di bidang keperawatan, manusia dalam worldview Islam digambarkan sebagai "kebenaran yang satu" (a unified truth) yang mencakup ranah material dan immaterial: tubuh fisik terhubung dengan emosi, kognisi, sosialitas, spiritualitas, bahkan relasinya dengan alam semesta. Formulasi ini secara eksplisit menolak pemahaman manusia sebagai agregasi mekanis dari komponen-komponen terpisah, dan mendekati tesis holistik bahwa bagian—misalnya aspek biologis, psikologis, sosial, dan spiritual—memperoleh maknanya secara tepat hanya dalam kerangka keseluruhan manusia (Alimohammadi et al., 2021).

Sumber lain yang menelaah "manusia" sebagai metaparadigma keperawatan dalam pemikiran Islam menyatakan bahwa pemikiran Islam mengintegrasikan dua pemahaman holistik: (1) reciprocal interaction worldview yang mengorganisasi dimensi manusia (kognitif, emosi, sosial, spiritual) menjadi satu keseluruhan; dan (2) simultaneous action worldview yang menekankan manusia sebagai makhluk koheren yang selaras dengan alam semesta (Alimohammadi et al., 2021). Klaim bahwa kedua worldview ini "terintegrasi dan beroperasi secara bersamaan" di dalam pemikiran Islam memperkuat ide bahwa "keseluruhan" (kesatuan manusia-dan-kosmos) menentukan cara bagian-bagian dipahami dan dioperasionalisasi (Alimohammadi et al., 2021).

Sejalan dengan itu, refleksi filosofis tentang "kesehatan" dalam pemikiran Islam juga menggambarkan manusia sebagai makhluk multidimensi yang dipandang sebagai satu kesatuan yang utuh; manusia dipahami sebagai "unit yang tak terbagi" yang berinteraksi dengan lingkungan internal dan eksternal (Shakespeare, 2023). Dengan demikian, pemaknaan terhadap dimensi-dimensi manusia—fisik, mental, spiritual, sosial—ditarik dari keseluruhan struktur manusia dan relasinya, bukan dari isolasi dimensi tertentu (Shakespeare, 2023; Alimohammadi et al., 2021).

3.2 Tawḥīd, Struktur Pengetahuan, dan Epistemic Holism

Beberapa sumber menautkan holisme pada fondasi teologis-epistemik Islam. Kajian tentang genre "organisasi ilmu" pada al-Yūsī menegaskan bahwa dimensi "interdependent, cohesive, and holistic" dalam pengorganisasian ilmu pada al-Yūsī "secara langsung diturunkan dari teologi Islam," serta menempatkan tawḥīd sebagai unsur struktural dalam konsepsi pengetahuan (Taleghani & Alimohammadi, 2015). Dalam kerangka ini, holisme epistemik tidak hanya berarti "menggabungkan disiplin," melainkan memandang bangunan ilmu sebagai suatu struktur koheren yang berakar pada prinsip teologis (termasuk peran konseptual tawḥīd) (Taleghani & Alimohammadi, 2015).

Sumber yang sama juga mengkritik dampak reduksi kolonial terhadap Islam—misalnya reduksi Islam menjadi semata aturan/fiqh—dan menekankan pentingnya memahami bagaimana "epistemic holism" diimplementasikan dalam tradisi Islam tanpa memisahkan secara artifisial ranah teologi, fiqh, dan tasawuf (Taleghani & Alimohammadi, 2015). Ini relevan dengan tesis "keseluruhan menentukan sifat bagian": cara mengklasifikasi, memprioritaskan, dan memaknai bagian-bagian ilmu ditentukan oleh keseluruhan struktur teologis-epistemik yang mendasarinya (Taleghani & Alimohammadi, 2015).

Dalam literatur lain, relasi antara tawḥīd dan unity of knowledge (kesatuan pengetahuan) juga diklaim sebagai basis metodologis untuk memperluas cakupan maqāṣid al-sharīʿah melampaui batas-batas sempit yang hanya berfokus pada urusan sosio-ekonomi duniawi (Shakry, 2014). Sementara itu, sebuah tulisan lain menggunakan istilah "monotheistic holism" untuk menyebut ekspansi makna tawḥīd sebagai "law of oneness" yang menjiwai iman, tindakan, dan kreativitas, sekaligus mengaitkannya dengan solidaritas universal dan keberlanjutan dalam dunia pembelajaran (Choudhury, 2023). Walaupun rujukan-rujukan ini muncul dalam konteks diskursus hukum/ekonomi-politik, kontribusinya bagi tema holisme Islam adalah: bagian-bagian praksis—hukum, kebijakan, tindakan sosial—diposisikan berada dalam jejaring kesatuan pengetahuan dan tujuan yang lebih menyeluruh, bukan berdiri sendiri (Choudhury, 2023; Shakry, 2014; Taleghani & Alimohammadi, 2015).

________________________________________

4. Holisme sebagai Metodologi: Dari Atomisme Teks ke Pendekatan Sistem dan Keterhubungan Makna

4.1 Kritik "Atomisme" dan Penguatan "Wholeness" pada Jasser Auda

Dalam diskursus maqāṣid al-sharīʿah kontemporer, Jasser Auda dipaparkan memakai "system approach" yang didefinisikan sebagai pendekatan holistik: setiap entitas dipandang sebagai satu sistem yang terdiri dari sejumlah subsistem (Alimohammadi et al., 2013). Sumber yang sama menegaskan bahwa Auda mengajukan fitur "wholeness/holism" untuk mengatasi pendekatan reduksionis/atomistik—misalnya ketika penyelesaian masalah hukum hanya berbasis pada satu teks tanpa menghubungkannya dengan teks-teks terkait (Alimohammadi et al., 2013). Dengan kata lain, pemahaman terhadap bagian—satu ayat, satu hadis, satu dalil—harus ditentukan oleh keseluruhan jaringan teks, tujuan, dan worldview yang bekerja sebagai sistem (Alimohammadi et al., 2013). Ini merupakan formulasi langsung dari ide "keseluruhan menentukan sifat bagian" dalam ranah usul-fiqh dan penalaran hukum (Açiköz, 2020; Alimohammadi et al., 2013).

Sejumlah tulisan berbahasa Indonesia yang merangkum pemikiran Auda mengulang struktur yang sama: pendekatan sistem dalam maqāṣid memuat fitur-fitur seperti "holism/wholeness," "openness," "interrelated hierarchy," "multidimensionality," dan "purposefulness," yang dimaksudkan agar produk fiqh lebih selaras dengan makna universal al-Qur'an dan Sunnah serta mampu merespons konteks ruang-waktu (Açiköz, 2020; Zaprulkhan, 2018). Literatur ulasan buku Auda juga menyatakan bahwa kekhasan Auda dalam konteks metodologi maqāṣid adalah penemuan "connectivity and holism" dalam al-Qur'an dan Sunnah (Brahimi, 2020), dan ada pula ulasan yang menekankan bahwa Auda menargetkan "knowledge integration" melalui skema terpadu yang menggabungkan pemahaman wahyu secara "deep and holistic" dengan pemahaman realitas (Verharen, 2002).

Dengan demikian, holisme di sini tidak berhenti pada klaim metafisik, tetapi beroperasi sebagai metodologi interpretasi dan ijtihad: keterhubungan (connectivity) dan keutuhan (wholeness) menjadi syarat agar bagian-bagian diskursus hukum tidak diperlakukan sebagai fragmen yang otonom (Alimohammadi et al., 2013; Brahimi, 2020; Verharen, 2002).

4.2 Holisme Interpretatif: "Membaca Keseluruhan" dan Menolak Atomisme Makna

Di bidang etika biomedis Muslim, sebuah kajian metodologis mengkritik literalitas—baik minimal maupun maksimal—karena berangkat dari "semantic atomism," dan menyatakan bahwa "semantic holism" lebih dapat dipertahankan sebagai alternatif karena memandang makna kata-kata saling bergantung dalam suatu bahasa. Walaupun pembahasan ini berakar pada filsafat bahasa, implikasinya untuk filsafat Islam dalam konteks penalaran etis-hukum adalah bahwa makna "bagian"—kata, term, ungkapan dalam teks—tidak dapat dilepaskan dari "keseluruhan" jaringan makna dan asumsi yang membentuknya.

Di ranah tradisi interpretasi Islam modern, kajian tentang Iqbal menyatakan bahwa "melihat keseluruhan dalam bagian kecil" merupakan praktik yang "sangat menonjol" dalam tradisi interpretasi keagamaan Islam, dan menegaskan adanya ketegangan metodologis antara holisme (pencarian makna) dan atomisme (analisis kausal) (Simmons, 2007). Dua rujukan ini, meskipun berada pada domain yang berbeda—etika biomedis dan filsafat sejarah/interpretasi—sama-sama menegaskan tesis struktural: pemahaman bagian ditentukan oleh konteks keseluruhan, baik "web of meaning" maupun keseluruhan horizon interpretatif (Simmons, 2007).

________________________________________

5. Holisme Antropologis-Praksis: Implikasi bagi Etika, Perawatan, dan Kehidupan Sosial

5.1 Perawatan dan Kesehatan: Integrasi Tubuh–Jiwa–Spiritualitas

Dalam literatur keperawatan yang berangkat dari pemikiran Islam, holisme dipahami sebagai perhatian pada manusia sebagai keseluruhan: integrasi tubuh, pikiran, jiwa/ruh, dan dimensi sosial-budaya (Alimohammadi et al., 2021; Shakespeare, 2023). Riset filosofis tentang konsep manusia dalam pemikiran Islam menegaskan integrasi dua worldview holistik (reciprocal interaction dan simultaneous action), sehingga manusia dipahami sebagai kesatuan koheren sekaligus berada dalam harmoni dengan alam semesta (Alimohammadi et al., 2021). Ini memperluas holisme dari sekadar "bio-psycho-social" menuju horizon kosmik, yaitu relasi manusia–semesta, yang disebutkan secara eksplisit dalam worldview Islam pada kajian perbandingan holisme tersebut (Alimohammadi et al., 2021).

Kajian lain yang membandingkan konsep "caring" (kepedulian/perawatan) dalam perspektif Islam dengan teori Watson dan Parse menyatakan bahwa dalam dokumen-dokumen Islam terdapat empat tipe caring: Tuhan merawat manusia, manusia merawat dirinya, manusia merawat manusia lain, dan "alam semesta merawat manusia dan sebaliknya," dengan penegasan bahwa caring Tuhan memengaruhi tiga tipe lainnya (Kasamali, 2021). Pada saat yang sama, rujukan ini menekankan perbedaan filosofis: dalam perspektif Islam, proses caring tidak hanya dibentuk oleh pengalaman dan interaksi lingkungan, melainkan berakar pada fitrah manusia dan "divine commands" (Kasamali, 2021). Dengan demikian, "keseluruhan"—relasi vertikal kepada Tuhan dan struktur normatif wahyu—menentukan orientasi "bagian," yakni praktik caring, relasi antarmanusia, serta relasi manusia-lingkungan (Kasamali, 2021).

Temuan berbasis praktik pada perawat Muslim di Kuwait juga menyoroti integrasi yang "seamless" antara perawatan spiritual dan perawatan tubuh, sekaligus menekankan sentralitas nilai altruisme dalam perawatan dari perspektif Islam (Boucher & Ngqulunga, 2024). Di sisi lain, studi kualitatif tentang kebutuhan spiritual pasien Muslim Iran menyimpulkan bahwa "dengan memperhatikan pendekatan holistik dalam filsafat Islam, holisme" relevan dalam perawatan pasien Iran, sehingga menegaskan signifikansi holisme sebagai horizon konseptual dalam praktik klinis di konteks Muslim. Selain itu, sebuah kajian kesehatan masyarakat tentang pengalaman Afrika-Amerika dalam iman Islam menyatakan bahwa iman Islam memberikan arahan holistik sebagai "way of life" yang mempromosikan harmoni pikiran, tubuh, dan jiwa (Sadat-Hoseini & Khosropanah, 2017).

Keseluruhan bukti ini konsisten pada satu pola: dalam konteks Islam, dimensi spiritual bukan tambahan opsional, melainkan bagian konstitutif dari keseluruhan manusia. Karena itu, pemahaman dan intervensi pada "bagian"—fisik, psikologis, sosial—harus ditentukan oleh pemahaman atas "keseluruhan" manusia yang juga berdimensi spiritual (Boucher & Ngqulunga, 2024; Sadat-Hoseini & Khosropanah, 2017).

5.2 Kehidupan Sosial dan Institusi: Komunikasi, Akuntabilitas, dan Amanah

Holisme juga ditampilkan dalam diskursus institusional. Sebuah artikel tentang komunikasi dan akuntansi menyatakan bahwa ajaran Islam memiliki perhatian yang "profoundly embedded" terhadap aspek komunikatif "from a holistic viewpoint," dan mengaitkannya dengan implikasi sosial akuntansi Islam: perhatian pada masyarakat dan kelompok-kelompoknya, serta penekanan pada perilaku dan aspek emosional (Chatterjee, 2009). Ini menyiratkan bahwa praktik teknis seperti pelaporan dan komunikasi akuntansi dipahami dalam kerangka keseluruhan etika-sosial Islam, bukan semata kerangka instrumentalis (Chatterjee, 2009).

Dalam kerangka pengembangan sumber daya manusia, satu artikel menekankan bahwa setiap sistem pendidikan yang tidak merangkul "unity or holism" adalah tidak lengkap, dan mengaitkan konsep semesta dalam Islam dengan penetapan manusia sebagai khalifah serta segala sesuatu sebagai amanah (trust) (Matnin et al., 2022). Hubungan "amanah–khalifah" ini menempatkan tindakan individual sebagai bagian dari keseluruhan tatanan tanggung jawab moral dan sosial (Matnin et al., 2022).

Di ranah filsafat hak asasi/etika, satu tulisan menyatakan bahwa dalam pemikiran Islam terdapat keterkaitan pengetahuan dan praktik yang menekankan "holism of knowledge and action"—bahwa yang mengetahui dituntut mengamalkan; pengetahuan memberi tanggung jawab—dan juga menyatakan bahwa perintah-larangan etika Islam bertujuan menata dimensi psikologis, sosiologis, fisiologis, etis, dan estetis individu (Subhani, 2023). Struktur ini kembali menegaskan bahwa keseluruhan orientasi teologis-etis menentukan sifat bagian-bagian tindakan dan pembentukan diri (Matnin et al., 2022; Subhani, 2023).

________________________________________

6. Holisme Kosmologis dan Etika Lingkungan: Relasi Horizontal–Vertikal sebagai Struktur Keseluruhan

Dalam etika lingkungan Muslim kontemporer, satu ceramah akademik menegaskan bahwa bila lingkungan dipremiskan sebagai "creation" dalam akun skriptural Muslim, maka lingkungan "memposisikan kondisi eksistensial Islam," dan relasionalitas itu sekaligus bersifat horizontal (hablun min al-nās) dan vertikal (hablun min Allāh), dengan rujukan pada ungkapan "rope of God" (Q. 3:103) yang kerap digunakan dalam konteks lingkungan (Abdelgafar, 2023). Sumber yang sama juga menyatakan bahwa al-Qur'an menampilkan gambaran kehancuran lingkungan secara berulang dan mengaitkannya dengan horizon pengadilan dan keadilan yang bermakna bagi masa kini (Abdelgafar, 2023). Struktur relasi ini memperlihatkan holisme yang khas: "bagian" berupa tindakan ekologis dan relasi antarmakhluk dipahami dalam "keseluruhan" relasi penciptaan dan keadilan, bukan hanya dalam kalkulasi utilitas atau sebab-akibat yang sempit (Abdelgafar, 2023).

Kerangka maqāṣid kontemporer yang diterapkan pada isu pemberdayaan perempuan juga menggunakan istilah "holism" sebagai salah satu pilar metodologi: holisme melengkapi "purpose" dan "connection" dengan menempatkan perempuan—dan semua ciptaan—dalam jejaring kompleks kehidupan, serta mendorong melihat konektivitas antara kesejahteraan manusia dan kesejahteraan ciptaan lain (Dabbagh et al., 2023). Di sini, "keseluruhan" jejaring ciptaan dan keterhubungannya menentukan cara bagian-bagian isu sosial—hak, status, relasi gender—dipahami dan direspons (Abdelgafar, 2023; Dabbagh et al., 2023).

________________________________________

7. Nuansa dan Batasan: Tidak Semua Tradisi Islam Mengartikulasikan Holisme Secara Seragam

Dua nuansa penting muncul dari sumber-sumber yang tersedia.

Pertama, terdapat strand atomistik dalam sebagian tradisi teologi Islam. Sebuah bab tentang creatio continua (penciptaan berkelanjutan) menyoroti bahwa fokusnya pada tradisi Asy'ariyah karena mereka "famously offer a unique combination of occasionalism and atomism," yang dipakai untuk memikirkan model penciptaan berkelanjutan (Urbanski, 2024). Bab itu juga menyebut salah satu strategi teistik untuk memahami peristiwa kuantum adalah "positing holism in the quantum states," dengan mendefinisikan holisme sebagai pandangan bahwa keseluruhan lebih dari jumlah bagian atau memiliki properti yang tidak dapat dipahami hanya dari properti bagian (Urbanski, 2024). Ini menunjukkan bahwa pada level tertentu, diskursus Islam dapat berinteraksi dengan atomisme sekaligus membuka ruang bagi holisme—misalnya dalam kerangka pembacaan holistik atas keadaan kuantum—sehingga "Islam dan holisme" tidak identik dengan penolakan mutlak terhadap atomisme (Urbanski, 2024).

Kedua, terdapat kehati-hatian filosofis terhadap dikotomi "holisme vs. individualisme." Dalam pembahasan tentang "trusteeship paradigm" pada pemikiran Abderrahmane, disebutkan bahwa ia mengkritik materialisme Cartesian, menolak "individualism and holism as sole alternatives," dan menawarkan jalan alternatif antara holisme dan individualisme melalui virtue ethics dan trusteeship paradigm (Subhani, 2023). Nuansa ini penting agar holisme Islam tidak dibaca sebagai pembenaran "menelan" individu oleh totalitas sosial, melainkan sebagai upaya menyeimbangkan relasi individu–komunitas–Tuhan dalam kerangka etika yang khas (Subhani, 2023).

________________________________________

8. Simpulan

Berdasarkan analisis atas rujukan-rujukan di atas, holisme dalam filsafat Islam—sebagaimana terpotret dalam diskursus kontemporer yang dikaji—dapat diringkas dalam empat poin berikut.

Pertama, pada level antropologi-filosofis, manusia dipahami sebagai kesatuan material–immaterial yang multidimensi dan terkait dengan semesta; karena itu, dimensi-dimensi manusia tidak dapat dipahami secara benar tanpa rujukan pada keseluruhan manusia dan relasinya (Alimohammadi et al., 2021; Shakespeare, 2023).

Kedua, pada level epistemologi, pengetahuan dipahami memiliki struktur teologis yang koheren dan saling terkait; beberapa sumber menempatkan tawḥīd sebagai faktor struktural yang membingkai "epistemic holism" dan organisasi ilmu, sehingga bagian-bagian pengetahuan dipahami dalam totalitas horizon teologis (Choudhury, 2023; Shakry, 2014; Taleghani & Alimohammadi, 2015).

Ketiga, pada level metodologi hukum dan etika, pendekatan sistem berbasis maqāṣid menolak pembacaan atomistik dan menuntut pembacaan wholeness, konektivitas, multidimensionalitas, dan hierarki yang saling terkait; makna bagian ditentukan oleh keseluruhan sistem tujuan, teks, dan worldview (Alimohammadi et al., 2013; Brahimi, 2020; Verharen, 2002; Simmons, 2007).

Keempat, pada level praksis etis, tindakan dipahami dalam keseluruhan relasi vertikal–horizontal (Tuhan–manusia–alam) dan integrasi pengetahuan–amal; karena itu, perawatan kesehatan, komunikasi institusi, dan etika lingkungan diperlakukan sebagai ekspresi dari keseluruhan orientasi teologis-etik Islam, bukan sekadar prosedur parsial (Abdelgafar, 2023; Kasamali, 2021; Subhani, 2023).

Sumber-sumber ini secara konsisten menegaskan bentuk holisme yang tidak sekadar "mengumpulkan bagian," melainkan menempatkan bagian di bawah struktur keseluruhan—kesatuan manusia, kesatuan pengetahuan, kesatuan tujuan hukum, dan kesatuan relasi kosmik—yang memberi arah, makna, dan fungsi (Abdelgafar, 2023; Alimohammadi et al., 2013, 2021; Taleghani & Alimohammadi, 2015). Pada saat yang sama, keberagaman internal—misalnya keberadaan atomisme Asy'ariyah dan kritik Abderrahmane terhadap holisme sebagai satu-satunya alternatif—menunjukkan bahwa holisme Islam lebih tepat dipahami sebagai orientasi sistemik-keterhubungan yang kuat, namun tetap bernegosiasi dengan ragam posisi teologis dan filosofis dalam tradisi Islam (Urbanski, 2024).

________________________________________

Daftar Pustaka

Abdelgafar, B. (2023). Re-envisioning Women's Empowerment: A Maqasid Approach to Understanding Women's Status and Rights in Islam (hlm. 55–73). https://doi.org/10.1007/978-981-99-6006-4_3

Alimohammadi, N., Moghaddasi, J., & Farzi, S. (2021). Analytical comparison of the holistic perspectives of Islamic intellectuals and common philosophical approaches in nursing respecting human being. Journal of Multidisciplinary Care, 10(4), 168–172. https://doi.org/10.34172/jmdc.2021.32

Alimohammadi, N., Taleghani, F., Mohammadi, E., & Reza, A. (2013). The nursing metaparadigm concept of human being in Islamic thought. Nursing Inquiry, 21(2), 121–129. https://doi.org/10.1111/nin.12040

Açiköz, M. (2020). Ontological Background of Literature at the Sample of the Evolution of Homo Muslimus – I: Theoretical Frame and Preliminaries. Anemon Muş Alparslan Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi, 8(1), 223–229. https://doi.org/10.18506/anemon.578150

Boucher, D., & Ngqulunga, B. (2024). Introduction: The Enigmatic Smuts (hlm. 1–20). https://doi.org/10.36615/9781776489688-00

Brahimi, M. A. (2020). The Trusteeship Paradigm in the Social Sciences (hlm. 218–231). https://doi.org/10.1163/9789004438354_012

Chatterjee, S. (2009). Managerial ethos of the Indian tradition: Relevance of a wisdom model. Journal of Indian Business Research, 1(2/3), 136–162. https://doi.org/10.1108/17554190911005336

Choudhury, M. (2023). Imam Abdul Hamid Al-Ghazali (Imam Ghazali). Journal of Critical Realism in Socio-Economics (Jocrise), 2(1), 131–140. https://doi.org/10.21111/jocrise.v2i1.30

Dabbagh, H., Mirdamadi, S. Y., & Ajani, R. R. (2023). Approaches to Muslim Biomedical Ethics: A Classification and Critique. Journal of Bioethical Inquiry, 20(2), 327–339. https://doi.org/10.1007/s11673-023-10239-6

Kasamali, Z. (2021). Reconsidering Difference. Cultural and Pedagogical Inquiry, 12(1), 216–228. https://doi.org/10.18733/cpi29546

Matnin, Saiban, K., & Munir, M. (2022). Analisis pendekatan sistem dalam ekonomi Islam (sebuah pemikiran Maqashid Al-Syariah as Philosophy of Islamic Law Jasser Auda). Jurnal Ekonomi Syariah Pelita Bangsa, 7(01), 12–24. https://doi.org/10.37366/jespb.v7i01.262

Sadat-Hoseini, A.-S., & Khosropanah, A.-H. (2017). Comparing the concept of caring in Islamic perspective with Watson and Parse's nursing theories. Iranian Journal of Nursing and Midwifery Research, 22(2), 83. https://doi.org/10.4103/ijnmr.ijnmr_311_14

Shakespeare, R. (2023). Ideas: Critical Realism of Moral-Material Complementarities. Journal of Critical Realism in Socio-Economics (Jocrise), 1(4). https://doi.org/10.21111/jocrise.v1i4.44

Shakry, O. E. (2014). The Arabic Freud: The unconscious and the modern subject. Modern Intellectual History, 11(1), 89–118. https://doi.org/10.1017/s1479244313000346

Simmons, E. (2007). Beyond Dialogue: The Role of Science Within Theology. Dialog, 46(3), 189–198. https://doi.org/10.1111/j.1540-6385.2007.00328.x

Subhani, Z. H. (2023). Jasser Auda (2021). Re-Envisioning Islamic Scholarship: Maqasid Methodology as a New Approach. Journal of Al-Tamaddun, 18(2), 299–303. https://doi.org/10.22452/jat.vol8no2.22

Taleghani, F., & Alimohammadi, N. (2015). Health and healthy human being in Islamic thought: Reflection on application for the nursing concept – A philosophical inquiry. Journal of Education and Health Promotion, 4(1), 73. https://doi.org/10.4103/2277-9531.171786

Urbanski, S. (2024). Introduction (hlm. 1–15). https://doi.org/10.1163/9789004701175_001

Verharen, C. C. (2002). Black to The Future. Journal of Black Studies, 33(2), 199–217. https://doi.org/10.1177/002193402237225

Zaprulkhan, Z. (2018). Maqāṣid Al-Shariah in the Contemporary Islamic Legal Discourse: Perspective of Jasser Auda. Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, 26(2), 445. https://doi.org/10.21580/ws.26.2.3231