01903 - Hiperrealisme dalam Diskursus Islam Kontemporer: Pembacaan Baudrillardian dan Respons Filsafat Islam

Hyperrealism in Contemporary Islamic Discourse: A Baudrillardian Reading and the Response of Islamic Philosophy

Abstract

This article examines the concept of hyperreality as articulated by Jean Baudrillard — wherein simulation and representation replace reality such that the distinction between sign and signified collapses — and situates it within the framework of contemporary Islamic thought. Drawing on a range of academic studies, this article demonstrates how hyperreality manifests in Muslim socio-religious practices, particularly in digital spaces: from the commodification of religiosity and the consumption of Islamic lifestyle signs, to the construction of virtual Muslim identity and digital da'wah. Against this diagnosis, the article argues that Islamic philosophy — grounded in Tawhid as the ontological foundation of the unity of knowledge, and oriented toward absolute truth as its epistemological horizon — provides a substantive critical framework for responding to the collapse of referentiality produced by simulation. This framework operates on two levels: epistemological, through verification (tabayyun) and Islamic epistemological tools against post-truth and social simulacra; and ethical, through Qur'anic communication ethics and the concept of freedom as ikhtiyār (the choice of truth). The article concludes that where Baudrillard offers a diagnosis of the loss of the sign–referent distinction, Islamic philosophy offers a reorientation: reconnecting the sign to truth through the unity of knowledge, Qur'anic ethics, and normative caution over the representation of the sacred.

Keywords: hyperreality, simulacra, Baudrillard, Islamic philosophy, tabayyun, digital religiosity, post-truth

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep hiperrealitas sebagaimana dirumuskan Jean Baudrillard — bahwa simulasi dan representasi telah menggantikan realitas sehingga perbedaan antara tanda dan yang ditandai menjadi runtuh — dan menempatkannya dalam kerangka pemikiran Islam kontemporer. Dengan mendasarkan diri pada berbagai kajian akademik, artikel ini menunjukkan bagaimana hiperrealitas termanifestasi dalam praktik sosial-keagamaan Muslim, terutama di ruang digital: mulai dari komodifikasi keberagamaan dan konsumsi tanda gaya hidup Islami, hingga konstruksi identitas Muslim virtual dan dakwah digital. Terhadap diagnosis tersebut, artikel ini berargumen bahwa filsafat Islam — yang berpijak pada Tauhid sebagai fondasi ontologis kesatuan pengetahuan serta berorientasi pada kebenaran absolut sebagai cakrawala epistemologisnya — menyediakan kerangka kritis yang substantif untuk merespons runtuhnya referensialitas yang diproduksi oleh simulasi. Kerangka ini bekerja pada dua lapis: epistemologis, melalui verifikasi (tabayyun) dan perangkat epistemologi Islam menghadapi post-truth dan social simulacra; serta etis, melalui etika komunikasi Qur'ani dan konsep kebebasan sebagai ikhtiyār (memilih kebenaran). Artikel ini menyimpulkan bahwa jika Baudrillard menawarkan diagnosis atas hilangnya beda tanda–rujukan, maka filsafat Islam menawarkan reorientasi: menautkan kembali tanda pada kebenaran melalui kesatuan pengetahuan, etika Qur'ani, dan kehati-hatian normatif atas representasi yang sakral.

Kata Kunci: hiperrealitas, simulacra, Baudrillard, filsafat Islam, tabayyun, keberagamaan digital, post-truth

________________________________________

1. Pendahuluan: "Hiperrealisme/Hiperrealitas" dan Problem Realitas dalam Diskursus Islam Kontemporer

Dalam pemakaian akademik kontemporer yang merujuk pada Jean Baudrillard, istilah hiperrealisme pada dasarnya menunjuk pada kondisi hiperrealitas: suatu keadaan ketika realitas sosial-budaya dibentuk dan "diambil alih" oleh simulasi, citra, tanda, dan model-model representasi sehingga batas antara "yang nyata" dan "yang direpresentasikan" menjadi kabur atau runtuh (Saumantri et al., 2023; Srinarwati et al., 2020). Sejumlah studi yang mengkaji agama — termasuk Islam — di ruang digital menegaskan relevansi kerangka Baudrillard untuk membaca pergeseran pengalaman keberagamaan ketika dunia virtual memproduksi simulacra — tiruan realitas — yang lalu menampilkan hiperrealitas kehidupan beragama (DAĞ, 2020; Joobani, 2017). Dalam konteks ini, masalahnya bukan hanya "media menampilkan agama", melainkan realitas keberagamaan dapat bergeser menjadi konsumsi tanda (sign-consumption) dan komodifikasi citra, sehingga permukaan (image) mengungguli substansi (Joobani, 2017; Kamayanti, 2011).

Dari sudut "filsafat Islam" — dalam pengertian studi filosofis yang berakar pada sumber wahyu sekaligus mengolah nalar kritis — beberapa rujukan menegaskan bahwa filsafat Islam dipahami memiliki keterkaitan yang kuat dengan al-Qur'an dan hadis sebagai sumber inspirasi, problematika, dan kerangka hermeneutik-filosofisnya. Dengan orientasi demikian, problem hiperrealitas dan "hilangnya rujukan" (loss of referentiality) yang dibicarakan Baudrillard menjadi isu epistemologis sekaligus etis: bagaimana membedakan klaim-klaim realitas/ketakbenaran di ruang digital, bagaimana menjaga integritas tanda-tanda keagamaan agar tidak jatuh menjadi komoditas semu, dan bagaimana menautkan kembali pengetahuan pada "kebenaran" yang dicari secara kritis (Aribowo et al., 2020; Tutt, 2017; Khasanah, 2019).

________________________________________

2. Kerangka Baudrillard: Simulacra, Simulasi, dan Hiperrealitas sebagai Runtuhnya Beda Tanda–Rujukan

2.1 Dari Masyarakat Konsumsi menuju Dominasi "Nilai-Tanda" (Sign-Value)

Literatur pengantar mengenai Baudrillard menempatkan sign-value (nilai tanda), simulacra, dan hiperrealitas sebagai pokok pemikiran utama yang dipakai untuk membaca masyarakat kontemporer (Saumantri et al., 2023). Dalam kajian teori sosial postmodern, Baudrillard dikemukakan sebagai pemikir yang menegaskan bahwa dalam masyarakat postmodern, nilai-tanda dan nilai-simbol menggantikan nilai-guna dan nilai-tukar, sehingga konsumsi berpusat pada tanda dan citra yang melekat pada objek, bukan pada fungsi objektifnya (Bungsu et al., 2023). Dengan kata lain, konsumsi menjadi praktik sosial yang memproduksi makna-identitas melalui tanda — suatu tesis yang juga dipakai dalam kajian "masyarakat konsumsi" Baudrillard untuk membaca gejala gaya hidup "Islami" yang beroperasi sebagai komoditas tanda (Kamayanti, 2011; Meutia et al., 2024).

2.2 Simulacra, Simulasi, dan Hiperrealitas: Substitusi Realitas oleh Model/Citra

Sejumlah rujukan yang secara eksplisit merangkum gagasan Baudrillard menekankan bahwa simulacra merujuk pada proses ketika simulasi menggantikan aspek-aspek realitas dan pengetahuan; dalam kondisi ini, perbedaan "yang sebenarnya" dan "yang digambarkan" menjadi semakin tidak jelas (DAĞ, 2020). Dalam bacaan Baudrillardian atas ruang kota dan digitalitas, hiperrealitas/simulasi didefinisikan sebagai "generasi realitas melalui model-model" yang tercerabut dari akar/aktualitas (a reality devoid of roots or actuality), sehingga "tidak ada lagi wilayah (territory) sebelum atau sesudah peta (map)" (Srinarwati et al., 2020). Kerangka ini juga dinyatakan sebagai situasi ketika simulasi dan hiperrealitas yang dijejali citra menghapus batas antara realitas dan representasi (Srinarwati et al., 2020).

Beberapa studi yang menjelaskan Baudrillard melalui analogi "peta–teritori" menekankan pembalikan urutan rujukan: peta tidak lagi mengikuti wilayah, melainkan tatanan simulacra membuat model/citra mendahului dan mengorganisasi apa yang dipahami sebagai realitas (Saumantri et al., 2023). Dengan demikian, hiperrealitas dapat dipahami sebagai kondisi ketika tanda-tanda dan kode-kode tidak lagi berfungsi mereorientasi realitas, melainkan menyatu dalam "longsoran simulacra" yang sulit dibedakan (Adawiyah & Indra, 2023).

2.3 Tahap-Tahap Degenerasi Representasi dan Runtuhnya Relasi Penanda–Petanda

Dalam diskusi tentang representasi, Baudrillard kerap dijelaskan melalui empat tahap degenerasi citra: citra mula-mula merefleksikan realitas dasar; lalu menutupi/mengubah realitas dasar; lalu menutupi ketiadaan realitas dasar; dan akhirnya tidak lagi memiliki relasi dengan realitas apa pun — menjadi simulacrum murni (Anam, 2023). Model empat tahap ini juga muncul dalam studi-studi yang meminjam Baudrillard untuk membaca bagaimana representasi membentuk pseudo-reality dan "kenaikan pseudo-reality" dalam teks budaya populer (Halwani, 2022), dan untuk membaca gejala hiperrealitas di ruang digital, misalnya permainan daring (Oktavianingtyas et al., 2021).

Di titik inilah rumusan yang diminta dalam tugas — "simulasi dan representasi menggantikan realitas sehingga tidak ada lagi perbedaan antara tanda dan yang ditandai" — mendapatkan landasan: studi tentang gaya hidup Islam berbasis konsumsi menegaskan bahwa dalam simulasi "tidak ada perbedaan antara tanda dan realitas di dunia nyata", dan simulasi menjadi "realitas kedua" yang bersifat self-referential (mengacu pada dirinya sendiri) (Meutia et al., 2024). Literatur tentang dakwah Salafi di ruang digital juga menyatakan bahwa dunia kontemporer dibanjiri citra, tanda, dan simulasi yang tidak memiliki koneksi pada realitas.

2.4 Nuansa Konseptual: Simulacra ≠ Simulasi (Meski Berkelindan)

Satu nuansa penting dalam literatur adalah pembedaan konseptual: "meskipun semua simulasi adalah simulacra, tidak semua simulacra adalah simulasi"; simulasi dipahami sebagai perkembangan tahap lanjut dari fase awal simulacra yang masih terbatas pada meniru/menggandakan model. Pembedaan ini penting bagi pembacaan "hiperrealitas menurut filsafat Islam", sebab kritik Islam terhadap kepalsuan/kemunafikan atau komodifikasi simbol tidak harus menyamaratakan seluruh representasi sebagai "simulasi total"; yang menjadi persoalan adalah ketika representasi bergerak menuju fase ketiadaan rujukan dan konsumsi tanda yang menggeser substansi (DAĞ, 2020; Joobani, 2017).

________________________________________

3. Manifestasi Hiperrealitas dalam Praktik Sosial-Keagamaan Muslim (Terutama di Ruang Digital)

3.1 Komodifikasi Keberagamaan dan Produksi "Hiperrealitas Religius" di Media Digital

Dalam kajian tentang konsumerisme beragama di era digital, ditegaskan bahwa kemajuan teknologi digital mampu menciptakan simulasi kehidupan nyata dalam bentuk dunia virtual; dunia digital memproduksi simulacra yang menampilkan hiperrealitas kehidupan beragama, dan simulasi/"salinan" kehidupan beragama terus direproduksi melalui media sosial (Joobani, 2017). Rujukan yang sama menekankan bahwa simulacra menampilkan aspek permukaan keberagamaan dan tidak merujuk pada kedalaman substansi kehidupan beragama (Joobani, 2017). Pada level ekonomi-politik komunitas religius digital, konsep simulacra digunakan untuk menjelaskan komodifikasi agama: prinsip-prinsip keagamaan dapat menjadi "palsu/simulasi" yang diciptakan pasar dan media, sehingga perbedaan antara yang sebenarnya dan yang direpresentasikan makin kabur (DAĞ, 2020).

Dengan demikian, "hiperrealitas menurut Baudrillard" — ketika diterapkan pada fenomena keberagamaan digital dalam konteks Indonesia — mengacu pada produksi citra keberagamaan yang dipertontonkan luas, diperdagangkan sebagai komoditas, dan dikonsumsi sebagai pembentuk identitas sosial berbasis diferensiasi (DAĞ, 2020; Joobani, 2017). Kerangka ini koheren dengan analisis masyarakat konsumsi Baudrillard yang menyatakan bahwa konsumsi tanda menjadi pusat aktivitas sosial, dan bahwa era reproduksi — fashion, media, publicity, informasi, jaringan komunikasi — memasukkan kapital ke ranah simulacra dan kode (Joobani, 2017; Kamayanti, 2011; Meutia et al., 2024).

3.2 Majelis Taklim, Hijrah, dan Konsumsi Tanda: Hiperrealitas dalam Kehidupan Religius

Penelitian tentang majelis taklim perempuan kelas menengah-atas menunjukkan bagaimana media mendukung majelis taklim menjadi "simulacrum" bagi proses simulasi yang akhirnya melahirkan hiperrealitas, terutama melalui praktik konsumsi tanda seperti fashion dan kelompok ibadah. Dalam studi lanjutan mengenai praktik konsumsi perempuan di majelis taklim Salafi, konsumsi dipahami sebagai konsumsi tanda; hiperrealitas terjadi melalui proses yang didahului simulacra, dan komponen majelis taklim berperan sebagai simulacra bagi proses simulasi (Kamayanti, 2011). Dua studi ini secara konsisten menunjukkan mekanisme Baudrillardian: institusi religius dapat menjadi kendaraan pembentukan citra dan nilai yang bergeser dari tujuan religius menuju arena konsumsi tanda (Kamayanti, 2011).

3.3 "Islamic Lifestyle" dan Simbol Agama sebagai Mode: Hijab sebagai Tanda

Studi tentang komunitas hijabers menempatkan "Islamic lifestyle" sebagai praktik yang mereproduksi simbol religius dalam bentuk tren; hijab dipaparkan tidak lagi terutama sebagai simbol religius untuk menutup aurat menurut hukum Islam, melainkan menjadi kebutuhan fashion dan "updating" agar tidak terasing dalam kelompok sosial (Meutia et al., 2024). Kajian ini memakai teori masyarakat konsumsi Baudrillard dan menegaskan bahwa simulasi dapat menghasilkan hiperrealitas: bahasa/tanda tampak sebagai realitas meski sebenarnya artifisial, dan simulasi mengaburkan realitas (Meutia et al., 2024). Dalam kerangka yang diminta tugas, kasus ini memperlihatkan bagaimana tanda — hijab sebagai fashion-sign — dapat melampaui rujukan normatifnya dan beroperasi sebagai diferensiasi sosial yang dikonsumsi (Bungsu et al., 2023; Meutia et al., 2024).

3.4 Identitas Muslim di Media Baru: Konstruksi Diri Virtual dan Budaya Simulasi

Kajian tentang konstruksi identitas Muslim di media baru menyebut simulasi/hyperreality sebagai salah satu karakteristik media baru dan mengaitkannya dengan kerangka Baudrillard (Symbolic Exchange and Death; Simulations and Simulacra). Kajian ini menekankan bahwa produksi identitas di internet dapat menggambarkan tahapan simulacra Baudrillard, dan bahwa identitas virtual tidak selalu identik dengan pengungkapan diri yang jujur (self-disclosure). Temuan ini konsisten dengan tesis studi lain bahwa ruang digital membentuk panggung representasi keberagamaan yang dapat menjauh dari substansi dan menjadi permainan tanda (DAĞ, 2020; Joobani, 2017).

3.5 Dakwah Digital (Salafi) dan Hiperrealitas Persona: Identitas Online–Offline yang Saling Menembus

Analisis tentang "visibilitas baru" dakwah Salafi menegaskan bahwa diskursus ruang digital memunculkan problem relasi realitas dan hiperrealitas; Baudrillard dipakai untuk menjelaskan simulacra sebagai representasi yang menggantikan yang asli/yang real, dan bahwa dunia kontemporer dibanjiri citra/tanda/simulasi yang tidak terhubung dengan realitas. Penelitian lain mengenai dakwah Salafi di YouTube juga menyatakan adanya pergeseran zaman ketika reproduksi realitas melalui simbol dan tanda menciptakan hiperrealitas; batas realitas dan representasi kabur, dan identitas online–offline dapat saling menembus (Matondang et al., 2024). Dengan demikian, hiperrealitas dalam dakwah digital tidak hanya soal "konten", tetapi juga soal persona dan otoritas religius yang dibentuk lewat tanda-tanda digital yang terus direproduksi (Joobani, 2017; Matondang et al., 2024).

3.6 Budaya Populer dan Film: Representasi Islam, Pseudo-Reality, dan Fase-Fase Citra

Kajian atas film 99 Cahaya di Langit Eropa menggunakan analisis wacana kritis dan kerangka Baudrillard (simulacra/simulacrum) untuk menelaah bagaimana konstruksi realitas bekerja dalam film, dengan menempatkan film sebagai "constructs/fabrications/representations" (Halwani, 2022). Studi tersebut secara eksplisit membahas empat elemen — refleksi realitas dasar; penutupan/perubahan realitas dasar; hilangnya realitas dasar; kebangkitan pseudo-reality — untuk membaca bagaimana representasi membentuk persepsi tentang Islam dan identitas audiens Muslim muda (Halwani, 2022). Ini sejalan dengan penjelasan Baudrillard tentang degenerasi representasi menuju simulacrum murni (Anam, 2023), serta dengan tesis bahwa hiperrealitas terjadi ketika representasi/simulasi mengambil alih realitas dan makna "genuine" (Joobani, 2017; Srinarwati et al., 2020).

3.7 Ekstremisme Bermedia: "Kekhalifahan Hiperreal" dan Hilangnya Referensialitas

Kajian Baudrillardian tentang mediatisasi kekerasan oleh Islamic State menegaskan bahwa organisasi media IS berfungsi sebagai simulator yang memproduksi dan menyebarkan simulacra (unreal images) dan spektakel untuk membentuk realitas sosial baru yang disebut hyperreality (Wilujeng & Wijayanti, 2023). Studi tersebut menekankan bahwa dalam masyarakat yang dipelintir media, "peta" realitas seperti televisi dan citra media dapat dianggap lebih nyata; simulacra bahkan dapat mendahului hidup dan realitas, sehingga terbentuk hyperreal (lebih nyata daripada realitas) (Wilujeng & Wijayanti, 2023). Lebih jauh, virtual reality yang dipresentasikan IS menjadi imajiner/tidak nyata karena kehilangan referensialitas dan asal-usulnya melalui simulasi (mediatisasi), yang mengaburkan batas real dan imajiner, hingga simulacra menggantikan realitas fisik dan sosial (Wilujeng & Wijayanti, 2023). Dalam sintesis dengan studi-studi tentang komodifikasi agama digital, kasus ini menunjukkan ujung ekstrem bagaimana hiperrealitas dapat membangun "realitas politik-keagamaan" yang beroperasi terutama sebagai jaringan tanda dan citra (DAĞ, 2020; Wilujeng & Wijayanti, 2023).

________________________________________

4. Membaca Hiperrealitas "Menurut Filsafat Islam": Kerangka Epistemologis-Etis untuk Menautkan Kembali Tanda pada Kebenaran

4.1 Filsafat Islam sebagai Tradisi Pencarian Kebenaran yang Terhubung dengan Wahyu

Salah satu pijakan yang diberikan literatur adalah bahwa filsafat Islam memiliki "inner link" dengan sumber wahyu (al-Qur'an dan hadis) dan dapat dipahami sebagai hermeneutika filosofis atas teks suci. Rujukan ini juga menegaskan bahwa filsafat Islam berupaya mengharmonisasikan kebenaran rasional spekulatif dengan kebenaran absolut wahyu, serta memberi penjelasan rasional bagi ajaran Islam. Dalam kerangka pendidikan dan pembentukan nalar, studi tentang pengajaran filsafat Islam menyatakan bahwa filsafat berurusan dengan berpikir kritis untuk mencari kebenaran "dari akar", dan makna kebenaran yang dimaksud bukan relatif/temporer, melainkan absolut, kekal, dan tunggal (Khasanah, 2019).

Dua konsekuensi langsung untuk isu hiperrealitas adalah: (i) filsafat Islam menyediakan horizon "kebenaran" sebagai standar kritik atas runtuhnya rujukan dalam simulacra (Khasanah, 2019); dan (ii) filsafat Islam — sebagaimana ditekankan dalam literatur tentang ambivalensi studi filsafat Islam kontemporer — menuntut orientasi metodologis-sumber agar kajian tidak berhenti di "dunia ide", tetapi menyentuh realitas yang ada (Abraham, 2011). Dengan kata lain, problem hiperrealitas dalam praktik digital-keagamaan merupakan "realitas" yang justru menuntut kerja filsafat Islam yang lebih living dan responsif, sebagaimana diserukan oleh kajian yang meminta arah baru pengkajian filsafat Islam agar tidak hanya berada pada level ide, melainkan realitas (Abraham, 2011; Khasanah, 2019).

4.2 Tauhid sebagai Fondasi Ontologis "Kesatuan Pengetahuan": Kritik terhadap Fragmentasi Realitas oleh Simulasi

Dalam literatur sistemik tentang syariah dan ekonomi, Tauhid dijelaskan sebagai "oneness of Allah" dan diposisikan sebagai hukum ontologis kesatuan pengetahuan yang mengatur tatanan "segala sesuatu" (Fransisca & Pamadhi, 2021). Rujukan yang sama mengaitkan proyek metodologis ini dengan upaya membangun constructive knowledge dan critical realism yang dirujukkan pada "Qur'anic true reality" (realitas benar Qur'ani) (Fransisca & Pamadhi, 2021). Dalam konteks hiperrealitas, kerangka unity of knowledge dan critical realism tersebut menyediakan oposisi konseptual terhadap kondisi simulasi yang justru menandai pecahnya relasi pengetahuan–realitas dan bergesernya realitas menjadi permainan model/citra (DAĞ, 2020; Srinarwati et al., 2020; Wilujeng & Wijayanti, 2023).

Dengan demikian, "hiperrealitas menurut filsafat Islam" dapat dirumuskan sebagai diagnosis bahwa tatanan pengetahuan mengalami gangguan referensialitas — keterhubungan pada realitas yang benar — ketika realitas sosial dibentuk oleh model-model tanda yang self-referential (DAĞ, 2020; Meutia et al., 2024; Srinarwati et al., 2020). Sebaliknya, filsafat Islam — dengan fondasi Tauhid dan orientasi pada realitas benar — menuntut reorientasi pengetahuan agar tidak berhenti pada sirkulasi tanda, melainkan kembali pada koherensi epistemik dan realitas yang dapat dipertanggungjawabkan (Fransisca & Pamadhi, 2021; Khasanah, 2019).

4.3 Post-Truth, Simulacra Sosial, dan Kebutuhan Verifikasi: Mutahhari + Tabayyun

Kajian tentang Islam, cyberspace, dan post-truth mengaitkan post-truth dengan problem epistemologi (pertanyaan tentang kebenaran) dan menyebut — dengan meminjam istilah Baudrillard — munculnya social simulacra: model relasi sosial yang tampak fundamental/esensial tetapi sesungguhnya penuh manipulasi (Tutt, 2017). Studi tersebut mengusulkan kerangka respons dengan menggabungkan taksonomi fake news dan epistemologi Islam Murtadha Mutahhari, dengan penekanan pada upaya verifikasi, korespondensi, serta "soul purity" (pemurnian jiwa) (Tutt, 2017). Ini memberi perangkat langsung untuk menghadapi hiperrealitas digital yang memproduksi realitas semu melalui citra dan disinformasi (Aribowo et al., 2020; DAĞ, 2020; Tutt, 2017).

Pada level etika komunikasi Qur'ani, kajian etika komunikasi media sosial berbasis Surah al-Ḥujurāt menegaskan bahwa etika komunikasi mencakup tuntutan bagi produsen pesan dan pembaca pesan; pembaca perlu mengembangkan pikiran kritis dan melakukan klarifikasi (tabayyun) terhadap kebenaran isi berita (Aribowo et al., 2020; Lutfi & Ja'far, 2023). Dalam konteks politik dan mobilisasi massa, kajian tersebut juga mengaitkan media sosial dan aktivisme dengan gagasan Baudrillard tentang simulacra sebagai cairnya batas realitas (kebenaran) dan fantasi (pseudo), sampai "tidak ada sumber utama atau referensi kebenaran" (Aribowo et al., 2020). Karena itu, dari perspektif filsafat Islam — yang menekankan kebenaran absolut sebagai orientasi pencarian — hiperrealitas digital menuntut perangkat etika-epistemik: tabayyun dan verifikasi sebagai mekanisme "menautkan kembali" klaim pada kebenaran (Aribowo et al., 2020; Khasanah, 2019; Tutt, 2017).

4.4 Hiperrealitas sebagai Krisis Moral-Identitas: Nifak dan Batas Kebebasan (Ikhtiyār)

Satu rujukan yang secara eksplisit mengaitkan hiperrealitas dengan penilaian moral Islam menyatakan bahwa dalam pandangan Islam, fenomena hiperrealitas memenuhi kriteria nifak karena manusia berada dalam dunia yang penuh kepalsuan (Kaminski, 2020). Rujukan yang sama menekankan bahwa iman menjadi elemen penting yang membimbing perilaku agar umat tidak bingung dalam memahami identitas diri (Kaminski, 2020). Lebih jauh, kebebasan dalam Islam dipahami sebagai ikhtiyār — kebebasan memilih kebenaran — sehingga hiperrealitas bukan "hak dan kebebasan" untuk menjadi penipu atau memalsukan identitas demi sanjungan (Kaminski, 2020).

Dengan demikian, "hiperrealitas menurut filsafat Islam" dapat dibaca bukan hanya sebagai diagnosis epistemologis (hilangnya rujukan), tetapi juga sebagai krisis etis: ketika identitas, citra diri, dan performativitas religius di ruang digital — misalnya persona dakwah online atau identitas Muslim virtual — berpotensi menggeser orientasi moral dan memproduksi kepalsuan (Joobani, 2017; Kaminski, 2020; Matondang et al., 2024). Perspektif ini selaras dengan kritik terhadap komodifikasi agama dan pendangkalan makna ketika simbol-simbol religius dipakai tanpa kedalaman spiritual-moral (DAĞ, 2020; Joobani, 2017; Khasanah, 2019).

4.5 Anikonisme Islam sebagai "Proteksi Makna" terhadap Degenerasi Representasi

Dalam perdebatan tentang gambar/representasi, kajian konseptual mengenai anikonisme Islam — larangan tertentu atas figurasi — berargumen bahwa larangan tersebut berfungsi menjaga kedaulatan Allah dan sekaligus mencegah pesan Islam berubah melalui reproduksi sentimental/kasar atas simbol-simbol sakral (Anam, 2023). Studi itu secara eksplisit mengaitkan diskursus representasi dengan Baudrillard dan menyebut empat tahap degenerasi representasi — dari refleksi realitas sampai simulacrum murni — untuk membantu memahami penolakan Islam terhadap jenis-jenis citra tertentu yang bertujuan mereproduksi yang sakral (Anam, 2023). Kajian tersebut juga menegaskan bahwa larangan figurasi tidak absolut; ada derajat penerimaan yang bervariasi bergantung bentuk, konten, dan tujuan (Anam, 2023).

Bila disintesiskan dengan problem hiperrealitas digital, anikonisme — dalam pembacaan filosofis ini — dapat dipahami sebagai strategi normatif untuk menghambat jatuhnya simbol sakral ke dalam sirkuit simulacra, yakni ketika tanda-tanda iman direduksi menjadi komoditas visual dan kehilangan rujukan etis-spiritualnya (Anam, 2023; DAĞ, 2020; Joobani, 2017). Dengan kata lain, filsafat Islam dapat membaca hiperrealitas sebagai kondisi yang perlu "rem" etis atas produksi/peredaran tanda, terutama tanda-tanda religius yang paling rentan dikomodifikasi (Anam, 2023; DAĞ, 2020; Meutia et al., 2024).

________________________________________

5. Sintesis: Merumuskan "Hiperrealisme menurut Filsafat Islam" (dengan Baudrillard sebagai Diagnosis)

Berdasarkan rujukan-rujukan di atas, hiperrealisme/hiperrealitas dalam pengertian Baudrillard dapat diringkas sebagai kondisi sosial ketika simulasi, citra, tanda, dan model tidak lagi merepresentasikan realitas, melainkan menggantikannya, mengaburkan batas realitas–representasi, bahkan menjadi self-referential (DAĞ, 2020; Meutia et al., 2024; Srinarwati et al., 2020). Kondisi ini tampak dalam beragam fenomena terkait Islam: komodifikasi agama di ruang digital dan media sosial yang memproduksi simulacra keberagamaan (DAĞ, 2020; Joobani, 2017); konsumsi tanda pada majelis taklim dan gaya hidup Islam yang menggeser orientasi religius menuju citra (Kamayanti, 2011; Meutia et al., 2024); konstruksi identitas Muslim virtual yang tidak selalu sejalan dengan pengungkapan diri jujur; serta dakwah digital yang membentuk persona dan otoritas melalui tanda-tanda media dan berpotensi menciptakan hiperrealitas identitas (Matondang et al., 2024).

"Menurut filsafat Islam", problem tersebut dibaca melalui dua lapis utama. Pertama, lapis epistemologis: filsafat Islam menempatkan pencarian kebenaran sebagai orientasi — bahkan dipahami sebagai kebenaran absolut dan tunggal dalam pengajaran filsafat Islam (Khasanah, 2019) — dengan keterhubungan mendalam pada al-Qur'an dan hadis sebagai sumber inspirasi dan hermeneutika filosofis. Dalam horizon ini, hiperrealitas adalah gejala putusnya rujukan yang perlu dijawab dengan perangkat verifikasi (tabayyun) dan kerangka epistemologi Islam — misalnya Mutahhari: verifikasi, korespondensi, dan pemurnian jiwa — untuk melawan post-truth dan social simulacra (Aribowo et al., 2020; Tutt, 2017). Kedua, lapis etis: hiperrealitas dipandang beririsan dengan kepalsuan moral dan krisis identitas, bahkan dikaitkan dengan nifak serta pelanggaran atas makna kebebasan sebagai ikhtiyār (memilih kebenaran) (Kaminski, 2020). Karena itu, respons filsafat Islam tidak berhenti pada kritik budaya, tetapi menuntut etika komunikasi (Surah al-Ḥujurāt), disiplin verifikasi, dan orientasi moral agar tanda tidak mengalahkan pesan (Aribowo et al., 2020; Khasanah, 2019; Lutfi & Ja'far, 2023).

Akhirnya, jika Baudrillard memberi diagnosis tentang "hilangnya beda antara tanda dan yang ditandai" dalam masyarakat simulasi (Meutia et al., 2024; Srinarwati et al., 2020), maka filsafat Islam — dalam literatur yang disediakan — memberi kerangka untuk mengembalikan relasi tanda–kebenaran melalui: (i) orientasi pada realitas benar dan critical realism yang dirujukkan pada fondasi Tauhid sebagai kesatuan pengetahuan (Fransisca & Pamadhi, 2021); (ii) etika komunikasi Qur'ani berupa tabayyun dan penghindaran hoax/komunikasi yang merusak (Aribowo et al., 2020; Lutfi & Ja'far, 2023); (iii) perangkat epistemologis menghadapi post-truth — verifikasi, korespondensi, pemurnian jiwa (Tutt, 2017); serta (iv) kehati-hatian normatif atas representasi sakral (anikonisme) agar simbol iman tidak jatuh menjadi simulacrum murni (Anam, 2023).

________________________________________

Daftar Pustaka

Abraham, I. (2011). Guest editorial. Bulletin for the Study of Religion, 40(1), 1–4. https://doi.org/10.1558/bsor.v40i1.001

Adawiyah, R., & Indra, I. (2023). Hiperrealitas dan krisis identitas manusia post-modern. Journal of Islamic and Occidental Studies, 1(2), 236–252. https://doi.org/10.21111/jios.v1i2.33

Anam, C. (2023). Ekonomi politik dalam pembangunan masyarakat di era digital berbasis komunitas religi. Jejaring Administrasi Publik, 15(2), 108–122. https://doi.org/10.20473/jap.v15i2.52291

Aribowo, W., Purwasito, A., Abdullah, W., & Pitaña, T. S. (2020). Finding the ethical context of the Dragon Keris. https://doi.org/10.2991/assehr.k.200323.035

Bungsu, P., Drajat, A., & Ryandi, R. (2023). Pengaruh gameplay Mobile Legend: Bang Bang di kalangan mahasiswa AFI UIN-SU Medan dalam tinjauan 'Simulacra and Simulations' Jean Baudrillard. Ahkam, 2(3), 660–669. https://doi.org/10.58578/ahkam.v2i3.1839

DAĞ, A. (2020). Losing our space/Madīnah: From the Madīnah of reality to a simulation city. Ilahiyat Studies, 11(1), 47–78. https://doi.org/10.12730/13091719.2020.111.200

Fransisca, S., & Pamadhi, H. (2021). Semiotic study in the Kirab of Tuk Si Bedug traditional ceremony. https://doi.org/10.2991/assehr.k.210602.018

Halwani, F. (2022). Narratives of enfoldment: Multi-linear and parafictional storytelling in media art. International Journal of Film and Media Arts, 7(2), 98–109. https://doi.org/10.24140/ijfma.v7.n2.05

Joobani, H. A. (2017). From caliphate to hyperreality: A Baudrillardian reading of the Islamic State's mediatization of savagery. Asian Politics & Policy, 9(2), 340–346. https://doi.org/10.1111/aspp.12314

Kamayanti, A. (2011). Remarrying 'the rational' to 'the myth': An investigation by using Baudrillard's order of simulacra. Jurnal Reviu Akuntansi dan Keuangan, 1(1), 9. https://doi.org/10.22219/jrak.v1i1.522

Kaminski, J. J. (2020). 'And part not with my revelations for a trifling price': Reconceptualizing Islam's aniconism through the lenses of reification and representation as meaning-making. Social Compass, 67(1), 120–136. https://doi.org/10.1177/0037768619894822

Khasanah, F. (2019a). Communication ethic in social media: Analitical study of Surah Al-Ḥujurāt. Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman, 14(1). https://doi.org/10.21274/epis.2019.14.1.209-228

Khasanah, F. (2019b). The Qur'anic communication ethics in social media. Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman, 14(1), 151–167. https://doi.org/10.21274/epis.2019.14.1.151-167

Lutfi, M., & Ja'far, S. (2023). Islam, cyberspace and post-truth: Epistemological problems in the digital age. Al-A'raf: Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat, 20(2), 261–286. https://doi.org/10.22515/ajpif.v20i2.7937

Matondang, A. R., Sazali, H., & Zainun, Z. (2024). Exploration of simulacra in moderation messages: Analysis of Salafi dakwah on YouTube. Journal La Sociale, 5(3), 590–604. https://doi.org/10.37899/journal-la-sociale.v5i3.1170

Meutia, F. S., Aburghif, H., Somantri, G. R., & Nusuary, F. M. (2024). Faith and fantasy: The interplay of Islam and pop culture in "99 Cahaya di Langit Eropa." Simulacra: Jurnal Sosiologi, 7(1), 66–81. https://doi.org/10.21107/sml.v7i1.23359

Oktavianingtyas, I., Seran, A., & Sigit, R. R. (2021). Jean Baudrillard dan pokok pemikirannya. Propaganda, 1(2), 113–121. https://doi.org/10.37010/prop.v1i2.258

Saumantri, T., Hidayatulloh, T., & Meghatruh, D. D. (2023). Konsumerisme beragama di era digital: Analisis paradigma postmodernisme Jean Baudrillard terhadap fenomena beragama umat Islam di Indonesia. Islamadina: Jurnal Pemikiran Islam, 273. https://doi.org/10.30595/islamadina.v0i0.14961

Srinarwati, D. R., Pratiwi, P. S. E., & Arimbi, D. A. (2020). Simulacra in women's majelis taklim based on Jean Baudrillard's perspective. Jurnal Studi Komunikasi (Indonesian Journal of Communications Studies), 4(3), 632. https://doi.org/10.25139/jsk.v4i3.2677

Tutt, D. (2017). Why I am a Salafi. American Journal of Islam and Society, 34(2), 128–130. https://doi.org/10.35632/ajis.v34i2.776

Wilujeng, P. R., & Wijayanti, N. (2023). Religion simulacrum in open world video game. Belief: Sociology of Religion Journal, 1(2), 114. https://doi.org/10.30983/belief.v1i2.7859