01902 - Hermeneutika dalam Filsafat Islam: Teori, Metode, dan Paradigma Interpretasi Kontemporer

Abstrak

Artikel ini mengkaji hermeneutika sebagai teori dan metodologi interpretasi dalam cakrawala filsafat Islam. Dengan menggunakan pendekatan sintesis lintas rujukan, kajian ini menelusuri genealogi hermeneutika Barat (Schleiermacher, Dilthey, Gadamer) sebagai latar dialog dengan tradisi interpretasi Islam, sekaligus mengidentifikasi padanan konseptualnya dalam tafsīr, taʾwīl, dan uṣūl al-fiqh. Kajian ini juga memetakan ragam paradigma hermeneutika Qur'ani kontemporer yang dikembangkan oleh Nasr Hamid Abu Zayd, Hassan Hanafi, Fazlur Rahman, Abdullah Saeed, Sahiron Syamsuddin, Farid Esack, Amina Wadud, dan Asma Barlas. Hasil sintesis menunjukkan bahwa hermeneutika dalam filsafat Islam bukan sekadar teknik pembacaan teks, melainkan problem epistemologi, otoritas penafsiran, dan orientasi etika-praksis yang menghubungkan wahyu dengan realitas sosial yang dinamis. Perdebatan antara model kontekstualis, tekstualis, liberatif, dan feminis memperlihatkan bahwa pluralitas interpretasi diakui sekaligus diperdebatkan batas-batasnya dalam diskursus Muslim kontemporer.

Kata kunci: hermeneutika, filsafat Islam, tafsīr, taʾwīl, maqāṣid, interpretasi Qur'an, hermeneutika feminis, hermeneutika pembebasan

________________________________________

Abstract

This article examines hermeneutics as a theory and methodology of interpretation within the horizon of Islamic philosophy. Using a cross-reference synthesis approach, it traces the genealogy of Western hermeneutics (Schleiermacher, Dilthey, Gadamer) as the backdrop for dialogue with the Islamic interpretive tradition, while identifying its conceptual counterparts in tafsīr, taʾwīl, and uṣūl al-fiqh. The study also maps the diverse paradigms of contemporary Qur'anic hermeneutics developed by Nasr Hamid Abu Zayd, Hassan Hanafi, Fazlur Rahman, Abdullah Saeed, Sahiron Syamsuddin, Farid Esack, Amina Wadud, and Asma Barlas. The synthesis reveals that hermeneutics in Islamic philosophy is not merely a textual reading technique, but rather a problem of epistemology, interpretive authority, and ethical-praxis orientation that connects revelation to dynamic social realities. The debate among contextualist, textualist, liberative, and feminist models demonstrates that interpretive plurality is simultaneously acknowledged and contested within contemporary Muslim discourse.

Keywords: hermeneutics, Islamic philosophy, tafsīr, taʾwīl, maqāṣid, Qur'anic interpretation, feminist hermeneutics, liberation hermeneutics

________________________________________

1. Pendahuluan

Dalam horizon filsafat, termasuk filsafat Islam, hermeneutika dipahami sebagai teori dan metodologi interpretasi—khususnya interpretasi teks—yang secara historis berangkat dari tradisi Yunani, termasuk asosiasi etimologis dengan Hermes sebagai figur "penyampai pesan", dan berkembang dari praksis penafsiran teks-teks keagamaan menjadi filsafat interpretasi yang lebih umum (Jannah et al., 2023; Rahmawati, 2016; Sarwar & Safdar, 2025). Dalam beberapa paparan, hermeneutika juga dipandang sebagai perangkat konseptual untuk memahami bagaimana makna terbentuk melalui relasi antara teks/pesan, penafsir, dan penerima dalam proses komunikasi makna (Jannah et al., 2023; Rahmawati, 2016).

Dalam konteks kajian Islam, perbincangan hermeneutika biasanya tidak berdiri sendiri, melainkan beririsan dengan terminologi dan disiplin internal Islam seperti tafsīr dan taʾwīl, serta dengan problem epistemologis "siapa/apa yang berwenang menentukan makna" atau otoritas penafsiran (Rahmawati, 2016). Sejumlah tulisan juga menegaskan adanya perdebatan tentang apakah hermeneutika sebagai tradisi Barat dapat dan perlu diadopsi dalam studi al-Qur'an, termasuk kekhawatiran bahwa ia menggeser kerangka ʿulūm al-Qurʾān atau membuka relativisme penafsiran (Ariwidodo, 2017).

Artikel ini bertujuan menyajikan sintesis teoretis-metodologis atas perbincangan hermeneutika dalam filsafat Islam melalui penelusuran genealogi hermeneutika Barat, pemetaan padanan konseptual dalam tradisi Islam, dan identifikasi ragam paradigma hermeneutika Qur'ani kontemporer beserta kontroversinya.

________________________________________

2. Genealogi Hermeneutika Barat sebagai Latar Dialog dengan Pemikiran Islam

2.1 Schleiermacher: Interpretasi Gramatikal dan Psikologis

Dalam tradisi hermeneutika modern, Schleiermacher sering diposisikan sebagai tokoh yang menstandardisasi hermeneutika sebagai metode interpretasi umum, tidak terbatas pada kitab suci atau karya sastra tertentu (Jannah et al., 2023). Ia juga diasosiasikan dengan pembedaan interpretasi gramatikal yang berfokus pada unsur bahasa teks dan interpretasi psikologis yang merupakan upaya memasuki "dunia mental" pengarang, dengan tuntutan agar penafsir berusaha menempatkan diri secara objektif sekaligus subjektif pada posisi pengarang (Sarwar & Safdar, 2025). Rangka konseptual semacam ini menjadi salah satu jembatan awal untuk membahas relasi author–text–reader yang kemudian sangat intens dalam hermeneutika kontemporer Islam (Taufiqurrahman, 2023).

2.2 Dilthey: Hermeneutika sebagai Fondasi Ilmu-Ilmu Kemanusiaan

Dilthey digambarkan mengembangkan hermeneutika sebagai dasar bagi Geisteswissenschaften atau ilmu-ilmu kemanusiaan/humaniora, yakni sebagai perangkat memahami ekspresi kehidupan manusia yang terobjektifikasi dalam teks, tindakan, dan produk budaya (Jannah et al., 2023). Kerangka ini relevan bagi studi Islam kontemporer ketika al-Qur'an dan tradisi penafsiran dibaca bukan hanya sebagai "data normatif", tetapi juga sebagai fenomena yang hadir dalam sejarah, kebudayaan, dan praktik sosial—sebuah arah yang tampak dalam hermeneutika sosial dan kontekstual yang dikembangkan sebagian pemikir Muslim modern (Alimuddin et al., 2020; Noor, 2024).

2.3 Gadamer: Hermeneutika Filosofis, Prasangka, dan Fusi Cakrawala

Gadamer menekankan bahwa interpretasi tidak hanya "mereproduksi" makna masa lalu, tetapi juga "memproduksi" pemaknaan baru. Pemahaman selalu melibatkan pra-pemahaman (pre-understanding) dan dialog antara cakrawala historis teks dengan cakrawala pembaca masa kini, yang sering dirumuskan sebagai fusion of horizons (Akbar, 2020; Kersten, 2021). Beberapa kajian menempatkan gagasan Gadamer ini sebagai landasan penting untuk membaca teks wahyu secara kontekstual—misalnya pada upaya deradikalisasi tafsir yang menuntut produktivitas makna alih-alih pengulangan literal (Elass & Bennoudi, 2023; Kersten, 2021). Di titik inilah hermeneutika filosofis Gadamer sering menjadi rujukan eksplisit bagi sejumlah sarjana Muslim kontemporer, seperti Abu Zayd, Soroush, Shabestari, dan Hanafi, dalam memikirkan ulang relasi teks, tradisi, dan pembaca (Kahteran, 2017; Mustaqim, 2018; Ramadhan, 2024).

________________________________________

3. Padanan Konseptual dalam Tradisi Islam: Tafsīr, Taʾwīl, dan Hermeneutika

3.1 Pembedaan Epistemologis Tafsīr–Taʾwīl–Hermeneutika

Salah satu sintesis kontemporer yang eksplisit membedakan tiga model memahami al-Qur'an menyatakan bahwa: (1) tafsīr cenderung menekankan objektivitas melalui pendekatan linguistik (dalālah lughawiyyah); (2) taʾwīl cenderung menonjolkan dimensi subjektif-personal melalui intuisi dan rasio, termasuk pencarian makna batin; (3) hermeneutika menonjolkan intersubjektivitas dengan perangkat historis, sosiologis, dan psikologis, serta memusatkan perhatian pada "dunia teks", pengarang, dan pembaca. Dalam kerangka ini, taʾwīl ditempatkan sebagai upaya menemukan "makna terdalam" yang dapat menjembatani objektivitas tafsīr dan keterlibatan horizon pembaca yang ditekankan hermeneutika. Makna terdalam itu dapat dirumuskan sebagai ide moral/ʿillat atau tujuan-tujuan syariah (maqāṣid) (Duderija, 2011).

3.2 Taʾwīl sebagai Metode Hermeneutik dalam Filsafat dan Spiritualitas Islam

Dalam pembacaan yang berakar pada filsafat Islam, misalnya pembahasan tentang Mullā Ṣadrā, pengetahuan metafisis dipandang dapat dicapai melalui tasting (dhawq) dan inner disclosure (mukāshafah), tanpa meniadakan peran penalaran demonstratif. Keduanya dipahami komplementer (Supena, 2024). Di sini, hermeneutika—terutama yang disebut "humanist hermeneutics"—dipahami mengakui peran besar penafsir dan tidak terkurung dalam oposisi biner "teks vs. pembaca" (Supena, 2024).

Sejalan dengan itu, taʾwīl juga dipaparkan sebagai metode hermeneutik "membawa kembali" sesuatu kepada prinsip asalnya, misalnya dari simbol kepada yang disimbolkannya, dan dibedakan dari tafsīr (Muttaqin, 2020). Kerangka ini membantu menjelaskan mengapa dalam sebagian tradisi Islam, penafsiran tidak hanya persoalan "makna leksikal", tetapi juga gerak menuju kedalaman makna (bāṭin) (Muttaqin, 2020; Nekroumi, 2023).

3.3 Ragam Penerimaan dan Penolakan Taʾwīl/Esoterisme

Beberapa kajian mencatat adanya tradisi sufi/esoterik yang menggunakan taʾwīl/hermeneutika untuk memahami al-Qur'an, termasuk pandangan bahwa teks tidak dibatasi oleh satu makna dan tiap kata dapat memunculkan banyak makna—dihubungkan dengan praktik Ibn ʿArabī (Rozy, 2023). Namun, dicatat pula adanya penolakan keras terhadap tafsir sufi tertentu, misalnya penolakan oleh Ibn Ṣalāḥ dan al-Dhahabī terhadap tafsir al-Sulamī, serta penilaian Ibn Taymiyyah yang menyebutnya "tafsir palsu" (Rozy, 2023). Fakta ini menunjukkan bahwa "hermeneutika" dalam Islam bukan sekadar soal teknik interpretasi, tetapi juga menyentuh isu otoritas, batas-batas makna, dan legitimasi epistemik penafsiran (Ariwidodo, 2017; Rozy, 2023).

________________________________________

4. Hermeneutika dalam Filsafat Hukum Islam: Maqāṣid dan Rasionalitas Penafsiran

Dalam uṣūl al-fiqh, hermeneutika hadir sebagai teori-prosedur untuk menurunkan norma hukum dan moral dari wahyu. Sebuah kajian menyatakan bahwa sejak abad 3/9 M, teori hukum Islam menekuni qur'anic hermeneutics dan mengembangkan metode interpretasi independen yang berfokus pada derivasi norma dari wahyu (Duderija, 2011).

Pada al-Shāṭibī, keterkaitan antara intensi teks dan tujuan tindakan dipahami "terhubung secara hermeneutik" melalui kategori penilaian etis yang disebut maqāṣid. Maqāṣid ditempatkan di puncak hierarki sumber hukum (Duderija, 2011). Bahkan, ditegaskan bahwa tidak ada nilai absolut (qaṭʿī) yang dapat dilekatkan pada sumber tekstual (al-Qur'an dan Sunnah) jika prosedur interpretasi rasional, seperti qiyās dan raʾy, secara argumentatif menolak pemaknaan itu. Dengan demikian, otoritas teks terkait dengan penerimaan dan pemahamannya (Duderija, 2011).

Kerangka maqāṣid-rasional ini penting karena berhadapan dengan model hermeneutika lain yang menolak privileging maqāṣid/maṣlaḥah. Misalnya, satu kajian tentang Neo-Traditional Salafism menggambarkan hermeneutik Qur'an–Sunnah yang menekankan orientasi filologis, intentionalism tekstual, keyakinan atas makna teks yang tetap dan stabil di benak Sang Originator, marginalisasi konteks pewahyuan, serta penolakan legitimasi pendekatan maqāṣid/maṣlaḥah sebagai basis penafsiran (Wesselhoeft, 2017). Kontras ini memperlihatkan bahwa dalam filsafat Islam, perdebatan hermeneutika sering mengambil bentuk perdebatan epistemologis tentang posisi teks, akal, tujuan syariah, dan sejarah pewahyuan (Duderija, 2011; Wesselhoeft, 2017).

________________________________________

5. Hermeneutika dan Teori Wahyu: dari Teks Ilahi ke Pengalaman dan Konteks

5.1 Teori Wahyu Memengaruhi Jenis Hermeneutika

Satu analisis menegaskan bahwa teori-teori wahyu dalam Islam berdampak pada konstruksi berbagai jenis hermeneutika Qur'ani, dengan fokus pada apa yang disebut "humanist hermeneutics" (Supena, 2024). Di antara isu kuncinya adalah pengakuan akan agensi Nabi Muhammad dalam konstruksi dan ekspresi teks Qur'an, serta interaksi antara formulasi teks dan konteks sosialnya (Supena, 2024).

5.2 Hermeneutika sebagai Proses Terbuka, Evolutif, dan Fallible

Dalam pembacaan terhadap Abdolkarim Soroush, dikemukakan bahwa al-Qur'an dipahami sebagai interpretasi Nabi atas wahyu. Karena itu, interpretasi Qur'an mesti diakui sebagai usaha manusia yang terbuka, evolutif, fallible, kontingen, dan tidak terelakkan bersifat subjektif (Supena, 2024). Konsekuensinya, proses pemaknaan menjadi tidak pernah final dan menuntut kesadaran atas keterbatasan epistemik manusia—seraya membuka sumber pengetahuan pada kosmos dan jiwa manusia, termasuk sains non-Islam (Supena, 2024).

Klaim "keterbukaan proses interpretasi" ini beresonansi dengan gagasan yang dikaitkan pada Abu Zayd tentang pembedaan makna dan signifikansi, serta penegasan bahwa interpretasi adalah proses yang tidak pernah selesai dan akan berbeda menurut waktu (Kahteran, 2017; Zulfa, 2024). Ia juga beririsan dengan argumentasi bahwa hermeneutika dalam konteks reformasi menuntut pluralitas interpretasi dan menantang monopoli otoritas penafsiran oleh kelompok ulama tertentu (Kahteran, 2017; Ramadhan, 2024).

________________________________________

6. Hermeneutika Qur'ani Kontemporer: Paradigma, Tokoh, dan Corak Metode

6.1 Nasr Hamid Abu Zayd: Tekstualitas, Diskursivitas, dan Kritik Ideologi

Abu Zayd dipaparkan menawarkan rekonstruksi al-Qur'an sebagai textus receptus dan mendorong penggunaan hermeneutika, semiotika, serta disiplin bahasa untuk mengungkap makna objektif melalui interaksi horizontal dengan dunia sosio-historis (Sulaiman, 2023; Taufiqurrahman, 2023). Ia juga dipaparkan mengintegrasikan hermeneutika Barat (Heidegger, Gadamer, Schleiermacher, Betti) sambil meninjau warisan klasik (al-turāth) untuk menemukan unsur-unsur kritis dalam pemikiran bahasa dan sastra (Taufiqurrahman, 2023).

Kajian lain menekankan bahwa, meskipun Abu Zayd mengadaptasi hermeneutika modern-kontemporer, ia juga menarik dari cabang-cabang klasik Islam yang sudah mempraktikkan kritik tekstual, yaitu Muʿtazilah (teologi rasional), sufisme filosofis Ibn ʿArabī, dan tafsir Syiah. Kedekatan dengan tafsir Syiah juga mendukung eksplorasi al-Qur'an sebagai teks yang terbuka pada level-level interpretasi (Zulfa, 2023). Dalam konteks hermeneutika filosofis dan wacana reformasi, pembedaan "makna" vs. "signifikansi" serta pemaknaan yang tidak pernah final juga ditempatkan sebagai kontribusi bagi pembacaan yang sensitif terhadap perubahan waktu (Ramadhan, 2024; Zulfa, 2024).

6.2 Hassan Hanafi: Hermeneutika Sosial dari Teks ke Praksis Perubahan

Hanafi dipaparkan mengembangkan taʾwīl/interpretasi al-Qur'an dari perspektif kekinian dengan sumber data oral dan teks kodifikasi, serta menggabungkan uṣūl al-fiqh, fenomenologi, Marxisme, dan hermeneutika sebagai pendekatan (Alimuddin et al., 2020). Ia juga diringkas menempuh langkah interpretasi tematik yang menjadikan problem sosial aktual sebagai objek, untuk menghasilkan interpretasi yang dibutuhkan masyarakat sebagai solusi kemajuan. Arah ini digambarkan melahirkan tafsir sosial yang reformis, membebaskan, dan humanis (Alimuddin et al., 2020).

Dalam uraian lain, hermeneutika Hanafi ditegaskan sebagai kritik atas pendekatan tafsir klasik yang terlalu tekstual-normatif, dengan prioritas pada "realitas" historis-sosial sebagai basis perubahan, sehingga interpretasi bergerak dari pemahaman menuju aksi sosial—dari teori ke praktik (Noor, 2024). Dengan demikian, hermeneutika dalam filsafat Islam pada corak Hanafi tidak dipahami hanya sebagai teknik pembacaan teks, melainkan sebagai proyek transformasi sosial yang menautkan wahyu dengan praksis sejarah (Alimuddin et al., 2020; Noor, 2024).

6.3 Fazlur Rahman: Kontekstualisasi Sosio-Historis untuk Nilai Moral Universal

Satu studi menyatakan bahwa Fazlur Rahman mengusulkan metode hermeneutika untuk memperoleh nilai moral universal, dengan asumsi bahwa al-Qur'an perlu dibaca dalam konteks sosio-historis untuk menangkap alasan, tujuan, dan objektif moral wahyu (Mheta, 2021). Studi yang sama menyebut pengaruhnya pada Sisters-in-Islam yang mengadopsi hermeneutika Rahman dalam pengungkapan gagasan terkait isu perempuan (Mheta, 2021).

Dalam pemetaan yang lebih luas, kecenderungan modern dalam metodologi tafsir digambarkan bergerak dari tekstualis ke kontekstualis dan membuka ruang bagi pendekatan feminis dan tematik—sebuah iklim metodologis yang menyediakan "ruang resepsi" bagi model Rahman dalam diskursus kontemporer (Mheta, 2021).

6.4 Abdullah Saeed: Hierarki Nilai dan Pembacaan Kontekstual Berbasis Hermeneutika Filosofis

Pada Abdullah Saeed, pendekatan kontekstual ditopang oleh konstruksi hierarki nilai al-Qur'an yang ditafsirkan melalui lensa hermeneutika filosofis Gadamer (Takim, 2021). Kajian tersebut menegaskan bahwa konstruksi hierarki nilai Saeed tidak dapat dipisahkan dari konteks sosial-budaya yang mendorong pemahaman Islam secara fleksibel, serta bahwa hermeneutika Gadamer digunakan untuk membaca teks Saeed bukan hanya sebagai teks, tetapi juga sebagai realitas yang membentuk horizon (Takim, 2021). Dengan demikian, hermeneutika di sini bekerja sebagai kerangka filosofis untuk menilai bagaimana "nilai Qur'ani" ditata dan diprioritaskan saat dibawa ke konteks global-kontemporer (Takim, 2021).

6.5 Sahiron Syamsuddin: Maʿnā-cum-Maghzā dan Integrasi Klasik–Kontemporer

Kajian tentang Sahiron Syamsuddin menekankan bahwa metodologinya bertujuan mengontekstualkan relevansi al-Qur'an terhadap isu kontemporer melalui rekonstruksi dan integrasi metode klasik dengan pendekatan modern, termasuk inspirasi dari sarjana hermeneutika Barat. Pendekatan ini memadukan analisis bahasa dengan pertimbangan sosio-historis, sosiologis, dan antropologis untuk menggali maghzā (makna lebih dalam). Argumen legitimasi hermeneutika juga dinyatakan sebagai upaya "merejuvenasi" interpretasi—bukan mengubah teks—dengan menekankan ketegangan antara teks yang statis dan realitas sosial yang dinamis (Ariwidodo, 2017).

Kerangka ini secara konseptual dekat dengan gagasan "makna vs. signifikansi" yang menautkan makna historis dengan dinamika horizon pembaca, meskipun artikulasi terminologinya berbeda (Sulaiman, 2023).

________________________________________

7. Hermeneutika Pembebasan, Keadilan, dan Praksis dalam Pemikiran Islam

7.1 Farid Esack: Lingkar Hermeneutik dari Praksis–Teks–Praksis

Esack dipaparkan mengembangkan hermeneutika pembebasan (liberation hermeneutics) untuk memahami al-Qur'an dengan tujuan keadilan, dengan ciri bahwa interpretasi tidak berhenti pada pemahaman tekstual, tetapi menuntut implikasi praktis dan perubahan sosial (Karman et al., 2021). Metodenya digambarkan bergerak dari praksis/pengalaman menuju teks lalu kembali ke pengalaman (praxis-to-text-to-praxis), sehingga interpretasi menjadi aktivitas yang memiliki tujuan sosial yang jelas (Karman et al., 2021).

Dalam konteks pluralisme dan kerja sama lintas agama, Esack juga disebut menekankan interpretasi yang partikular, kontekstual, dan relevan secara praksis. Ia meminjam elemen reception hermeneutics yang memediasi horizon masa lalu dan masa kini, dengan mengukur "kebenaran" teks dari kapasitasnya memecahkan problem kemanusiaan kontemporer (Golberg, 2010). Namun, terdapat kritik internal bahwa Esack cenderung lebih menekankan dimensi praksis daripada aspek transendental pengetahuan tafsir itu sendiri (Golberg, 2010). Nuansa ini menunjukkan adanya ketegangan antara orientasi etika-sosial dan tuntutan legitimasi epistemik dalam hermeneutika Qur'ani kontemporer (Golberg, 2010; Karman et al., 2021).

7.2 Qist sebagai Etika Hidup: Dasar Tekstual bagi Tafsir Liberasi

Satu kajian tentang prinsip Qur'ani qist—yang didefinisikan sebagai fairness/equity dan "memberi tiap orang bagiannya"—menegaskan bahwa istilah ini muncul dua puluh dua kali dalam al-Qur'an dan membentuk diskursus yang menentang privilese sosial-ekonomi serta relasi kuasa (Jeanrond, 2013). Kajian tersebut mengaitkan pembacaan qist dengan hermeneutika purposif yang berakar pada praksis solidaritas dengan kelompok terpinggirkan dan bertujuan perubahan historis yang radikal (Jeanrond, 2013). Dengan demikian, hermeneutika dalam filsafat Islam dapat beroperasi sebagai "teori interpretasi" sekaligus "orientasi etika" yang menghubungkan nilai Qur'ani dengan agenda transformasi sosial (Jeanrond, 2013; Karman et al., 2021).

________________________________________

8. Hermeneutika Feminis dalam Islam: Holisme Teks, Konteks, dan Kritik Patriarki

Hermeneutika feminis Islam sering diposisikan sebagai respons terhadap pembacaan patriarkal yang dianggap mengabaikan agensi perempuan dan konteks sosio-historis, serta sebagai upaya membangun pembacaan yang egaliter melalui strategi interpretasi yang lebih holistik (Habsy, 2020; Khalis, 2020; Takim, 2020).

8.1 Amina Wadud: Langkah Holistik dan Kesadaran Subjektivitas Penafsir

Satu kajian tentang Wadud menyimpulkan bahwa dengan alat analisis historis-kritis dan kritik teks yang diinspirasi prinsip hermeneutika, Wadud mengembangkan metode penafsiran yang menekankan pesan universal al-Qur'an dan menghindari bias gender (Khalis, 2020). Dalam pemetaan prosedural, langkah hermeneutik Wadud mencakup: (i) konteks ketika teks hadir, (ii) komposisi gramatikal, dan (iii) pandangan dunia (worldview) teks secara keseluruhan, disertai perhatian pada relasi antar-ayat (intratextual) (Khalis, 2020; Ohlander, 2009).

Di sisi lain, ditekankan pula bahwa Wadud mengafirmasi tidak adanya penafsiran yang sepenuhnya objektif—setiap mufasir membuat pilihan subjektif—sehingga ia menawarkan pendekatan holistik untuk meminimalisasi subjektivitas berlebih (Khalis, 2020; Ohlander, 2009). Perspektif ini beresonansi dengan diskusi lebih luas tentang peran prapemahaman dan horizon penafsir dalam hermeneutika filosofis Gadamer yang juga diadopsi dalam wacana Qur'ani kontemporer (Kahteran, 2017; Kersten, 2021).

8.2 Asma Barlas dan Liberatory Readings

Dalam kerangka hermeneutika feminis, satu studi menyebut metodologi hermeneutik Barlas bertumpu pada liberatory readings of the Qur'an dan memulai dari premis bahwa apa pun yang mereduksi atau menolak kemanusiaan penuh perempuan harus dipresumsikan bukan cerminan yang autentik dari relasi ilahi. Karena itu, potensi liberatif Qur'an dapat dipulihkan melalui reinterpretasi (Habsy, 2020). Sebuah kajian lain juga menekankan bahwa strategi pembacaan gender-egaliter Wadud dan Barlas mengandalkan refleksi metodologis tentang bagaimana pengetahuan Islam diproduksi dan diotorisasi, termasuk kontekstualisasi Qur'an dalam milieu Arab abad ketujuh dan analisis intra-teks yang holistik (Habsy, 2020; MOUSSA, 2021).

8.3 Interpreter-Centered Hermeneutics dan Kritik Asumsi Sosial (ʿUrf)

Hermeneutika feminis sering dirumuskan sebagai interpreter-centered, yakni asumsi bahwa makna teks dipengaruhi secara signifikan oleh posisi-diri penafsir; penafsir bukan sekadar "mengambil" makna, tetapi ikut "membentuk" makna (MOUSSA, 2021). Dalam isu gender, sebuah kajian tentang ʿurf menegaskan bahwa hermeneutika Qur'an–Sunnah tradisional gagal mengembangkan "comprehensive contextualization" yang memadai, sehingga asumsi-asumsi berbasis kebiasaan sosial tentang gender masuk dan membentuk konstruksi hukum patriarkal. Problem utama tradisi semi-kontekstualis adalah ketidakmampuan melepaskan wacana Qur'an dari historisitas pewahyuan untuk menilai mana unsur kultural yang tidak universal (Anas, 2024). Kerangka ini memperlihatkan hermeneutika sebagai kritik ideologi sekaligus kritik metodologi: menilai bagaimana norma sosial, tradisi, dan horizon penafsir menyusup ke dalam "makna agama" (Anas, 2024; Takim, 2020).

8.4 Catatan Refleksif: Tanggung Jawab Etika Penafsir

Sebuah ulasan dalam etika agama menekankan bahwa reformis yang mengkritik pengaruh asumsi patriarkal pada mufasir pra-modern juga perlu mengakui bahwa hermeneutika mereka sendiri dipengaruhi oleh ideal-ideal ekstra-Qur'ani tentang keadilan dan kesetaraan. Karenanya, mereka harus bertanggung jawab atas prakonsepsi modern yang dibawa ke dalam penafsiran (Takim, 2020). Catatan ini menguatkan tesis hermeneutika filosofis bahwa tidak ada penafsiran "tanpa prasangka", sekaligus menuntut etika refleksif dalam proyek interpretasi Qur'ani kontemporer (Kersten, 2021; Takim, 2020).

________________________________________

9. Kontroversi: Kritik Internal terhadap Hermeneutika dalam Studi Islam

Sebagian penolakan terhadap hermeneutika dalam studi al-Qur'an berangkat dari kekhawatiran bahwa hermeneutika membuka ruang presupposition "siapa saja" tanpa kerangka ijtihad yang dianggap terikat disiplin hukum Islam. Akibatnya, hermeneutika dipandang dapat mengancam akidah dan mengganggu status wahyu sebagai revelasi ilahi (Ariwidodo, 2017; Mheta, 2021). Dalam konteks Indonesia, juga dicatat adanya oposisi signifikan terhadap hermeneutika karena dianggap berbeda dari tafsir dan taʾwīl, serta dikhawatirkan mengabaikan prosedur autentikasi yang ditekankan dalam tradisi ʿulūm al-Qurʾān (Ariwidodo, 2017).

Kecemasan "free for all" juga muncul dalam diskusi hermeneutika reformasi. Bagi banyak fuqaha, hermeneutika problematis karena tidak ada otoritas tunggal yang mensahkan/menyensor interpretasi; ia dapat mengompromikan "kesakralan" teks karena pembaca bisa menafsir sesuai horizon dan kecenderungannya (Ramadhan, 2024). Namun, justru di titik ini beberapa penulis menilai hermeneutika mendemokratisasi proses interpretasi dan menantang klaim monopoli ulama atas legitimasi penafsiran (Kahteran, 2017; Ramadhan, 2024).

________________________________________

10. Sintesis: Hermeneutika menurut Filsafat Islam sebagai Kerangka Teoretik-Metodologis

Berdasarkan sintesis lintas rujukan di atas, hermeneutika menurut filsafat Islam—dalam pengertian sebagai refleksi filosofis atas praktik interpretasi wahyu, teks tradisi, dan realitas manusia—dapat dirumuskan melalui beberapa tesis kunci berikut.

Pertama, hermeneutika bukan sekadar teknik, tetapi problem epistemologi dan otoritas. Perdebatan tentang batas makna, legitimasi taʾwīl, dan otoritas penafsir menunjukkan bahwa interpretasi selalu terkait dengan klaim kebenaran dan otoritas sosial-keagamaan (Ariwidodo, 2017; Ramadhan, 2024; Rozy, 2023).

Kedua, relasi teks–konteks–pembaca adalah pusat hermeneutika kontemporer Islam. Baik dalam model kontekstualis (Rahman, Saeed), model tekstualitas-diskursivitas (Abu Zayd), maupun model maʿnā-cum-maghzā (Syamsuddin), hermeneutika menuntut dialog antara makna historis dan kebutuhan pembaca kini (Mheta, 2021; Sulaiman, 2023; Takim, 2021).

Ketiga, hermeneutika Islam memerlukan integrasi perangkat tafsīr (linguistik), taʾwīl (kedalaman makna), dan analisis sosial. Usulan integratif menempatkan tafsīr untuk aspek kebahasaan, hermeneutika untuk situasi-kontemporer dan horizon pembaca, dan taʾwīl untuk menghubungkan keduanya pada "makna terdalam" yang sering dirumuskan sebagai maqāṣid atau rasionalitas moral (Duderija, 2011; Supena, 2024).

Keempat, dimensi etika dan praksis merupakan ciri menonjol pada beberapa corak hermeneutika Islam. Hermeneutika pembebasan (Esack) dan tafsir liberasi (qist) menegaskan bahwa interpretasi Qur'an semestinya berorientasi pada keadilan dan perubahan sosial, bukan spekulasi akademik semata (Golberg, 2010; Jeanrond, 2013; Karman et al., 2021).

Kelima, pluralitas interpretasi diakui, tetapi diperdebatkan batas-batasnya. Beberapa model menegaskan interpretasi sebagai proses terbuka dan tak-final, misalnya Soroush dan Abu Zayd dalam berbagai pembacaan, sedangkan model lain seperti Neo-Traditional Salafism menekankan stabilitas makna dan menolak maqāṣid sebagai hermeneutic privilege (Supena, 2024; Wesselhoeft, 2017; Zulfa, 2024).

Dengan demikian, "hermeneutika menurut filsafat Islam" dapat dipahami sebagai upaya teoritis-metodologis untuk menjelaskan bagaimana makna wahyu dipahami melalui kombinasi bahasa, rasio, sejarah, spiritualitas, tujuan moral (maqāṣid), serta horizon penafsir—dan bagaimana kombinasi itu dipertanggungjawabkan secara epistemik, etis, dan sosial di dalam komunitas Muslim (Duderija, 2011; Karman et al., 2021; Supena, 2024).

________________________________________

Daftar Pustaka

Akbar, A. (2020). Philosophical hermeneutics and contemporary Muslim scholars' approaches to interpreting scripture. Philosophy & Social Criticism, 47(5), 587–614. https://doi.org/10.1177/0191453720931912

Alimuddin, A., Wunas, S., Arifin, M., & Wikantari, R. (2020). The sense of syncretism in Bugis architecture at the traditional houses of Towani To-Lotang community. Journal of Engineering and Applied Sciences, 15(7), 1692–1697. https://doi.org/10.36478/jeasci.2020.1692.1697

Anas, A. (2024). Yusuf Al-Qardhawi's hermeneutics: An alternative moderate reading of Qur'an. An-Nur International Journal of the Quran & Hadith, 2(2), 34–44. https://doi.org/10.62032/aijqh.v2i2.49

Ariwidodo, E. (2017). Shifting paradigm of modern Islam fundamentalism as Islamized space autonomy in Indonesia. Karsa Journal of Social and Islamic Culture, 25(1), 249–283. https://doi.org/10.19105/karsa.v25i1.1357

Duderija, A. (2011). Neo-Traditional Salafi Qur'an-Sunna hermeneutics and its interpretational implications. Religion Compass, 5(7), 314–325. https://doi.org/10.1111/j.1749-8171.2011.00285.x

Elass, H., & Bennoudi, H. (2023). Hermeneutic positioning of the translator in Quran translation. International Journal of Language and Literary Studies, 5(2), 61–80. https://doi.org/10.36892/ijlls.v5i2.1298

Golberg, S. (2010). When Beruriah met Aisha. Bulletin for the Study of Religion, 39(1), 22–24. https://doi.org/10.1558/bsor.v39i1.006

Habsy, B. A. (2020). Eclectic hermeneutic method: A philosophical study. Jomsign Journal of Multicultural Studies in Guidance and Counseling, 4(2), 76–92. https://doi.org/10.17509/jomsign.v4i2.28766

Jannah, S., Halim, A., haq, M. A. ul, & Azizy, J. (2023). Jalaludin Rakhmat's esoteric interpretation: A case of Surah al-Fatihah. https://doi.org/10.4108/eai.19-10-2022.2329070

Jeanrond, W. G. (2013). Subjectivity and objectivity in theological hermeneutics: The potential of love for interfaith encounter. Al-Bayan Journal of Qur'an and Hadith Studies, 11(2), 69–90. https://doi.org/10.11136/jqh.1311.02.05

Kahteran, N. (2017). Massimo Campanini: Philosophical perspectives on modern Qur'ānic exegesis. Key paradigms and concepts. Synthesis Philosophica, 31(2), 468–469. https://doi.org/10.21464/sp31222

Karman, K., Anwar, R., Syarifudin, U., & Muhtar, S. N. (2021). The design for emancipatory Quran interpretation learning to deradicalize students' Quran understanding. Jurnal Pendidikan Islam, 7(2), 165–180. https://doi.org/10.15575/jpi.v7i2.12720

Kersten, C. (2021). Philosophical perspectives on modern Qurʾānic exegesis: Key paradigms and concepts. By Massimo Campanini. Journal of the American Oriental Society, 138(4). https://doi.org/10.7817/jameroriesoci.138.4.0883

Khalis, N. (2020). Syaḥrûr subjective hermeneutic controvertion of non-marital marriage interpretation. Jurnal Ushuluddin, 28(1), 81. https://doi.org/10.24014/jush.v28i1.7930

Mheta, B. (2021). Methodology used in assessing feminist literature: An analysis of reviews pertaining to Qur'an and Woman (1992) by Amina Wadud. Kampala International University Interdisciplinary Journal of Humanities and Social Sciences, 2(1), 141–164. https://doi.org/10.59568/kijhus-2021-2-1-10

MOUSSA, M. (2021). Gendering a critical Islamic idiom. Orient, 56(0), 47–67. https://doi.org/10.5356/orient.56.47

Mustaqim, A. (2018). De-radicalization in Quranic exegesis (re-interpretation of "violence verses" toward peaceful Islam). https://doi.org/10.2991/icqhs-17.2018.34

Muttaqin, Z. (2020). Farid Esack's Qur'anic hermeneutics of pluralism for interreligious cooperation in Indonesia. Indonesian Journal of Islamic Literature and Muslim Society, 5(1), 53–66. https://doi.org/10.22515/islimus.v5i1.2813

Nekroumi, M. (2023). Preliminary material. https://doi.org/10.1163/9789004682269_001

Noor, M. F. (2024). A feminist interpretation of Qur'anic texts by Amina Wadud and Zaitunah Subhan. Intiha Islamic Education Journal, 1(3), 144–156. https://doi.org/10.58988/intiha.v1i3.311

Ohlander, E. S. (2009). Modern Qur'anic hermeneutics. Religion Compass, 3(4), 620–636. https://doi.org/10.1111/j.1749-8171.2009.00144.x

Rahmawati, E. S. (2016). Spirit of liberation and justice in Farid Esack's hermeneutics of Qur'an. Ulumuna, 20(1), 119–146. https://doi.org/10.20414/ujis.v20i1.822

Ramadhan, A. N. F. (2024). Hermeneutics of gender: A comparative study of hermeneutical models Amina Wadud and Farid Esack. Bulletin of Islamic Research, 2(2), 199–216. https://doi.org/10.69526/bir.v2i2.10

Rozy, Y. F. (2023). The hermeneutics influence on feminist exegesis: A case study on Amina Wadud. Qist Journal of Quran and Tafseer Studies, 2(3), 369–381. https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.2908

Sarwar, A., & Safdar, M. (2025). Disinformation and misinterpretation: Deconstructing the politics of denialism on social media in Pakistan through Islamic feminism. Critical Research on Religion, 14(1), 62–82. https://doi.org/10.1177/20503032251381328

Sulaiman, A. (2023). From textuality to discursity: The hermeneutics of Quran Nasr Hamid Abu Zayd. Sophist Jurnal Sosial Politik Kajian Islam Dan Tafsir, 5(2), 304–327. https://doi.org/10.20414/sophist.v5i2.96

Supena, I. (2024). Epistemology of tafsīr, taʾwīl, and hermeneutics: Towards an integrative approach. Journal of Islamic Thought and Civilization, 14(1), 121–136. https://doi.org/10.32350/jitc.141.08

Takim, L. (2020). Islamic law and the neoijtihadist phenomenon. Religions, 12(1), 6. https://doi.org/10.3390/rel12010006

Takim, L. (2021). The concept of an Islamic reformation (pp. 9–56). https://doi.org/10.1093/oso/9780197606575.003.0002

Taufiqurrahman, T. (2023). Epistemology taʾwīl: A study of Hassan Hanafi's ideas in interpreting Al-Qur'an. Qof, 7(2), 225–244. https://doi.org/10.30762/qof.v7i2.1376

Wesselhoeft, K. (2017). A hermeneutics of intimacy. Journal of Religious Ethics, 45(1), 165–192. https://doi.org/10.1111/jore.12172

Zulfa, I. (2023). Sahiron Syamsuddin's contributions to the methodological discourse of Al-Qur'an interpretation in Indonesia. Tafse Journal of Qur'anic Studies, 8(2), 141. https://doi.org/10.22373/tafse.v8i2.20133

Zulfa, I. (2024). The application of hermeneutics in Indonesia as a Koranic interpretation method. JISNAS, 1(1), 18–38. https://doi.org/10.51214/jisnas.v1i1.769